《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》課程“大一統(tǒng)”思想的教學(xué)思考*

馮 悅 張美苑

（新疆警察學(xué)院 新疆烏魯木齊 830001）

以習(xí)近平同志為核心的黨中央歷來(lái)重視新疆工作，強(qiáng)調(diào)新疆工作是全黨全國(guó)的大事，要把新疆工作納入國(guó)家整體戰(zhàn)略布局和全局視野的謀劃中。十九大報(bào)告指出新時(shí)代民族工作的根本要求，即全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代民族工作的重大理論創(chuàng)新。新疆高校要立足新時(shí)代，緊緊圍繞新疆工作總目標(biāo)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，努力培育合格的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。

《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》，以下簡(jiǎn)稱《教程》。它承擔(dān)著幫助新疆大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)新疆歷史，牢固樹立馬克思主義“五觀”、增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”的重要使命。習(xí)近平總書記說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！彼枷胧切袆?dòng)的先導(dǎo)，統(tǒng)一新疆大學(xué)生思想，凝聚青年力量勢(shì)在必行。本文以“大一統(tǒng)”思想為切入點(diǎn)思考如何提高《教程》的教學(xué)效果，充分發(fā)揮思政課主陣地的作用，培育新疆大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)。

一、“大一統(tǒng)”思想的形成和發(fā)展

“大一統(tǒng)”思想的首創(chuàng)者是孔子，《春秋》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等古籍中都有關(guān)于早期“大一統(tǒng)”思想的記錄。比如《春秋》在記載列代周王即位時(shí)總是冠以“王正月”字樣，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《公羊傳·隱公元年》就對(duì)“王正月”做了解釋，文中說(shuō)：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！薄按笠唤y(tǒng)”一詞正式出現(xiàn)。此外，《詩(shī)經(jīng)》中：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@句話表明天下的土地和臣民，都?xì)w周王所有。以上都體現(xiàn)了先秦時(shí)期周人的“大一統(tǒng)”思想，反映出周王對(duì)統(tǒng)一天下的政治理念和價(jià)值追求。后世的學(xué)者和歷代君王，在孔子“大一統(tǒng)”思想的基礎(chǔ)上，立足不同歷史發(fā)展階段，繼續(xù)豐富和實(shí)踐這一寶貴思想財(cái)富。

“大一統(tǒng)”思想內(nèi)涵十分豐富，在形成發(fā)展和實(shí)踐中，疆域和臣民是基本構(gòu)成要素。出土于陜西寶雞的何尊青銅器，內(nèi)底鑄刻的銘文中第一次出現(xiàn)了“中國(guó)”的名稱，這是西周王對(duì)其疆域版圖的稱呼，泛指黃河中下游的中原地區(qū)?！叭A夏”也最早見(jiàn)于《尚書》，周朝以中原地區(qū)華夏族群為中心，連同四周族群統(tǒng)稱為“五方之民”，說(shuō)明此時(shí)對(duì)民族的認(rèn)識(shí)上升為一個(gè)整體，構(gòu)成了一個(gè)完整的民族共生體系。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)的分裂割據(jù)時(shí)期，思想文化百家爭(zhēng)鳴，但是儒家的“大一統(tǒng)”思想始終為各諸侯國(guó)國(guó)君所推崇，表現(xiàn)為各割據(jù)政權(quán)合縱連橫、此交彼攻，一統(tǒng)天下的強(qiáng)烈愿望，最終推動(dòng)著中國(guó)歷史再次從分裂走向統(tǒng)一。公元前221 年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，頒布政令加強(qiáng)中央集權(quán)，形成了一個(gè)以華夏族群為主體的多民族統(tǒng)一國(guó)家。至此，我國(guó)多民族大一統(tǒng)格局得以確立。漢承秦制，不僅疆域比秦朝擴(kuò)大一倍，還通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”統(tǒng)一思想文化，進(jìn)一步豐富和實(shí)踐了“大一統(tǒng)”思想內(nèi)涵。

中國(guó)歷史在統(tǒng)一與割據(jù)中交替循環(huán)，推動(dòng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不斷得以發(fā)展，多民族大一統(tǒng)觀念逐漸深入人心，內(nèi)涵也逐漸豐富。近代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，各民族在面對(duì)外來(lái)侵略、山河破碎的危局時(shí)逐漸實(shí)現(xiàn)了中華民族從“自在”到“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變。中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)、同仇敵愾，實(shí)現(xiàn)了民族解放和國(guó)家獨(dú)立?？梢?jiàn)，中國(guó)歷史無(wú)論是分裂割據(jù)還是統(tǒng)一時(shí)期，“大一統(tǒng)”始終是歷史發(fā)展的主流，始終是各民族共同的價(jià)值追求，并內(nèi)化在民族精神之中，形成強(qiáng)大的凝聚力。各民族共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，也是“天地之經(jīng)常，古今之通誼”成為“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)寫照。

二、“大一統(tǒng)”思想的邏輯起點(diǎn)和具體內(nèi)容

講好《教程》需要注意兩個(gè)基本前提，一是要緊緊圍繞中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家這一基本國(guó)情，這是“大一統(tǒng)”思想的邏輯起點(diǎn)。二是要始終把新疆歷史放到中國(guó)歷史的全局和整體中去敘述，這是“大一統(tǒng)”思想具體內(nèi)容的體現(xiàn)。這就要求教師對(duì)“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)容必須有清晰的認(rèn)知?！按笠唤y(tǒng)”思想在教材內(nèi)容中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，對(duì)其邏輯起點(diǎn)和具體內(nèi)容的把握可以幫助學(xué)生更好地理解新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分、新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員、新疆各民族文化扎根于中華文化沃土之中、新疆是多種宗教并存地區(qū)等教學(xué)內(nèi)容。

（一）邏輯起點(diǎn)——統(tǒng)一的多民族國(guó)家是我國(guó)的基本國(guó)情

習(xí)近平總書記在第四次中央民族工作會(huì)議中深入闡述了我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情，這一重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族觀的創(chuàng)新和發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)這一基本國(guó)情是本教材中“大一統(tǒng)”思想的邏輯起點(diǎn)。教師只有準(zhǔn)確把握這一基本國(guó)情，才能站在中國(guó)歷史的全局視野中講清楚“大一統(tǒng)”思想。

首先，多民族的基本國(guó)情是我國(guó)客觀的歷史事實(shí)。習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出：“我國(guó)五十六個(gè)民族是在歷史中形成的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在?！笨v覽中國(guó)歷史，從先秦的“五方之民”“四海之內(nèi)皆兄弟”到秦漢的華夏族群與周圍族群的融合形成人口居多的漢人；從分裂割據(jù)時(shí)期的民族大流動(dòng)、大遷徙到統(tǒng)一時(shí)期的民族大融合；從近代民族“自在”到中華民族“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同締造了新中國(guó)。這無(wú)不證實(shí)了多民族這一基本國(guó)情是貫穿中國(guó)五千多年歷史的客觀事實(shí)。新疆處在亞歐大陸的中心地帶，歷來(lái)也是多民族共同聚居生活的地方。在不同歷史時(shí)期，隨著民族的遷徙和融合，新疆各族人民同全國(guó)各族人民一道共同開拓了中國(guó)的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。

其次，多民族基本國(guó)情是我國(guó)發(fā)展的特色和優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上指出，發(fā)展是新疆長(zhǎng)治久安的重要基礎(chǔ)，要發(fā)揮新疆區(qū)位優(yōu)勢(shì)，培育壯大新疆特色產(chǎn)業(yè)?；诙嗝褡褰y(tǒng)一的基本國(guó)情，發(fā)展不僅要立足特色因地制宜，也要立足優(yōu)勢(shì)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；不僅要挖掘出民族地區(qū)的特色，也要發(fā)揮出民族地區(qū)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。新疆具有豐富多彩的民族文化特色，具有獨(dú)特風(fēng)格的旅游特色，具有對(duì)外開放的地理優(yōu)勢(shì)，具有巨大的資源優(yōu)勢(shì)等?！爸袊?guó)夢(mèng)”是各族人民的夢(mèng)，復(fù)興是中華民族的偉大復(fù)興。歷史上中國(guó)的疆域是由各民族開拓的，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也要由各族人民共同奮斗。

第三，多民族基本國(guó)情符合民族自身發(fā)展規(guī)律。馬克思主義民族觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)指導(dǎo)逐漸形成的。歷史唯物主義觀點(diǎn)表明，民族是一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，其形成、發(fā)展和消亡都要遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然進(jìn)入新的歷史方位，但是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，這都是由生產(chǎn)力水平所決定的。辯證唯物主義觀點(diǎn)表明，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)去分析和解決民族問(wèn)題。社會(huì)主義初級(jí)階段，要在尊重多樣性的前提下，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

最后，多民族基本國(guó)情要處理好多元與一體的關(guān)系。多元一體是我國(guó)歷史發(fā)展的鮮明特征，多元是客觀歷史事實(shí)，一體也是客觀歷史事實(shí)。在闡述多元一體關(guān)系時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)一體的重要性。中國(guó)五千多年歷史，無(wú)論是分裂時(shí)期還是統(tǒng)一時(shí)期，各民族都始終處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，在長(zhǎng)期的交往交流交融中，民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等逐漸趨向一體化，并與大一統(tǒng)互為前提、互相作用。表現(xiàn)為多民族逐漸形成了一體的中華民族、多元文化逐漸形成了燦爛的中華文化、多樣的生產(chǎn)方式逐漸形成相融相通的經(jīng)濟(jì)生活，并最終促成和推動(dòng)我國(guó)多民族大一統(tǒng)格局的形成和鞏固。因此，我們不僅要正確處理和理解多元與一體的關(guān)系，也要明確多元一體與統(tǒng)一國(guó)家形成之間的相互聯(lián)系。

（二）具體內(nèi)容——“四個(gè)大一統(tǒng)”

“大一統(tǒng)”思想內(nèi)容非常豐富，這就要求教師必須對(duì)“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)容有完整而深入的把握，才能幫助學(xué)生更好地理解什么是“大一統(tǒng)”、如何形成了“大一統(tǒng)”、為什么中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。講清這些問(wèn)題是《教程》的重難點(diǎn)，也是學(xué)生樹立馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀和宗教觀的思維起點(diǎn)。

1.“大一統(tǒng)”是疆域版圖的大一統(tǒng)

疆域版圖的統(tǒng)一是其他三個(gè)統(tǒng)一的前提。歷史上各政權(quán)首領(lǐng)或統(tǒng)治者都把對(duì)疆域的開拓和鞏固作為畢生之大業(yè)，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了地理上的統(tǒng)一，才有資格稱為“正統(tǒng)”，才是上合天意、下順民心。秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞅變法勵(lì)精圖治，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂局面實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。前秦苻堅(jiān)面對(duì)南方的東晉，提出要“平一六合”，稱東晉“未沾王化”，這都表達(dá)了苻堅(jiān)立志一統(tǒng)的決心，所以才有了后來(lái)著名的淝水之戰(zhàn)。明朝時(shí)期疆域內(nèi)涵達(dá)到一個(gè)新的高度。一是“中國(guó)”被認(rèn)定為國(guó)家通稱，其內(nèi)涵擴(kuò)大到歷代王朝的行政區(qū)劃疆域；二是海權(quán)思想的出現(xiàn)，豐富了疆域版圖大一統(tǒng)的內(nèi)涵?？雇醭瘯r(shí)期的《突厥語(yǔ)大辭典》將“桃花石”解釋為“中國(guó)”[8]，是由上秦、中秦、下秦構(gòu)成，表現(xiàn)出喀什噶爾一帶作為下秦也是中國(guó)所轄范圍的一部分?？梢?jiàn)，中國(guó)歷史中無(wú)論分裂還是統(tǒng)一時(shí)期的各民族首領(lǐng)對(duì)疆域版圖大一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)基本一致，都表達(dá)出對(duì)中原政權(quán)的高度認(rèn)同，對(duì)中國(guó)一體意識(shí)的高度認(rèn)同。歷朝歷代的建立者無(wú)論是哪一個(gè)民族都力求實(shí)現(xiàn)前朝版圖的再次統(tǒng)一甚至更廣闊，才能被稱為“正統(tǒng)”，以天下共主自居。

2.“大一統(tǒng)”是政治制度的大一統(tǒng)

政治制度的大一統(tǒng)體現(xiàn)為統(tǒng)治者在其疆域內(nèi)政治治理的有效管理，政治制度的統(tǒng)一直接影響著政權(quán)的穩(wěn)固。秦朝建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)之一就是中央集權(quán)制的確定，在中央建立三公九卿制度，在地方改分封制為郡縣制。歷代王朝紛紛沿襲效仿，由此奠定了此后中國(guó)兩千多年封建政治制度的基本格局。進(jìn)入中原的少數(shù)民族政權(quán)，也都紛紛主動(dòng)地學(xué)習(xí)和采用中原歷朝的行政制度、官制、軍事制度、禮儀制度、屯田制度等維護(hù)其政治統(tǒng)治。魏晉南北朝時(shí)期的“胡漢雙規(guī)”制度的出現(xiàn)、北魏孝文帝的漢化改革、前涼首次把郡縣制推行到西域、遼金、元清入主中原都采用了中原典章制度。其中元朝實(shí)施了行省制度，是對(duì)秦朝郡縣制的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)以后國(guó)家的政治制度影響深遠(yuǎn)。此外，歷代統(tǒng)治者不僅延續(xù)和發(fā)展了中原政治管理制度，還在邊疆民族地區(qū)采取因俗而治的政治制度，實(shí)現(xiàn)了在大一統(tǒng)前提下有效的邊疆治理。從西域都護(hù)府、羈縻府州制、吐司制度，再到如今的民族區(qū)域自治制度，多民族統(tǒng)一國(guó)家的政治制度日益科學(xué)和完善，進(jìn)一步加強(qiáng)了多民族統(tǒng)一國(guó)家的凝聚力和向心力。

3.“大一統(tǒng)”是中華民族的大一統(tǒng)

疆域和臣民是多民族統(tǒng)一國(guó)家形成的最基本因素。我國(guó)各民族從“自在”走向“自覺(jué)”，到最終形成中華民族，是歷經(jīng)了五千多年歷史的淬煉和融合。從最初的華夷有別到華夷一家，不僅是民族發(fā)展規(guī)律之使然，也是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)固之需要。在歷史演進(jìn)中，各民族因自然災(zāi)害、行政法令、經(jīng)商互市、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親等方式遷徙和流動(dòng)，在長(zhǎng)期的交往交流中不斷融合，有些民族實(shí)體消失，有些則融合為新的民族，各民族是血脈相連的祖國(guó)大家庭成員。歷史上雖然曾經(jīng)存在華夷之辯的觀念，認(rèn)為語(yǔ)言和風(fēng)俗等存在根本差別，但其劃分都是以文化為標(biāo)準(zhǔn)去考量，隨著各民族文化的交流交融，中華文化逐漸形成，影響力不斷擴(kuò)大，開始出現(xiàn)明確的華夷一家、不分彼此的理念。以文劃族上升為以文化族，成為中國(guó)歷史民族融合的一大特點(diǎn)，也更加彰顯出中華文化的強(qiáng)大生命力和聚合力。此外，我們也可以從很多史籍中發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者，自稱是炎黃后裔、軒轅之后，還長(zhǎng)期與唐、宋保持甥舅關(guān)系。這都表現(xiàn)出他們對(duì)中華民族的高度認(rèn)同，以及始終不自外于中華民族大家庭的思想。這種體現(xiàn)在民族觀上的國(guó)家臣民理念也使“大一統(tǒng)”思想更加深入人心。

4.“大一統(tǒng)”是經(jīng)濟(jì)文化上的大一統(tǒng)

民族是經(jīng)濟(jì)文化的載體。各民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)文化，在與其他民族交往交流交融中不斷學(xué)習(xí)互鑒，并以中華文化為滋養(yǎng)的沃土，在中華文化的懷抱中發(fā)展，多文化深度交融最終構(gòu)成中華文化不可分割的一部分。“五星出東方利中國(guó)”織錦呈現(xiàn)出的中原養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，歷經(jīng)千年創(chuàng)造出今天美麗的艾德萊斯綢。從秦漢歌舞樂(lè)器的東西互動(dòng)到隋唐時(shí)期燕樂(lè)的融合高峰，才有了現(xiàn)在豐富多彩的民族歌舞和傳統(tǒng)樂(lè)器，還有服飾文化、風(fēng)俗文化、建筑文化、雕塑文化等太多不勝枚舉的例子都為我們闡述了經(jīng)濟(jì)文化上的融合和大一統(tǒng)。費(fèi)孝通提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，與孔子提出的“和而不同”，都表達(dá)出古今學(xué)者對(duì)待不同文化差異性的尊重和包容。農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的跨區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的共享創(chuàng)新，語(yǔ)言文字的形成發(fā)展、文學(xué)詩(shī)書畫的傳承發(fā)揚(yáng)、醫(yī)學(xué)方術(shù)的吸收借鑒、宗教文化的碰撞融合并不斷走向中國(guó)化等共同豐富了中華文化的寶庫(kù)，為我們展現(xiàn)出一幅絢麗多彩、燦爛輝煌的中華文化卷軸。

結(jié)語(yǔ)

“大一統(tǒng)”思想的形成發(fā)展以及實(shí)踐，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到強(qiáng)大的向心力作用。各民族在漫長(zhǎng)的歷史中，始終都把“大一統(tǒng)”思想作為一個(gè)共同的價(jià)值理念和政治追求，并不斷推動(dòng)中國(guó)多民族大一統(tǒng)格局的形成和鞏固。習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)。本文“大一統(tǒng)”思想的教學(xué)思考，為鑄牢新疆大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了重要作用，讓學(xué)生更深刻地理解新疆自古就是多民族聚居地區(qū)，同全國(guó)各族人民一道共同開拓了中國(guó)的遼闊疆域，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。同時(shí)回答了培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一教育事業(yè)的根本問(wèn)題，讓新疆大學(xué)生樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。