中國式現(xiàn)代化道路的研究現(xiàn)狀與深化拓展

趙 潛,劉力波

(陜西師范大學 馬克思主義學院, 陜西 西安 710119)

2021年,習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,首次提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”的創(chuàng)造性論斷。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)進一步強調(diào)了“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[1]64。這是黨基于歷史和現(xiàn)實所作出的重大政治判斷,是中國特色社會主義現(xiàn)代化合乎邏輯發(fā)展的必然結(jié)果,是推進實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。黨的二十大報告再次指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結(jié)帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國,實現(xiàn)第二個百年奮斗目標,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”(1)參見習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年?，F(xiàn)代化概念源于17、18世紀的西方,后經(jīng)日本引入我國。五四運動前后我國學界已開始思考中國現(xiàn)代化的道路問題,至20世紀30年代受到熱議,當時主要集中于從中西文化比較的方面來探討,很少涉及經(jīng)濟發(fā)展。改革開放之后,鄧小平正式提出“中國式的現(xiàn)代化”概念,由此也引發(fā)了新的研究熱潮,主要集中于梳理黨領導中國現(xiàn)代化的歷程和經(jīng)驗。同時,以學者羅榮渠《現(xiàn)代化新論》為代表,馬克思主義現(xiàn)代化理論研究成果也不斷涌現(xiàn)。當前,聚焦習近平總書記關于“中國式現(xiàn)代化(新)道路”的重要論斷,學術(shù)界對其進行了廣泛而深入的研究,并取得了較為顯著的研究成果。梳理和分析這些研究成果,有助于我們更深刻地理解中國式現(xiàn)代化道路,同時為進一步的研究開展提供借鑒。

一、中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵

歷史證明,由于各個國家歷史文化和國情的不同,這也注定了各國開展現(xiàn)代化道路的多樣性,現(xiàn)代化的模式不能“定于一尊”。中國式現(xiàn)代化道路既具有一般意義上的現(xiàn)代化特征,同時又從屬于社會主義現(xiàn)代化范疇,且具有獨特的中國范式?？茖W認識和把握“中國式現(xiàn)代化(新)道路”的內(nèi)涵,需要從多視角展開。

(一)從比較視角看中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化道路是黨帶領中國人民在長期的奮斗中,探索出的新型現(xiàn)代化道路。具體“新”在何處,學界的分析主要從四個角度展開:第一,從新舊道路的比較視域。中國式現(xiàn)代化新道路,亦是相對于“中國式現(xiàn)代化舊道路”而言的。阮博以改革開放作為新舊道路的分界嶺,指出中國式現(xiàn)代化新道路的形成發(fā)展乃是一個歷時性的承續(xù)過程,不能將其割裂地看待[2]。第二,從中西現(xiàn)代化道路的發(fā)展對比?！拔魇浆F(xiàn)代化道路”和“中國道路”是近代以來形成的多條現(xiàn)代化道路中最具代表性的,堅持和平發(fā)展、充滿生機與活力的中國道路,實現(xiàn)了對“西式現(xiàn)代化”邏輯的歷史性突破。盧黎歌指出,中國式現(xiàn)代化道路突破了對單向度資本邏輯主導的西方現(xiàn)代化模式的膜拜[3]。中國式現(xiàn)代化道路著眼于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,為第三世界國家的現(xiàn)代化追求提供了一種新的可借鑒模式。第三,從與其他社會主義國家現(xiàn)代化發(fā)展對比。中國式現(xiàn)代化道路自成一格,具有不同的新特質(zhì),創(chuàng)造性地將“中華文化”“社會主義”和“現(xiàn)代化”三個要素進行了有機融合,具有獨特的優(yōu)勢。第四,從后發(fā)地區(qū)現(xiàn)代化與中國道路的對比。后發(fā)地區(qū)的很多國家曾經(jīng)都遭遇過殖民統(tǒng)治,盡管后期實現(xiàn)了自身的獨立,但其仍不可避免地受西式現(xiàn)代化的理念和模式的影響,具有一定的依附性。總體而言,與相對后發(fā)地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展相比,中國的現(xiàn)代化是契合自身國情、社情和世情的道路,它產(chǎn)生于社會主義場域,并對其他國家的發(fā)展具有示范作用。

(二)從歷史視角看中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵

第一,從唯物史觀視域解讀中國式現(xiàn)代化新道路。唐愛軍認為深入闡釋中國式現(xiàn)代化道路,需要上升到唯物史觀高度,并將其內(nèi)在規(guī)定性地呈現(xiàn)歸納為三個方面,即“中國式現(xiàn)代化新道路是社會主義條件下的現(xiàn)代化、是駕馭資本的現(xiàn)代化、是以人的全面發(fā)展為核心的全面現(xiàn)代化?！盵4]第二,從黨史視域看中國式現(xiàn)代化新道路。趙英紅認為,從黨的百年發(fā)展歷程來看,中國現(xiàn)代化的發(fā)展是一個動態(tài)的復雜系統(tǒng)工程,突破了西方現(xiàn)代化唯一性和“蘇聯(lián)模式”的藩籬。“具有目標性和階段性、歷史性和未來性、局部性與全面性相統(tǒng)一的歷史特征?！盵5]始終堅持黨的領導是其根本保障,促進人的自由全面發(fā)展是其核心理念,文化自信是其深厚的文化底蘊。中國式現(xiàn)代化道路是理論邏輯和現(xiàn)實邏輯相統(tǒng)一的產(chǎn)物,是歷代中國共產(chǎn)黨人的接續(xù)探索形成的結(jié)晶。第三,從世界歷史視域看中國式現(xiàn)代化新道路。就概念上來講,現(xiàn)代化本身就是一個歷史的世界性的概念,探析中國式現(xiàn)代化新道路必然要立足于整個世界發(fā)展大勢。王公龍、付星博從世界歷史視角審視中國式現(xiàn)代化發(fā)展,將其劃分為卷入、順應、走向和影響世界歷史四個歷史時期[6]。中國式現(xiàn)代化道路是世界歷史大變革的一部分,突破了以往現(xiàn)代化的局限,具有重大的世界性示范意義。

(三)從整體視角看中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵

現(xiàn)代化建設是一個統(tǒng)一的整體,而非某一方面的單向度現(xiàn)代化,因而要從總體性視角進行把握。中國式現(xiàn)代化道路是著力實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。何愛國剖析了中國式現(xiàn)代化道路在“五個文明”方面的特色,對其文化內(nèi)涵做了深入闡釋[7]。徐坤認為,中國式現(xiàn)代化道路科學內(nèi)涵在于以現(xiàn)代化作為實現(xiàn)民族復興的載體,以新發(fā)展理念作為指導原則,以“五位一體”為戰(zhàn)略布局,以“兩步走”為戰(zhàn)略規(guī)劃[8]。較之于一般“現(xiàn)代化”而言,中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的結(jié)合,是理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新結(jié)合的產(chǎn)物。王維平、薛俊文對中國式現(xiàn)代化新道路作了總體性闡釋,認為它是黨和人民在堅持馬克思主義前提下,在推進社會主義建設過程中,“中國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、人等各個領域不斷取得‘現(xiàn)代性’因素所形成的具有中華民族特色和世界普遍價值的系統(tǒng)性、科學性、開放性的現(xiàn)代化理論體系與實踐模式”[9]。董慧認為,中國式現(xiàn)代化道路的核心要義在于:以中國特色社會主義為本質(zhì)特征、以“五大文明”為抓手、以“人民富裕、國家強盛、中國美麗”為奮斗目標、以國防和軍隊現(xiàn)代化為堅強保障[10]。張潤峰、梁宵認為,中國式現(xiàn)代化道路蘊含著制度屬性、發(fā)展動力、理論內(nèi)涵、系統(tǒng)布局及基本格局等五個方面的結(jié)構(gòu)要素[11]。

總體來講,國內(nèi)學者對中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵解析,聚焦于對習近平總書記“七一”重要講話和《決議》的論述,具有一定的語境。學者們的闡釋雖各有特點,但也形成了一些共識性觀點。同時我們也發(fā)現(xiàn)在前期的研究中還存在一個概念使用上的問題,即“中國式現(xiàn)代化新道路”與“中國式現(xiàn)代化道路”的用法上,既有的文章中,兩種用法都有,但目前已基本形成統(tǒng)一,近期的研究成果多采用“中國式現(xiàn)代化道路”的用法。

二、中國式現(xiàn)代化道路的特征

較之以往的現(xiàn)代化道路,中國式現(xiàn)代化道路獨具一格,具有顯著的個體特征。目前,學術(shù)界針對中國式現(xiàn)代化道路的特征也展開了較為深入的研究,學界普遍認同黨中央強調(diào)的五種特征,并對其進行了闡釋和研究。此外,隨著研究的深入,不少學者也提煉出了其他特征,如堅持黨的領導、堅持獨立自主等,厘清這些特征,有助于從整體上深刻把握中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)。

(一)中國式現(xiàn)代化道路的“五特征說”

新時代,圍繞如何全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,習近平總書記提出了一系列新思想新觀點新要求,在黨的十九屆五中全會上闡明了我國現(xiàn)代化的五個特征,即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的二十大報告再次強調(diào)了這五個特征,并指明了“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅持中國共產(chǎn)黨領導,堅持中國特色社會主義,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

第一,中國式現(xiàn)代化道路是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化道路。迄今為止,世界上實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)人口大約10億,而我國具有14億多人口,占世界人口的13%左右,這也就決定了我國現(xiàn)代化的實現(xiàn)必然會對世界現(xiàn)代化的進程產(chǎn)生深遠影響。徐坤指出,人口紅利是我國現(xiàn)代化發(fā)展初期重要有利因素,實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設的短期內(nèi)跨越式發(fā)展,但隨著“人口紅利”效應的相對弱化,如何打造惠及十幾億人口的普惠性現(xiàn)代化道路是擺在當前的新問題[8]。吳濱、肖堯提出,“需進一步加強勞動力質(zhì)量和人力資本累積,為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)建人才基礎?！盵12]段妍認為,人口基數(shù)大、人口眾多是我國現(xiàn)代化建設的鮮明特征,要以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為旨歸,通過多種舉措,釋放更高質(zhì)量的人口紅利,助力現(xiàn)代化強國建設[13]。馬克思認為,人的全面發(fā)展既是社會發(fā)展的手段,又是社會發(fā)展的目標?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,要始終將人置于社會主義現(xiàn)代化建設的核心位置,在新的百年征程中不斷推動人的全面發(fā)展。

第二,中國式現(xiàn)代化道路是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。習近平總書記指出:“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求,是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！盵14]142共同富裕的要求,深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的根本立場與原則,昭示著以人民為中心的執(zhí)政理念。王巖認為,中國式現(xiàn)代化彰顯了財富的共享性,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,而非兩極分化的現(xiàn)代化[15]。榮開明從歷史的縱向視角,論證了實現(xiàn)共同富裕是中國人民自古以來的美好期盼,并詳細分析了新中國成立以來中國共產(chǎn)黨圍繞實現(xiàn)“共同富裕”所展開的系列舉措,在此過程中,黨和國家也進一步深化了對共同富裕的認識[16]。從“十四五”開局之年開始,我國開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程,人民生活更加美好,人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展,被納入2035年遠景目標。

第三,中國式現(xiàn)代化道路是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。江澤民指出:“物質(zhì)貧乏不是社會主義,精神空虛也不是社會主義。沒有社會主義文化繁榮發(fā)展,就沒有社會主義現(xiàn)代化?！盵17]追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),是社會主義現(xiàn)代化建設的題中之義,二者之于現(xiàn)代化建設猶如“車之兩輪、鳥之兩翼”,互不可缺。段妍指出,“社會主義現(xiàn)代化追求的是物質(zhì)文明和精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展,只有二者之間相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展,中國式現(xiàn)代化道路才能順利向前推進。”[13]推進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),是現(xiàn)代化建設中堅持辯證的觀點、全面的觀點和平衡的觀點的體現(xiàn),有助于推進中國式現(xiàn)代化道路向?qū)掝I域、高質(zhì)量、深層次發(fā)展。實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明,只有物質(zhì)文明建設和精神文明建設都搞好,中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。

第四,中國式現(xiàn)代化道路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習近平總書記指出:“我國建設社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征,其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,注重同步推進物質(zhì)文明建設和生態(tài)文明建設。”[14]136堅持人與自然和諧共生是綠色發(fā)展理念的集中體現(xiàn),更是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承發(fā)展。楊章文認為,中國式現(xiàn)代化道路歷來重視生態(tài)文明建設,始終堅持以馬克思主義生態(tài)觀為指導,以“兩山論”為價值導向,是關乎中華民族永續(xù)發(fā)展的綠色道路[18]。董慧、汪筠茹從理論智慧、奮斗目標、工作要求、發(fā)展方案和責任擔當五個方面揭示了中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)意蘊,并對其生態(tài)化建設進行了經(jīng)驗總結(jié),為新時代更好地走中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路標明了前進方向[19]。

第五,中國式現(xiàn)代化道路是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。習近平總書記指出:“中國人民要建設社會主義現(xiàn)代化強國,但我們堅持走和平發(fā)展道路,不會走擴張主義和殖民主義道路,更不會給世界造成混亂?！盵20]與通過暴力掠奪殖民地,犧牲他國發(fā)展為代價的一些老牌資本主義國家的現(xiàn)代化相比,中國式現(xiàn)代化道路是一條和平崛起的現(xiàn)代化之路。我國現(xiàn)代化強調(diào)同世界各國互利共贏,構(gòu)建人類命運共同體,是和平發(fā)展、互利共贏、獨立自主、自力更生的現(xiàn)代化,駁斥了西方的“國強必霸”邏輯。始終堅持合作共贏理念,堅持和平主義原則是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特色,中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)不僅對中國人民有利,同樣為世界人民造福。

(二)中國式現(xiàn)代化道路的“其他特征說”

除了上述的“五特征”外,學者們在研究的過程中,也提煉出了其他特征,并分別從不同的視角進行了中國式現(xiàn)代化道路的特征解讀。

孟鑫從比較視角看不同類型的現(xiàn)代化道路,認為中國式現(xiàn)代化道路以科學理論為指導思想、以先進的政黨為領導核心、以人民為中心為宗旨理念、以共同富裕為奮斗目標、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化底蘊,展現(xiàn)了不同于其他現(xiàn)代化道路的鮮明特點和顯著特征[21]。胡鞍鋼基于百年黨史視角將中國式現(xiàn)代化新道路概括為十大特征:中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的現(xiàn)代化;中國式現(xiàn)代化的基本國情與西方現(xiàn)代化的基本條件大為不同;中國式現(xiàn)代化的基本性質(zhì)是中國特色社會主義現(xiàn)代化;中國式現(xiàn)代化的發(fā)展本質(zhì)是逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕;中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟基礎是實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化;中國式現(xiàn)代化同步實現(xiàn)城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代化;中國式現(xiàn)代化是創(chuàng)新綠色的現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化是中華民族偉大復興的現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了世界大國和平發(fā)展道路、中國式現(xiàn)代化是人類共發(fā)展、共命運的現(xiàn)代化[22]。王維平、薛俊文從“總體性”方法論闡述了“中國式現(xiàn)代化新道路”的特征,將其概括為十大特征:中國式現(xiàn)代化新道路是一條集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代一體的現(xiàn)代化道路,是一條中國共產(chǎn)黨領導的現(xiàn)代化道路,是一條堅守社會主義屬性的現(xiàn)代化道路,是一條社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合的現(xiàn)代化道路,是一條以科學理論體系為指引的現(xiàn)代化道路,是一條以歷史文化傳統(tǒng)為底色的現(xiàn)代化道路,是一條堅持以人民為中心的現(xiàn)代化道路,是一條不斷實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路,是一條不斷實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,是一條堅持和平主義的現(xiàn)代化道路[9]。趙英紅依據(jù)中國共產(chǎn)黨百年歷史視域下中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程,指出中國現(xiàn)代化是一個動態(tài)發(fā)展的復雜系統(tǒng)過程,具有目標性和階段性、歷史性和未來性、局部性與全面性相統(tǒng)一的特征[5]。陳家喜、邱佛梅從政黨引領視角,將中國式現(xiàn)代化概括為主動式、遞階式和漸進式三個特征[23]。

總體來看,學界對于中國式現(xiàn)代化道路特征的研究,已經(jīng)較為成熟,尤其是黨中央強調(diào)的五種特征得到了普遍的認同,并進行了詳細闡釋。當然,隨著研究的深入,學者們對中國式現(xiàn)代化道路特征的研究視角也在豐富拓展,也提煉出了其他特征,如上文中所總結(jié)出來的幾個特征等,這也體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的獨樹一幟。

三、中國式現(xiàn)代化道路的形成歷程

中國式現(xiàn)代化道路的形成不是一蹴而就的,而是在漫長的實踐探索中逐步形成的,學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化新道路形成的研究,目前大概可分為四大類:第一類,立足百年黨史視域開展溯源;第二類,立足中國近現(xiàn)代史開展研究;第三類立足新中國史開展研究;第四類,以特定視角劃分中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展階段。幾類不同的階段劃分,體現(xiàn)了不同歷史階段黨和國家對中國現(xiàn)代化道路的探索與實踐。

(一)以百年黨史為視角開展歷程回顧

針對中國式現(xiàn)代化道路形成的研究,學界以百年黨史為切入點的相對較多,即以中國共產(chǎn)黨為主體,以中國式現(xiàn)代化道路為主線,圍繞黨史四個時期的實踐探索進行分析。

這里列舉一些相對具有代表性的劃分,張波、孫振威將黨的四個歷史時期現(xiàn)代化道路探索分別概括為萌芽、探索、形成、新時代新發(fā)展[24]。董慧、胡斕予總結(jié)了黨的四個歷史時期現(xiàn)代化道路探索的特征,新民主主義革命時期:由農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)向工業(yè)化;社會主義革命和建設時期:把工業(yè)化拓展為四個現(xiàn)代化;改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期:“中國式的現(xiàn)代化”的提出;中國特色社會主義新時代:“中國式現(xiàn)代化道路”的成功開創(chuàng)[25]。李斌雄、魏心凝認為,1921—1949年是謀求建立人民民主專政的社會主義國家時期、1949—1978年是社會主義現(xiàn)代化的奠基時期、1978—2012年是社會主義現(xiàn)代化建設加快推進時期、2012年至今是新時代開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家時期[26]。趙英紅依據(jù)中國共產(chǎn)黨領導的中國現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了從站起來、富起來到強起來的三次飛躍,將“中國式”現(xiàn)代化道路的探索歷程劃分為三個歷史階段:新民主主義革命時期、改革開放后、中共十八大以后,主要以各階段黨中央的方針政策和戰(zhàn)略布局為脈絡進行梳理[5]。

1.新民主主義革命時期的現(xiàn)代化道路探索

習近平總書記指出:“中國共產(chǎn)黨建立近百年來,團結(jié)帶領中國人民所進行的一切奮斗,就是為了把我國建設成為現(xiàn)代化強國,實現(xiàn)中華民族偉大復興?！盵14]151陳金龍認為,這一論述“將黨的百年歷史視為推進現(xiàn)代化強國建設的歷史,中國共產(chǎn)黨人探索中國式現(xiàn)代化的努力,始于新民主主義革命時期?！盵27]李斌雄、魏心凝認為,“現(xiàn)代化”在中國社會最早發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭后,“但社會主義現(xiàn)代化道路卻是在1921年由中國共產(chǎn)黨開辟的?！盵26]中國共產(chǎn)黨的成立為中國現(xiàn)代化建設提供了主心骨,使這條救亡圖存的現(xiàn)代化道路得以走上正軌。趙英紅認為,“新民主主義革命時期,‘中國式’現(xiàn)代化的顯著特點是革命與建設并存的工具理性與價值理性的統(tǒng)一?！盵5]即把爭取主權(quán)和國家的獨立作為現(xiàn)代化開展的重要保障,同時又注重結(jié)合中國的實際國情和歷史文化傳統(tǒng)開展現(xiàn)代化建設。其中,新民主主義的政治綱領確定了這一時期反帝反封建、實現(xiàn)民族獨立和人民解放、建立人民民主專政的社會主義國家的主要任務?！皟蓻]收,一保護”的新民主主義的經(jīng)濟綱領,解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,開始打破舊的生產(chǎn)關系,為現(xiàn)代化的建設鋪墊了基礎。新民主主義的文化綱領,推進了中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。革命對黨的現(xiàn)代化觀念也產(chǎn)生了重要影響,黨逐步認識到工業(yè)化的重要性。1945年,毛澤東在黨的七大上指出:“中國工人階級的任務,不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭,而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭?！盵28]中國共產(chǎn)黨以武裝的革命,推翻了“三座大山”,建立了人民當家作主的中華人民共和國,這為后期現(xiàn)代化建設的開展提供了有力的政權(quán)保障。

2.社會主義革命和建設時期的現(xiàn)代化道路探索

新中國的成立,為推進我國現(xiàn)代化的建設提供了強有力的政權(quán)保障,而舉國體制的制度優(yōu)勢,更是為社會主義現(xiàn)代化的建設提供了強大的支撐。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體在分析國際國內(nèi)形勢的基礎上,明確提出了要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的社會主義建設戰(zhàn)略目標。董慧、胡斕予認為,這一時期的初期黨的領導人延續(xù)國家工業(yè)化設想,大力發(fā)展經(jīng)濟,在多措并舉的情況下,國民經(jīng)濟很快就得到了全面恢復,生產(chǎn)力的提高推動了中國現(xiàn)代化進程由新民主主義邁向社會主義[25]。胡樂明、寧陽強調(diào),這一時期中國現(xiàn)代化建設主要是以學習蘇聯(lián)模式為目標。蘇聯(lián)模式的巨大成功,加之中蘇兩國的關系,使得學習蘇聯(lián)似乎成為必然的選擇。同樣,后期隨著蘇聯(lián)模式弊端的暴露,我國在總結(jié)社會建設經(jīng)驗教訓的同時,適時地將以蘇為師策略調(diào)整為以蘇為鑒,走適合中國國情的現(xiàn)代化道路[29]。胡鞍鋼指出,這一時期,中國迅速完成了不同于西方模式的工業(yè)化原始積累,走出了適合自身國情的工業(yè)化道路[22],“兩彈一星”更是有力地推動了國防現(xiàn)代化的發(fā)展。1971年11月15日,中國恢復了聯(lián)合國安理會常任理事國的合法席位,成為世界政治大國之一。趙英紅認為,隨著黨對現(xiàn)代化建設的深入認識,1975年,將實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標具體化為“兩步走”的分段規(guī)劃[5]。李龍強、羅文東認為,在此時期,黨領導人民建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系,“四個現(xiàn)代化”取得了重大進展和歷史成就。但由于當時復雜的國內(nèi)外形勢加之急于建設社會主義的心理,黨在開展現(xiàn)代化的過程中也出現(xiàn)了一些失誤,導致現(xiàn)代化建設受阻。但這一時期的艱辛探索以及正反兩方面的經(jīng)驗教訓,為下一時期發(fā)展中國特色社會主義現(xiàn)代化奠定了重要理論和實踐基礎[30]。

3.改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的現(xiàn)代化道路探索

進入改革開放新時期,現(xiàn)代化建設也被推向了新的階段。1979年3月,鄧小平在黨的理論工作務虛會上正式提出“中國式的現(xiàn)代化”概念,開展現(xiàn)代化建設成為黨的工作重點。從戰(zhàn)略目標與步驟上來看,為順利實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略,鄧小平創(chuàng)造性地提出了符合中國國情的“臺階式”發(fā)展的思想,即“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,為基本實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化明確了發(fā)展方向。趙英紅在闡述改革開放后“中國式”現(xiàn)代化道路的探索歷程時指出,鄧小平提出“小康”這一社會主義現(xiàn)代化建設新概念和新目標,并將改革開放之初的現(xiàn)代化目標具體化為“小康社會”;江澤民在黨的十五大上明確提出“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,并強調(diào)我們要全面建設小康社會[5]。李龍強、羅文東指出,結(jié)合新時期的國情變化,胡錦濤在黨的十七大上將第一個百年奮斗目標調(diào)整為全面建成小康社會,在黨的十八大上把全面建成小康社會看作實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必經(jīng)階段[30]。從階段特征和堅守原則來看,這一時期的現(xiàn)代化建設,始終牢牢把握三點:一是牢牢堅持社會主義方向,明確中國的現(xiàn)代化道路的方向之基,堅持走自己的路,并把堅持四項基本原則作為立國之本,旗幟鮮明地反對資產(chǎn)階級自由化,排除各種錯誤干擾。二是堅持以人民為中心,把人的發(fā)展置于現(xiàn)代化建設的價值旨歸,“三個代表”重要思想中的“始終代表中國最廣大人民的根本利益”和科學發(fā)展觀的核心“以人為本”等,無不體現(xiàn)了這一點。三是堅持目標性與階段性相統(tǒng)一,中國共產(chǎn)黨堅持實事求是,把握歷史大勢,根據(jù)世情、國情和黨情科學調(diào)整現(xiàn)代化的目標和步驟,并能夠凝聚改革發(fā)展的共同意志。

4.中國特色社會主義新時代的現(xiàn)代化道路探索

進入新時代,我國發(fā)展迎來了新的歷史方位,圍繞社會主義現(xiàn)代化建設也增添了新的概念和目標。顧海良認為,新時代的“中國式現(xiàn)代化”被賦予了新的意蘊,是新時代“中國道路”向“中國式現(xiàn)代化”蘊含的升華,開拓了現(xiàn)代化道路的新境界[31]。黨的十八屆三中全會首次提出國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新概念,此后,圍繞這一目標要求開展的一系列實踐,豐富了“中國式”現(xiàn)代化的內(nèi)容,推進了實現(xiàn)全面建設社會主義現(xiàn)代化國家目標的步伐。新時代黨和國家順利實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標,開啟了新的百年奮斗新征程,中華民族偉大復興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。新時代,堅持新發(fā)展理念是我國現(xiàn)代化建設的指導原則,構(gòu)建新發(fā)展格局是建成社會主義現(xiàn)代化強國的有效路徑。全面建成小康社會基礎上的新時代“兩步走”戰(zhàn)略安排,進一步展現(xiàn)了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景。董慧、胡斕予指出,黨的十九屆五中全會明確了我國“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的主要目標和2035年遠景目標,擘畫了更加精確、清晰的現(xiàn)代化建設目標樣態(tài)。黨的十九屆六中全會審議通過的《決議》,深刻總結(jié)了百年來黨的奮斗經(jīng)驗,為現(xiàn)代化的未來發(fā)展提供了重要借鑒,而作為“中華文化和中國精神的時代精華”的習近平新時代中國特色社會主義思想,更是中國式現(xiàn)代化道路的理論指南[25]。

(二)以中國近現(xiàn)代史為視角開展歷程回顧

從歷史進程來看,現(xiàn)代化之路是由西方國家率先開展的,中國是在卷入世界資本主義經(jīng)濟的過程中逐步開啟現(xiàn)代化,屬被動型?；诖?一些學者把1840年劃定為中國現(xiàn)代化的探索開端。鴉片戰(zhàn)爭后,中國逐步淪為半殖民地半封建社會,中國的現(xiàn)代化進程,就是在列強環(huán)伺侵擾中蹣跚開啟的。胡樂明、寧陽認為,在開展救亡圖存的過程中,中國現(xiàn)代化道路的探索也隨之開啟,而1840—1921年期間,就是中國近代以來以學習西方推進現(xiàn)代化的嘗試[29]。秦宣將1840—1921年概括為中國現(xiàn)代化的艱難起步,并分析了此期間曾發(fā)生過的三次比較大的現(xiàn)代化運動。第一次是1840—1895年,以洋務運動為代表,核心是物的現(xiàn)代化。第二次是1895—1911年,這次現(xiàn)代化運動的核心是制度現(xiàn)代化。第三次是1911—1921年,核心是思想和文化上的現(xiàn)代化[32]。為挽救民族危亡,各種救國方案層出不窮,各個階級和政治力量也紛紛登上歷史舞臺,形成了“你方唱罷我登場”的場面,但都以失敗而告終,而“為什么先生老是侵略學生”的問題也引起了國人的反思,打破了很多人學習西方的迷夢。楊章文認為,“直至1921年中國共產(chǎn)黨的誕生,中國式現(xiàn)代化之路才出現(xiàn)歷史性的轉(zhuǎn)折和新的曙光?！盵18]

雖然不少學者都認同1840年鴉片戰(zhàn)爭為中國現(xiàn)代化的探索伊始,但具體階段的劃分卻是不盡相同。胡樂明、寧陽將中國式現(xiàn)代化道路的形成劃分為四個階段:第一階段,近代以來以學習西方推進現(xiàn)代化的嘗試(1840—1921年);第二階段,以學習蘇聯(lián)模式為目標推進現(xiàn)代化的努力(1921—1978年);第三階段,以探索適合中國國情的現(xiàn)代化為目標的努力(1978—2012年);第四階段,開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化新征程(2012年至今)[29]。徐建飛從近現(xiàn)代史發(fā)展視角,將中國式現(xiàn)代化道路的形成劃分為五個階段:第一階段是舊民主主義革命時期:器物、制度與文化現(xiàn)代化方案的嘗試與驗證;第二階段是新民主主義革命時期:革命語境下為中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭;第三階段是社會主義革命和建設時期:“四個現(xiàn)代化”提出與中國式現(xiàn)代化內(nèi)容的擴充;第四階段是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期:中國式現(xiàn)代化道路的提出與現(xiàn)代化藍圖擘畫;第五階段是中國特色社會主義新時代:中國式現(xiàn)代化道路與全面建設社會主義現(xiàn)代化的新征程開啟[33]。張明從五個階段總結(jié)了中國式現(xiàn)代化新道路的歷史邏輯,分別是:第一,近代現(xiàn)代化探索失敗呼喚中國共產(chǎn)黨的“出場”;第二,新民主主義革命與中國現(xiàn)代化政治障礙的歷史性廓清;第三,社會主義革命、建設與社會主義現(xiàn)代化的路徑選擇;第四,改革開放新時期與中國特色社會主義現(xiàn)代化的突破性發(fā)展;第五,新時代與中國特色社會主義現(xiàn)代化的頂層設計[34]。

氧化鉍為一次性投入，可長期使用，長期運行后除氯效果有所下降，這是因為有其他雜質(zhì)超標所致，經(jīng)過除雜工序可進行回收再次投入系統(tǒng)，效果依然很好。

(三)以新中國史為視角開展歷程回顧

新中國的成立是改天換地的大事件,中國人民自此告別了任人欺辱的時代,走向了實現(xiàn)中華民族偉大復興的壯闊道路,更是為我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展提供了根本政治保證。因此,基于奠基性和獨立性的考量,一部分學者把新中國的成立定為中國式現(xiàn)代化道路的正式起步時間。中國共產(chǎn)黨第一代領導集體對現(xiàn)代化的探索意義重大,為我國社會主義現(xiàn)代化建設的深化發(fā)展樹立了基本框架。陳家喜、邱佛梅從戰(zhàn)略安排角度,認為“四個現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的初步探索[23]。張占斌、王學凱認為,“新民主主義革命時期,由于何時結(jié)束戰(zhàn)爭存在不確定性,所以對于現(xiàn)代化并未設置明確的步驟,只是根據(jù)‘經(jīng)濟服務于戰(zhàn)爭’,制定相應政策?！盵35]直到社會主義革命和建設時期,才第一次明確發(fā)展步驟,制定了“兩步走”的設想。第一步,建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系;第二步,全面實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”。改革開放至黨的十八大,根據(jù)國情確立了社會主義現(xiàn)代化建設的“三步走”戰(zhàn)略,明晰了中國現(xiàn)代化的歷史進程表。進入新時代,黨在綜合分析國內(nèi)外形勢和我國發(fā)展條件的基礎上,提出了“兩個階段”的戰(zhàn)略安排。這既是對以往現(xiàn)代化戰(zhàn)略的一脈相承,又是對現(xiàn)代化建設的開拓與創(chuàng)新。依據(jù)黨對中國特色社會主義道路的探索,可以將中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程劃分為三大時期:新中國成立初期奠定了中國現(xiàn)代化的制度基礎、改革開放時期探索了中國現(xiàn)代化的可行之路、黨的十八大以來開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程。魯明川著重分析了新中國現(xiàn)代化建設歷程,將其劃分為三大階段:新中國的成立是中國式現(xiàn)代化正式開啟與現(xiàn)代化建設基礎的奠定階段、改革開放是中國式現(xiàn)代化進入“快車道”與現(xiàn)代化藍圖的繪就階段、新時代是中國式現(xiàn)代化再次“加速度”與現(xiàn)代化強國新征程階段[36]。

(四)以特定研究視角開展歷程回顧

中國式現(xiàn)代化道路的形成歷程,除了上述的三種劃分方法外,一些學者也從特定研究視域出發(fā)進行了梳理總結(jié)。王公龍、付星博立足世界歷史視野,從卷入世界歷史、順應歷史潮流、走向世界歷史、影響世界歷史的線索,分析了中國式現(xiàn)代化道路的歷史緣由、方向選擇、探索路徑與重大貢獻[6]。楊學功聚焦于時代主題,分析了中國近現(xiàn)代歷史的兩大主題,把中國現(xiàn)代化的歷史進程劃分為兩個大的階段:一是從洋務運動到民國時期在學習和采借西方過程中開啟中國現(xiàn)代化的階段;二是中華人民共和國成立后開始獨立探索中國式現(xiàn)代化的新階段[37]。王靈桂從小康社會的概念演進,梳理了中國式現(xiàn)代化新道路的生成歷史,并對全面建成小康社會與中國式現(xiàn)代化新道路的關系進行了論證闡釋[38]。成龍、郭金玲將中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化道路的百年探索總結(jié)出了五大構(gòu)想:融匯東西、立足救國的“第三文明”構(gòu)想;突破美蘇、立足建立新中國的新民主主義構(gòu)想;獨立自主、立足興國的“適合中國”構(gòu)想;放眼世界、立足富國的中國特色構(gòu)想;整體布局、立足強國的國家治理現(xiàn)代化構(gòu)想,每個構(gòu)想都主要圍繞經(jīng)濟、政治、文化展開論述[39]。

綜上,我們發(fā)現(xiàn)學者們對中國式現(xiàn)代化道路的形成具有歷史性和連續(xù)性達成了共識,但在對中國式現(xiàn)代化道路的形成歷程認識上,還存在一定的爭議,主要集中在兩點:第一,中國式現(xiàn)代化道路開端時間問題,依據(jù)黨的領導之于現(xiàn)代化建設的重要性,大多數(shù)學者將新民主主義革命時期界定為中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)端;部分學者認為中國式現(xiàn)代化道路的探索始于中國近代史的開端1840年;也有學者從政治角度將新中國成立界定為中國現(xiàn)代化道路的起步;少數(shù)學者認為中國式現(xiàn)代化新道路開始于1978年改革開放。第二,在歷程的演進研究中,仍然存在“新道路”概念的使用問題,部分學者將新時代這一歷史時期,界定為中國式現(xiàn)代化新道路的成功開創(chuàng)。

四、中國式現(xiàn)代化道路的世界意義

中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng),不僅對中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展具有重要意義,同樣具有重大世界意義。目前學者們針對中國式現(xiàn)代化道路的世界意義展開了深刻研究。艾四林認為中國式現(xiàn)代化道路是一條“正路”“好路”“可選之路”,并將其世界意義概括為充分彰顯了社會主義的強大生機活力、引領世界現(xiàn)代化的新方向、為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新的選擇三個方面[40]。韓喜平、郝婧智認為,中國式現(xiàn)代化道路突破了西方資本主義國家現(xiàn)代化模式的“唯一性”、為發(fā)展中國家進行現(xiàn)代化建設提供了新選擇、走出了一條順應世界和平發(fā)展潮流的現(xiàn)代化道路、以建設涵蓋人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化改變世界格局和創(chuàng)造了指引世界發(fā)展新方向的人類文明新形態(tài)五個方面[41]。段妍認為,中國式現(xiàn)代化道路彰顯了科學社會主義的真理性、彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性、為解決人類發(fā)展問題貢獻了中國智慧[13]。胡樂明、寧陽認為,中國現(xiàn)代化道路的世界意義在于駁斥了西方現(xiàn)代化道路的唯一性、超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的局限性、展現(xiàn)了發(fā)展中國家尋求現(xiàn)代化道路的示范性[29]。徐建飛認為,中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng),為美好現(xiàn)代性世界的建構(gòu)貢獻了中國智慧和中國力量;建構(gòu)了中國式現(xiàn)代性理念,為人類文明的未來發(fā)展提供了新形態(tài);打破現(xiàn)代化“一元論”謬誤,為其他國家現(xiàn)代化建設提供中國方案[33]。劉勇、楊彬彬從開辟了經(jīng)濟文化落后國家實現(xiàn)“跨越式”發(fā)展的現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)兩個方面總結(jié)了其世界意義[42]。

在中國式現(xiàn)代化道路世界意義的具體闡述中,學者們雖并未統(tǒng)一,但歸納起來主要集中在四個維度,即從中西對比之維、科學社會主義發(fā)展之維、對世界其他國家的道路示范之維和人類文明的發(fā)展之維。

(一)中西模式的對比之維:中國式現(xiàn)代化道路駁斥了西方現(xiàn)代化道路的唯一性,消解了西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)

源起于西方的現(xiàn)代化,其道路模式究竟是單一的還是多元可循的？這也是人類現(xiàn)代化發(fā)展中不斷引發(fā)爭議的問題。魯明川認為,西方對于現(xiàn)代化的探索雖取得了巨大成就,但這不意味著實現(xiàn)現(xiàn)代化只有西方一種模式可選[36]。張永奇認為,中國式現(xiàn)代化道路超越了西方現(xiàn)代化的弊端,是現(xiàn)代化的新模式、新范本、新方向[43]。徐建飛認為,中國式現(xiàn)代化道路打破了現(xiàn)代化“一元論”謬誤,現(xiàn)代化是多選題而非單選題[33]。中國式現(xiàn)代化道路以和平發(fā)展理念和文明行為,超越了西方資本主義的侵略和擴展路徑。胡樂明、寧陽揭示了一些置本國國情于不顧,完全照搬西方現(xiàn)代化模式的國家并沒有取得很好的效果,相反陷入了現(xiàn)代化發(fā)展的困境[29]。徐坤認為:“中國式現(xiàn)代化道路科學處理了現(xiàn)代化的一般特征與民族特殊性之間的辯證關系”[8],以“獨立自主”“對外開放”和“中國式”戰(zhàn)略并舉,打破了西方道路的唯一性,走出了一條中國式現(xiàn)代化道路,印證了世界文明的多樣性。段妍認為,中國式現(xiàn)代化消除了資本與勞動之間的對抗性,協(xié)調(diào)了物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化關系[13]。艾四林認為,中國式現(xiàn)代化是在汲取人類一切有益成果,包括借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗基礎上的創(chuàng)新超越,引領了世界現(xiàn)代化的新方向[40]。中國式現(xiàn)代化道路彰顯了中國制度的顯著優(yōu)勢,中國特色社會主義制度為中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展提供了制度保障,確保了其自覺性、獨立性和創(chuàng)新性。中國式現(xiàn)代化道路堅守了中國的立場,立足了國情與歷史文化傳統(tǒng),對世界現(xiàn)代化理論體系的豐富做出了巨大貢獻。中國用自身的成功案例和無可反駁的事實,回答了社會主義在當代世界的命運問題。

(二)科學社會主義的發(fā)展之維:中國式現(xiàn)代化道路突破了“傳統(tǒng)社會主義”觀念和體制束縛,彰顯了科學社會主義的生機與活力

毋庸置疑,中國式現(xiàn)代化道路從屬于社會現(xiàn)代化道路范疇,但同時又有區(qū)別于傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路的顯著特征。中國式現(xiàn)代化道路的成功走出,是對科學社會主義的重大貢獻。魯明川認為,馬克思的全球化和世界歷史思想是中國式現(xiàn)代化道路的理論來源。馬克思東方社會發(fā)展思想是中國式現(xiàn)代化道路的理論支撐[36]。何愛國認為,從現(xiàn)代化角度來講,蘇聯(lián)模式在工業(yè)化發(fā)展取得了空前的成就,為蘇聯(lián)的發(fā)展和世界社會主義的發(fā)展奠定了重要基礎,但其在后期發(fā)展進程中卻走向了僵化,失去了自我革新的活力,造成嚴重的建設失誤。而中國在借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗的基礎上,不僅擺脫了其現(xiàn)代化模式的窠臼,更是成功開創(chuàng)了符合自身國情的現(xiàn)代化新道路,使科學社會主義在中國重新煥發(fā)蓬勃生機[7]。中國式現(xiàn)代化道路的成功,鼓舞了其他社會主義國家,為其現(xiàn)代化建設提供了成功范例,推動了世界歷史朝著有利于社會主義方向的轉(zhuǎn)變。劉勇、楊彬彬認為,中國現(xiàn)代化是與蘇聯(lián)模式迥然不同的新道路,實現(xiàn)了從社會主義現(xiàn)代化道路的“傳統(tǒng)模式”轉(zhuǎn)向“中國特色”,激發(fā)了世界社會主義活力[42]。習近平總書記指出:“獨特的文化傳統(tǒng),獨特的歷史命運,獨特的基本國情,注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！盵44]徐坤認為,在中西現(xiàn)代化道路的對比中,彰顯了中國道路的獨特性、發(fā)展理念的先進性和制度的優(yōu)越性,昭示21世紀科學社會主義的生機與活力[8]。正如《決議》所說,“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上,使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”[1]63。

(三)對發(fā)展中國家的示范之維:中國式現(xiàn)代化道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,提供了正面示范和經(jīng)驗

(四)人類文明的發(fā)展之維:中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類現(xiàn)代文明新形態(tài),為世界貢獻出中國智慧和中國方案

黨的十九屆六中全會審議通過的《決議》強調(diào):“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64。徐建飛認為,中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)是內(nèi)在統(tǒng)一、相互貫通的,“人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的階段性人類文明成果”[33]。田鵬穎、李雨珊認為,“人類文明新形態(tài)是一個綜合概念,是集道路、理論、制度、文化于一體的人類文明發(fā)展史上的一次深刻‘話語革命’”[47],其核心元素體現(xiàn)了人類未來價值追求。陳金龍認為,“人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化新道路開出的文明之花、結(jié)出的文明之果”[48],而和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,則是人類文明新形態(tài)倡導的核心價值理念。文化與文明的因素同樣蘊藏于現(xiàn)代化之中,人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運用各類文明資源的成果,是對中華優(yōu)秀文明的承襲、對馬克思主義的創(chuàng)新運用、對西方文明的批判借鑒。王巖、吳媚霞認為,中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),彰顯了文明的人道性、開放性、系統(tǒng)性、和平性,以文明互鑒超越了文明沖突論,以文明共生打破了西方中心論,以合作共贏取代零和博弈論,為破解人類發(fā)展難題,提供了中國智慧[49]。人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的實踐形式,有利于推動新型國際秩序的構(gòu)建。中國式現(xiàn)代化道路打破了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“西方中心論”“國強必霸論”,推動了人類文明新發(fā)展。孫正聿認為,從大歷史觀看,中國式現(xiàn)代化道路“不僅創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),而且塑造和引導了人類走向未來的新的時代精神”[50],引領著人類現(xiàn)代化發(fā)展的新方向。

綜上,我們發(fā)現(xiàn)在闡釋中國式現(xiàn)代化道路的世界意義上,還需要厘清一些概念和關系,比如“文明中心論”“文化霸權(quán)”“人類文明新形態(tài)”等概念;針對中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的關系研究方面還不夠深入,雖然大多數(shù)學者都認同中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)這一觀點,但具體的論證方面深度和廣度有待加強。此外,學者們可以加強對世界意義的微觀方面研究以及國際國內(nèi)意義研究。

五、中國式現(xiàn)代化道路研究的總體述評與未來展望

中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng),具有重大理論意義和實踐意義,也成為當前理論界廣泛關注和探討的熱點。通過對中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、特征、形成和世界意義四個方面的梳理分析,使得我們對中國式現(xiàn)代化道路研究有了初步的整體認知。在研究上取得成績的同時,也要認識到仍然存在一些不足和可深入拓展的研究空間。

(一)中國式現(xiàn)代化道路研究取得的成績

中國式現(xiàn)代化道路既是重大的理論問題,也是重大的現(xiàn)實問題,事關中華民族偉大復興的實現(xiàn),事關世界社會主義事業(yè)的發(fā)展。目前,學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化道路的研究,已取得了初步的顯著成績,這也為后續(xù)研究的深入開展,提供了堅實的基礎。主要體現(xiàn)在:

第一,學者們已經(jīng)從不同的視角對中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵和特征進行了深入的闡釋。從“新舊對比”“中西道路對比”“與其他社會主義道路對比”等,如此一來,既對中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵進行了解析,也凸顯了中國式現(xiàn)代化道路有別于其他現(xiàn)代化道路的獨有特征。其中,關于黨的十九屆五中全會上強調(diào)的中國現(xiàn)代化“五個特征”,得到了學界較為普遍的認同并進行了深入闡釋。隨著研究的深入,一些學者也提煉出了中國式現(xiàn)代化道路的其他特征,這些研究進一步深化了中國式現(xiàn)代化道路的研究,有助于從整體上把握中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)。除此之外,也有部分學者專門從文化視角、哲學視角和歷史視角等對中國式現(xiàn)代化道路進行了解析,拓展了研究的視野。

第二,學者們對中國式現(xiàn)代化道路的形成發(fā)展進行了階段劃分。從已有的相關文章來看,學者們對其歷史追溯最早至1840年鴉片戰(zhàn)爭,淪為半殖民地半封建社會的中國被裹挾進世界的現(xiàn)代化進程中,成為西方資本主義國家的掠奪對象。五四運動和新文化運動促進了中國現(xiàn)代化觀念的形成,中國共產(chǎn)黨的誕生為中國式現(xiàn)代化提供了堅強領導集體。經(jīng)過百年的艱苦奮斗,中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍,在此過程中對中國式現(xiàn)代化道路的探索伴隨而行。綜合來看,學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化道路形成的研究,目前大概可分為四大類。第一類,立足百年黨史開展溯源;第二類,立足中國近現(xiàn)代史開展研究;第三類立足新中國史開展研究;第四類,以特定視角劃分中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展階段。相比較而言,很多學者對縱貫黨的百年奮斗史的中國式現(xiàn)代化道路的遞嬗演進歷程進行了梳理,分析了伴隨四個歷史時期條件環(huán)境和主要任務的變化,道路探索中取得的階段性成果,并在此基礎上初步對其中蘊含的經(jīng)驗進行了總結(jié)。

第三,中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)立,具有重要的時代價值和未來指引作用。當前,學者們對中國式現(xiàn)代化道路的重要意義進行了提煉總結(jié),具體可分為中國意義和世界意義,其中對于世界意義的闡述更為深入。集中于:駁斥了西方現(xiàn)代化模式的唯一性、打破了蘇聯(lián)式社會主義模式的單一性、超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的局限性、創(chuàng)造了人類現(xiàn)代文明新形態(tài)、為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗、為構(gòu)建新型國際關系發(fā)揮中國作用。

(二)中國式現(xiàn)代化道路研究的不足

雖然學術(shù)界在中國式現(xiàn)代化道路的研究中取得了重大進展,但目前仍存在些許不足,需要我們進一步深入思考。這些不足主要體現(xiàn)在:

第一,概念界定不太明確,需要進一步形成共識。目前,我國學術(shù)界還沒有形成關于中國式現(xiàn)代化道路的統(tǒng)一性概念,當然在眾多的內(nèi)涵闡釋與界定中,具有很多的共識點,已初步涵蓋了中國式現(xiàn)代化道路的核心要素,但概念統(tǒng)一性的缺乏,在一定程度上影響了中國式現(xiàn)代化道路研究的深入進行。

第二,多維度的探討不多,研究視域需要進一步拓展。既有的研究主要集中在中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、特征、歷程和世界意義等方面,雖然個別學者也從文化、文明、哲學、唯物史觀視角進行了初步探析,但缺乏直接的聚焦研究和系統(tǒng)研究,需要進一步深化拓展中國式現(xiàn)代化道路的研究視域。

第三,形成體系的創(chuàng)新性成果較少,研究的系統(tǒng)性和整體性需要進一步深入。自習近平總書記“七一”重要講話以來,學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化道路掀起了研究熱潮,但由于時間較短,目前的成果,主要以期刊和報紙類為主,專著類成果較少。目前,可見的最新著作,是由《人民日報》主編的2021年9月出版的《中國式現(xiàn)代化》,但這也只是解析“中國式現(xiàn)代化”的系列文章組編,所以缺乏相對系統(tǒng)性的深入研究成果。

第四,理論與實踐的結(jié)合研究不多,對如何進一步走好和推進中國式現(xiàn)代化道路的實踐方略研究較少。目前學界對于中國式現(xiàn)代化道路的研究多為理論闡釋、歷史梳理、價值探討和意義總結(jié),缺乏實踐路徑方面的探討,即如何推進中國式現(xiàn)代化道路走深走實,比如世界意義中“中國式現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化發(fā)展的新途徑”,但具體的實踐方案方面的研究相對較少,應予以加強。此外,中國式現(xiàn)代化道路與其他領域關系的相關研究,也應加以延伸。

(三)中國式現(xiàn)代化道路研究的未來展望

第一,增強研究的系統(tǒng)意識,注重縱橫結(jié)合研究。一是要從整體性對中國式現(xiàn)代化道路進行研究,避免單一視角的闡釋,中國式現(xiàn)代化道路是復雜的系統(tǒng)集合體,涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各個方面。二是要加強歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系,針對中國式現(xiàn)代化道路的形成,進行更為深層次的歷史梳理和系統(tǒng)研究,加強對十八大以來中國式現(xiàn)代化道路的實踐探索和理論創(chuàng)新研究。三是要挖掘中國式現(xiàn)代化道路與其他領域關系,如共同富裕、人類文明新形態(tài)等。當然,從目前的國家課題立項中可以看出,2021年重大課題已有“中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)研究”探討兩大創(chuàng)造相互關系的宏闊研究,但也需要更多的微觀研究切口。四是要加強歸納總結(jié)中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的成功經(jīng)驗,形成理論升華,并進一步反過來指導實踐。目前對于中國式現(xiàn)代化道路經(jīng)驗總結(jié)方面的研究還比較少,要加強此方面研究,進而更好地從全局上把握社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律。五是要提煉總結(jié)中國式現(xiàn)代化道路的獨特優(yōu)勢,解密其成功之鑰。六是要加強對中國式現(xiàn)代化道路成功開創(chuàng)的價值研究,此前的研究多偏重世界意義,對國內(nèi)意義的闡發(fā)不夠。

第二,促進宏觀研究與微觀研究相統(tǒng)一,全面深入開展中國式現(xiàn)代化道路研究。宏觀與微觀研究是渾然一體的,是全面準確認知事物的重要方法。目前,針對中國式現(xiàn)代化道路的研究中,宏觀研究居多,并且形成了較為全面的框架體系,但微觀研究相對不足,不利于形成對中國式現(xiàn)代化道路的全方位、深層次把握。可以從三個方面加強:一是要加強對中國式現(xiàn)代化道路的分階段歷史研究,聚焦特定歷史階段,展開深入研究,如舊民主主義革命時期對中國式現(xiàn)代化道路的探索、新民主主義時期中國式現(xiàn)代化道路的探索、社會主義革命和建設時期中國式現(xiàn)代化道路的探索等等,并分別進行階段性的現(xiàn)代化建設經(jīng)驗總結(jié),從而更好地掌握現(xiàn)代化建設規(guī)律,深刻認識中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化進程中的領導核心作用,為新時代推進全面現(xiàn)代化建設提供有益啟示。二是要聚焦歷代中國共產(chǎn)黨人對中國式現(xiàn)代化道路的探索研究,如毛澤東、鄧小平對中國式現(xiàn)代化道路的探索與貢獻等。三是要進一步闡釋圍繞中國式現(xiàn)代化道路生成的相關概念,如中國式現(xiàn)代化道路的“五個特征”、人類文明新形態(tài)等。

第三,拓展研究視野,多維度闡釋中國式現(xiàn)代化道路。一是要加強對中國式現(xiàn)代化道路的概念解析,逐步形成共識,要對與之相關的概念進行辨析,這里尤其要提到“中國式現(xiàn)代化新道路”與“中國式現(xiàn)代化道路”的關系和用法上,需要進一步清晰化、規(guī)范化。二是要全面開展對中國式現(xiàn)代化的研究,尤其是黨的二十大報告中提出的關于中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求論斷,要對其進行深入的學理闡釋,彰顯新思想的科學性和指導性。三是要多維度研究中國式現(xiàn)代化道路,避免單一化,如加強文化視角、人類文明視角、唯物史觀視角等研究視域的系統(tǒng)研究,挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中相關的理論基礎,加強文本研究。四是要加強學理闡釋,當前的研究成果中,部分研究雖政治性較強,但學理性不足。五是要在研究方法上,加強跨學科研究,通過交叉學科的理論融合,拓展中國式現(xiàn)代化道路的研究維度。

第四,加強實踐研究,在中國式現(xiàn)代化道路的研究視野上,要注重歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一。一是要深入推進中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的研究。黨的二十大報告著重強調(diào)了“要以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”,深入厘清二者的關系,探尋在歷史的進程中,在未來的發(fā)展中,中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興何以可能,何以為之。二是要加強中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的研究,探討二者的邏輯理路、未來指向與重大意蘊。三是要加強探析習近平新時代中國特色社會主義思想和中國式現(xiàn)代化道路的研究,深刻總結(jié)中國式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻。四是要推進中國式現(xiàn)代化道路話語體系建設,全面闡釋和宣傳中國式現(xiàn)代化道路,擴大中國式現(xiàn)代化道路的影響力,堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。五是要深入推進中國式現(xiàn)代化道路的實踐方略研究,即如何堅持和走好中國式現(xiàn)代化道路,尤其是世界百年未有之大變局的新形勢下,中國式現(xiàn)代化道路在走向世界的進程中,會遇到各種挑戰(zhàn),甚至是污蔑與抵制,因而如何應對這些挑戰(zhàn),是我們亟須解決的重大現(xiàn)實問題。