敬以直內(nèi)，義以方外
——儒家視域下大學(xué)生人際交往研究

龔光軍

(四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教師教育學(xué)院，四川 遂寧 629000)

當(dāng)代大學(xué)生群體中，部分學(xué)生出現(xiàn)人情淡薄、思維冷漠、共情能力低、難以與他人形成積極正向關(guān)系等問題，在分析這類問題時(shí)，我們應(yīng)抓住一個(gè)關(guān)鍵性視域——人如何看待他人，也就如何看待自己。由此，要幫助大學(xué)生在正確的人際交往觀下形成良好人際關(guān)系，首先幫助大學(xué)生正確面對自己、樹立自身道德修養(yǎng)與形成積極正向的自我價(jià)值確證。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步幫助學(xué)生掌握人與人之間交往互動之中的交往原則，為學(xué)生良好人際關(guān)系的形成打好修養(yǎng)論的根基。傳統(tǒng)儒家為這一修養(yǎng)活動的開展提供了一條可借鑒的路徑——“敬以直內(nèi)，義以方外”。本文便從“敬以直內(nèi)，義以方外”的現(xiàn)實(shí)含義談起。

一、“敬以直內(nèi)，義以方外”與傳統(tǒng)儒家人情觀

1．“敬己”與“敬人”

談?wù)摗熬础敝谌说默F(xiàn)實(shí)意義，需要從對“敬”義之溯源開始?！熬础痹谠忌鐣械淖畛鹾x是對異己力量的敬畏之情，結(jié)合農(nóng)業(yè)社會的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞作，這種“敬”便落實(shí)為對影響農(nóng)作的超自然力量的敬畏之情。之后，隨著傳統(tǒng)社會由熟人社會逐步過渡到市民社會，君主的統(tǒng)治逐步取代了神靈對人的統(tǒng)治，由此“敬神”思想落實(shí)為“敬君”，人們在現(xiàn)實(shí)政治生活之中遵從君命、注重君德。之后，由周革殷命影響，“皇天無親，惟德是輔”的觀點(diǎn)逐漸流行，君主同神靈相結(jié)合的神圣內(nèi)涵有所消減，人們意識到君主“以德配天”的內(nèi)涵，并開始轉(zhuǎn)向“敬德”。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)儒家對于“敬”的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步的構(gòu)建。

儒家對于“敬”的內(nèi)涵的新說明在于，“敬”在此從“敬神”“敬天”“敬德”等多種含義中抽象獨(dú)立出來，“敬”具有了獨(dú)立的道德含義。傳統(tǒng)理論中，“敬”是對崇高的、正面的東西的一種積極態(tài)度，是依附于一定的支配性力量的一種個(gè)人情感與行為，“敬”于一個(gè)對象便說明個(gè)體對于這一對象具有附屬性的內(nèi)涵。與此相對應(yīng)地，“敬”一旦從這些詞語中得到抽象，便具有了獨(dú)立的內(nèi)涵，“敬”單獨(dú)成為某一道德特性，而不需要通過依附于某些對象而獲得自身的依據(jù)。以孔子為代表的儒家學(xué)者在進(jìn)行自身的理論建構(gòu)時(shí)，對比前人相關(guān)理論，其理論構(gòu)建中理性化、人性化的內(nèi)涵不斷被強(qiáng)調(diào)。

在此基礎(chǔ)之上，以孔子為代表的儒家學(xué)者對“敬”之獨(dú)立內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋?！墩撜Z》中，孔子有如下說法：“子路問君子。子曰:‘修己以敬。’”這揭示了“敬”之兩重含義。一方面，孔子的思想體系中，“敬”作為一種人對待自己的修養(yǎng)論內(nèi)容出現(xiàn)?！熬醇骸?，即是要求自我時(shí)刻反思自身的生命，一言一行都慎重對待、不可輕忽，要時(shí)刻保持自身道德的實(shí)現(xiàn)、生命意義的完滿，只有真正直面自己的本真生命，才能夠切實(shí)做到尊敬自己、實(shí)現(xiàn)自己。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動之中，人的一切活動準(zhǔn)則都需要基于對自己的生命恭敬、負(fù)責(zé)的態(tài)度，如大學(xué)生在人際交往過程之中面對諸種誘惑與選擇，需要始終保持頭腦清醒，明白怎樣的選擇才是對自己負(fù)責(zé)、對自身的本真生命有利的，由此實(shí)現(xiàn)人與自身的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。另一方面，孔子之“修己以敬”又是一種現(xiàn)實(shí)的修養(yǎng)論，需要在人際交往的現(xiàn)實(shí)活動之中得到實(shí)現(xiàn)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，個(gè)體想要“立己”“達(dá)己”，需要通過“立人”“達(dá)人”的實(shí)踐進(jìn)行鍛煉與考驗(yàn)。人由己出發(fā)，逐步過渡到他人，在與他人的溝通、碰撞與協(xié)調(diào)的過程之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命之間的互相和諧，建立起良好的人際關(guān)系，人也由此在社會關(guān)系之中找到自己的立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“從心所欲而不逾矩”的生命境界。這是傳統(tǒng)儒家修養(yǎng)論的理想境界，也對如今大學(xué)生處理人際關(guān)系有參考意義。

2．“直”的生存態(tài)度

儒家理論中“敬己”對內(nèi)在之己的作用可以“敬以直內(nèi)”來概括。如何理解這樣一種“直”的態(tài)度？首先，“直”是儒家所一向提倡的一種道德德行，它強(qiáng)調(diào)君子要堅(jiān)守本心，為人正直，在面對事物思考問題時(shí)思維守正，不做違反社會道德、影響個(gè)人德性修養(yǎng)的事情。其次，“直”可以解作直率，這一意義上，儒家強(qiáng)調(diào)人的一言一行要出自于本心，直抒胸臆，在一定水平的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上不對自己的行為或動機(jī)有所隱瞞，坦坦蕩蕩。最后，在“直”的社會性含義上，儒家以一定的繩墨來確定是非曲直，要求人按照一定的規(guī)則做事，不違法不越禮，符合規(guī)矩。

由此可以看出，儒家對“直”的要求隱含著一定的道德修養(yǎng)前提。人要想在言行和實(shí)踐活動中切實(shí)將“直”的含義表現(xiàn)出來，需要個(gè)人具有較高的道德修養(yǎng)，并能有效遵守社會風(fēng)俗習(xí)慣，在社會活動之中掌握好直率與魯莽之間的度，既做到個(gè)人之“直”，又照顧他人的情緒。這要求恰恰與“敬”所強(qiáng)調(diào)的生存境界相統(tǒng)一?！熬础奔词且环N始終反思自身、始終發(fā)展自身、將自己保持在一個(gè)較高的道德狀態(tài)的要求。以“慎獨(dú)”為例，儒家學(xué)者將“敬”解釋為慎獨(dú)，即要求人即使在自己獨(dú)處時(shí)也要保持謙恭與謹(jǐn)慎，不做任何違禮的事情。由此，只有將自身始終保持在“敬”的生存狀態(tài)下，“直”實(shí)現(xiàn)才有自我依據(jù)。

“直”不僅需要“直”的修養(yǎng)，還需要“直”的實(shí)踐?！爸薄钡膶?shí)踐則落實(shí)為“義以方外”的內(nèi)涵。人之行具有道德修養(yǎng)的實(shí)踐活動意義，這便是有德之人在現(xiàn)實(shí)活動中展露出的道德行為。從“敬以直內(nèi)，義以方外”中可以看出，“直”是內(nèi)，“義”是外，“直內(nèi)”為體，“方外”為用，由此在“義以方外”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動中，人可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)外的統(tǒng)一，達(dá)到生存論與實(shí)踐論的和諧。在內(nèi)外統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，人能夠正確對待自身，也就可以正確對待外在的“義”的要求，實(shí)現(xiàn)主體對人格平等的認(rèn)知，從而形成人與人互相尊重彼此的獨(dú)立性與個(gè)體人格，實(shí)現(xiàn)和諧的交往互動。

3．儒家人情觀

通過對傳統(tǒng)儒家“敬以直內(nèi)，義以方外”之內(nèi)涵的分析，結(jié)合儒家相關(guān)闡釋，可以看出，儒家的人情觀始終以個(gè)體修養(yǎng)與個(gè)人道德的實(shí)現(xiàn)為根基。只有建立在個(gè)體思想正當(dāng)、道德澄明的基礎(chǔ)之上，社會人情才能“得其正”，人與人之間才能真正達(dá)到友好和諧。由此，儒家文化中人情觀的基礎(chǔ)在于人正確認(rèn)識自身并實(shí)現(xiàn)自身。

儒家格外強(qiáng)調(diào)“血緣”這一人際紐帶。人是社會性的動物，而促使人由個(gè)體性向社會性進(jìn)行轉(zhuǎn)變的第一要素便是“血緣”?！把墶弊匀顺錾_始便起到了連接個(gè)體與他人的作用，人通過血緣親情邁出與他人交往互動的第一步。由此，在人的整體社會結(jié)構(gòu)之中，血親之間的倫理規(guī)范是一切道德行為的基礎(chǔ)。在血緣的基礎(chǔ)之上，人開始同他人交往，并在交往過程中形成孝、忠、禮、義、信等多項(xiàng)道德規(guī)范。同時(shí)，人際交往中也出現(xiàn)了“恕”這一核心概念。“恕”是一種人對待他人的原則，可被闡釋為“己所不欲，勿施于人”。這也就是說，人在社會交往過程中需要做到“推己及人”，要學(xué)會換位思考，考慮他人的感受，將他人的生命視作與自身的生命平等，并努力在社會活動之中體會別人的感受和情感。由此，他人才能夠在與自己的相處之中獲得良性的體驗(yàn)，一個(gè)良好的人際關(guān)系才能逐步得到建構(gòu)。

二、大學(xué)生人際交往現(xiàn)狀及理想建構(gòu)闡述

1．大學(xué)生人際交往現(xiàn)狀分析

通過對大學(xué)生人際交往情況進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生在人際交往中存在以下不足：

(1)大學(xué)生在人際交往中自我修養(yǎng)不足。當(dāng)下，社會經(jīng)濟(jì)獲得了極大的發(fā)展，大學(xué)生的思想容易受到多元文化的沖擊。此時(shí)，大學(xué)生如果不能有效發(fā)展自身修養(yǎng)、建構(gòu)良好三觀，便會產(chǎn)生自我意識過剩、過分追求物質(zhì)利益、人情冷漠、思維偏激等諸多問題。首先，大學(xué)生人際交往中最為顯著的問題在于，大學(xué)生存在人際交往過程中的認(rèn)知偏差，部分大學(xué)生以物質(zhì)和利益作為重要的衡量尺度，期望朋友能夠?yàn)樽约簬斫?jīng)濟(jì)和物質(zhì)的幫助或者可能性，經(jīng)濟(jì)條件差的學(xué)生往往會被忽視和排斥，在戀愛交往中也更加注重對方的經(jīng)濟(jì)能力，而對方的品德與志向等則成為了次要的考慮因素。這很大程度上對大學(xué)生結(jié)交真朋友、獲得社會關(guān)系良性循環(huán)產(chǎn)生不利影響。其次，隨著自由主義、個(gè)體主義思想的不斷傳播，大學(xué)生自我意識過剩的問題頻繁出現(xiàn)。部分學(xué)生在與他人交往的過程中往往以自我為中心，不顧及他人的感受和需要，導(dǎo)致了一些極端行為的出現(xiàn)。當(dāng)前大學(xué)生的交往行為失范時(shí)有發(fā)生，在老師和長輩面前沒有應(yīng)有的行為尊重和禮貌、男女朋友在公共的場合舉止過于親密、違反校紀(jì)校規(guī)等行為和現(xiàn)象十分常見。再次，在大學(xué)校園內(nèi)，部分同學(xué)、室友之間漠視冷淡的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。這種漠視冷談的態(tài)度是大學(xué)生在人際交往過程中的重大阻礙之一。這部分大學(xué)生在人際關(guān)系中缺乏真情的投入，由此難以獲得朋友之間相互的理解和信任，很大程度上影響到大學(xué)生的身心發(fā)展。最后，部分大學(xué)生面臨情緒不穩(wěn)定、思維偏激的問題。極端情況下，由于大學(xué)生行為舉止不當(dāng)而發(fā)生的矛盾沖突導(dǎo)致的犯罪案件也屢見不鮮。想要從根本上解決這一問題，需要大學(xué)生真正認(rèn)識自身，對自身樹立起穩(wěn)定的、真實(shí)的認(rèn)知。

(2)大學(xué)生在人際交往之中存在矛盾心理。大學(xué)階段，學(xué)生初步走出家長的羽翼庇護(hù)，開始獨(dú)自面對社會活動中的風(fēng)風(fēng)雨雨。他們希望能夠在獨(dú)立生活之中取得實(shí)踐成果，并期望得到周圍朋友、同學(xué)、教師的欣賞和認(rèn)可。但由于大學(xué)生社會經(jīng)驗(yàn)不充足，心理還未完全成熟，在獨(dú)自面對復(fù)雜的人際關(guān)系、多樣化的選擇、沉重的學(xué)習(xí)與工作任務(wù)時(shí)，常常會出現(xiàn)不安心理，甚至對大學(xué)生活產(chǎn)生不適的感受。這是大學(xué)生面對自身獨(dú)立性與依賴性時(shí)常常出現(xiàn)的矛盾心理。如若缺少引導(dǎo)，在這種矛盾心理的影響下，大學(xué)生會產(chǎn)生諸如以下內(nèi)容的心理問題。部分學(xué)生會出現(xiàn)自身能力過于優(yōu)秀而遭到周圍同學(xué)的嫉妒或者自身能力達(dá)不到而對別人的成果進(jìn)行詆毀的行為，這就導(dǎo)致了人際交往過程中矛盾的產(chǎn)生。一些大學(xué)生出現(xiàn)了渴望良好人際關(guān)系與自我封閉的矛盾，他們想在寬松和自由的大學(xué)生活中結(jié)識朋友、進(jìn)行實(shí)踐，又因?yàn)樽员啊⒚舾?、多疑等心理問題而退縮，在復(fù)雜的心理斗爭中承受巨大的壓力。

2．“敬以直內(nèi)”——人際交往視域下大學(xué)生個(gè)體修養(yǎng)原則

只有在主體人格的挺立與主體道德確證的基礎(chǔ)上，一切良好的社會關(guān)系才能得到有效的建構(gòu)。大學(xué)生在人際交往活動之中出現(xiàn)的諸問題，其根本原因在于，大學(xué)生處于由家庭性的角色向社會性的角色轉(zhuǎn)變的過程之中，他們還未形成堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)，對自身的認(rèn)識、對自身在社會關(guān)系之中的地位的認(rèn)識尚未得到合理的建立，這時(shí)受到外界社會思潮以及交往問題的影響，很容易產(chǎn)生負(fù)面情緒，并做出不當(dāng)?shù)男袨椤Ｓ纱?，想要從根本上解決大學(xué)生在人際交往中遇到的問題，首先需要幫助大學(xué)生形成穩(wěn)定的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。

“敬以直內(nèi)”強(qiáng)調(diào)的是德性之人的立身根基，也是個(gè)體一切道德修養(yǎng)活動與社會實(shí)踐活動的基礎(chǔ)?！熬础笔紫刃枰熬醇骸?，需要尊重自身生命的價(jià)值，并在一定的社會關(guān)系之中確立自身的位置。大學(xué)生想要克服人際關(guān)系上的各種問題，需要首先對自己確立起信心，努力認(rèn)識自身，明確自身的能力界限、特長與不足之處，并正視這些內(nèi)容，從而不會在社會交往之中由于他人和自己對自身的評價(jià)不同而迷失自我、影響心態(tài)。其次，大學(xué)生的一言一行需要秉持對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，在慎重思考的基礎(chǔ)之上做符合本心、確證為正確的事情，而不是受階段性的情緒與不穩(wěn)定的觀念的影響而做出令自己后悔的事情。在對自身的言行進(jìn)行不斷的反思與改良的過程之中，大學(xué)生得以逐漸建立起正確的三觀，并形成一套穩(wěn)定且良性的行為邏輯，良好的社會交往關(guān)系也由此構(gòu)建。最后，大學(xué)生需要意識到，“敬己”與“敬人”是“敬”之過程的一體兩面，因而需要在“義”的基礎(chǔ)之上掌握一定的行為原則。

3．“義以方外”——儒家文化下大學(xué)生人際交往涵化原則

涵化指的是文化的涵養(yǎng)與教化。文化的涵化是通過不同的文化群體發(fā)生一段時(shí)間的接觸之后，發(fā)生文化模式變遷的過程和現(xiàn)象。因此，文化涵化可以被解釋為一種文化變遷。大學(xué)生人際交往涵化，是指大學(xué)生通過文化接觸的方式，使得原有的大學(xué)生人際交往的文化模式發(fā)生遷移。人際交往涵化的過程，就是人與人之間在文化的涵養(yǎng)與教化的碰撞與融合之中實(shí)現(xiàn)和諧與良性互動的過程，它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性的個(gè)體在一定的社會活動之中實(shí)現(xiàn)有效的統(tǒng)一。儒家文化中關(guān)于“義以方外”的理論闡述，對于大學(xué)生人際交往涵化有著重要的價(jià)值意義，它能夠?yàn)榇髮W(xué)生人際交往涵化提供一定的文化育人的功能，并為人際交往活動提出幾項(xiàng)可供參考的行為原則。

(1)仁愛與寬容原則。仁和愛是儒家文化的關(guān)鍵思想，也是儒家文化中關(guān)于人際交往關(guān)系的首要內(nèi)容。依據(jù)孔子的思想和觀點(diǎn)，“仁者愛人”，人與人交往，要做到相互友愛、恭敬，懂得彼此謙讓、互相幫助，用溫和的態(tài)度去處理人際關(guān)系，同時(shí)還要做到關(guān)愛他人，同情他人。這是在人際交往關(guān)系中所必須要做到的義務(wù)，也是維持親密人際關(guān)系的保障。寬容也是儒家文化在論述人際關(guān)系學(xué)說中所推崇的重要內(nèi)容，孔子認(rèn)為，寬容是踐行仁愛的方法，也是仁愛的外在表現(xiàn)形式。大學(xué)生在人際交往中，要做到關(guān)愛他人，養(yǎng)成謙讓、樂于助人的良好品質(zhì)，堅(jiān)持“君子和而不同”的原則，對他人尊重與包容。

(2)尊重與關(guān)懷原則。在人際交往的過程中，尊重是最為基本的內(nèi)容，關(guān)懷他人則是尊重他人的外在表現(xiàn)。大學(xué)生尊重自己與尊重他人是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的，只有真正尊重自己的人才能夠明確個(gè)體獨(dú)立生命的可貴，也才能夠在社會實(shí)踐活動之中尊重他人的個(gè)體生命。因此，尊重他人，首先要做到自尊自愛。在此基礎(chǔ)之上，尊重他人、關(guān)懷他人，在與他人的相處之中互相接納，既為他人提供肯定性的生存體驗(yàn)，又在交往過程之中實(shí)現(xiàn)自身的修養(yǎng)，獲得快樂的社交感受。大學(xué)中，每一個(gè)體的個(gè)性和價(jià)值取向等都是不同的，因而想要實(shí)現(xiàn)人際交往的和諧，大學(xué)生需要做到善于了解他人，注重傾聽別人的感受和需要，從他人的角度出發(fā)思考，懂得他人的需要。另外，大學(xué)生要樂于助人，減少功利心，在“達(dá)人”的實(shí)踐活動之中真正“達(dá)己”。

(3)理性與適度原則。現(xiàn)實(shí)生存活動中，“敬”的敬神覺醒象征著人之人文精神的覺醒；“敬”的活動代表著人是一種理性人，人可以自我有知覺、有條理地認(rèn)識自己、修養(yǎng)自己?！熬醇骸薄熬慈恕敝顒右笕耸冀K保持理性的態(tài)度，認(rèn)識到個(gè)人是一個(gè)“能敬”的存在，并始終以理性的態(tài)度權(quán)衡自身行為的正確與否。因此，大學(xué)生在人際交往過程中，要秉持“敬”之原則，保持理性，注重實(shí)現(xiàn)身心平衡，合適的給予或接受他人的幫助，在保持個(gè)體獨(dú)立的同時(shí)建立良好的人際交往關(guān)系?！熬础笔侵c行的辯證統(tǒng)一，儒家強(qiáng)調(diào)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，只有在“敬”情與“敬”行的良性互動中，“敬”之德性才能得到有效的落實(shí)。因此，大學(xué)生要秉持儒家文化中“中庸”的思想，講求理性的原則，實(shí)踐中做到恰到好處，依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況把握好交往的分寸。

(4)明禮和重信原則。明禮和重信是人際交往關(guān)系中的重要基礎(chǔ)，也是人際交往的必然規(guī)律與守則。儒家文化中推崇禮讓與守信，這對于大學(xué)生人際交往的涵化有至關(guān)重要的作用。從儒家關(guān)于禮、信的相關(guān)觀點(diǎn)可以看出，儒家之“禮”與社會規(guī)則從來不是外在于人的要求，而恰恰是為幫助人在現(xiàn)實(shí)社會活動之中通過修行實(shí)現(xiàn)本真自我的途徑。在此基礎(chǔ)之上，明禮，即是要求大學(xué)生按照本心所生發(fā)的“禮”之原則而行事，行禮發(fā)自內(nèi)心而真誠，這樣才能夠打動他人，不顯得虛偽和功利。誠信是儒家文化中關(guān)于人際交往的基本道德準(zhǔn)則之一，在和朋友的相處中，要做到真心實(shí)意，不偽善、不隱瞞，同時(shí)也要做到信守承諾，對他人負(fù)責(zé)，讓他人感受到自身對他的尊重。大學(xué)生在人際交往的過程中只有做到取信于義、誠信不欺，才能稱之為一個(gè)正直的人。

綜上所述，人際交往是大學(xué)生在成長過程中所必須面臨的現(xiàn)實(shí)問題，它關(guān)系到大學(xué)生能否在復(fù)雜的社會關(guān)系之中確立起良好的自身品格，并在社交中形成積極健康的社會生活結(jié)構(gòu)。當(dāng)前大學(xué)生的人際交往存在許多的問題，面臨著一定的障礙。在此，傳統(tǒng)儒家文化中以“敬己”為基礎(chǔ)的關(guān)于仁愛與寬容、尊重與關(guān)懷、理性與適度、明理與重信等原則，可以為大學(xué)生的人際交往提供一定的立己安人的現(xiàn)實(shí)方略。同時(shí)，基于“敬以直內(nèi)，義以方外”的內(nèi)涵，學(xué)校也可以由此加強(qiáng)校園構(gòu)建，從而切實(shí)構(gòu)建一個(gè)充滿人情味的校園文化氛圍，達(dá)到群體與個(gè)人的良性互動，讓大學(xué)生在良好的人際交往能力的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)積極社會互動與實(shí)踐。