諸葛亮人物形象的再思考

武皓

內(nèi)容摘要：諸葛亮從我國古代三國歷史時期真實存在的一代名相到文學(xué)作品中杰出的軍事家和政治家，其自身的人物形象經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜化的演變歷程。在歷代文學(xué)創(chuàng)作者的渲染塑造下，諸葛亮的人物形象已變得出神入化，甚至在某些方面已經(jīng)脫離了人的范疇。本文力圖從新的視角來分析諸葛亮人物形象，進一步加深對其人物形象的理解，對于研究古代小說人物形象演變也有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：諸葛亮 人物形象 弗洛伊德 軍事謀略

諸葛亮形象的長期演變歷程與《白蛇傳》中白娘子形象的演變歷程有些類似，都是逐漸朝著美好而理想化的形象發(fā)展。究其原因這既包括歷代上層統(tǒng)治者對諸葛亮忠君愛國形象的推崇，也包括下層人民對諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”美好品質(zhì)的贊頌。而如今在跨學(xué)科研究火熱的背景下，以一種全新的視角來進一步分析諸葛亮形象，無疑會帶給我們很好的啟迪。

一.正史中的諸葛亮真實形象—以陳壽所著《三國志》為例

正史中的諸葛亮人物形象最早出現(xiàn)于三國時蜀漢及西晉著名史學(xué)家陳壽所著的《三國志》。陳壽對相關(guān)史料進行認真選擇，仔細校對、考證、公正篩選，使得《三國志》具有相當(dāng)大的客觀性。分析通篇《三國志》，陳壽比較全面地記載了諸葛亮的生平、功績，對諸葛亮的治國成就大加贊賞，使得其“千古一相”的形象躍然紙上。但其中值得關(guān)注的是陳壽并沒有對諸葛亮的軍事才能予以積極肯定，雖然也點明諸葛亮獨具匠心的“木牛流馬”、“連弩”等發(fā)明，然隨后又明確指出：“然亮才，於治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)於將略”以及“可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！”①這段話的意思是軍事方面的卓越才能并非是諸葛亮所擅長，換句話說諸葛亮的治國能力要大大優(yōu)于其軍事才能。而同時期的曹魏重臣司馬懿也曾評價道：“志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權(quán)?！雹谶@段話的意思是諸葛亮雖然志向遠大，卻時常抓不住適宜的機遇，常常善于謀劃一些事情，卻缺乏大事決斷的魄力，喜歡調(diào)動兵馬作戰(zhàn)，卻缺乏隨機應(yīng)變的能力。司馬懿雖然和諸葛亮是政敵，難免有詆毀諸葛亮之意，但從側(cè)面也能看出諸葛亮的軍事才能并不優(yōu)秀。此外，從另一方面來說，在那樣一個社會動亂的年代，蜀國在諸葛亮的治理下社會安定、人民安居樂業(yè)、官吏奉公守法，這實在是很了不起的成就?！度龂尽分羞€記載了曹魏的大臣賈詡、劉曄等人也均稱諸葛亮“善治國”，③這也從側(cè)面證實了諸葛亮的治國能力。

綜上所述，在《三國志》中較多提到諸葛亮善于處理內(nèi)政方面的事情，而較少提到諸葛亮在軍事方面的建樹。諸葛亮善于治國是可以得到相關(guān)證實的，其卓越的治國才能是蜀漢后期國家安定的重要因素，但是其軍事才能遠遠不符合文學(xué)作品中那個神機妙算的天才軍師形象。

二.文學(xué)作品中的諸葛亮形象—以羅貫中所著的《三國志通俗演義》為例

元末明初小說家羅貫中以三國史料為基礎(chǔ)，又充分結(jié)合了一些民間戲曲、野史、話本、評書等，又進行了大膽而巧妙的藝術(shù)創(chuàng)新，最終完成了中國文學(xué)古典名著—《三國志通俗演義》。縱觀《三國志通俗演義》，羅貫中運用了大量筆墨描寫諸葛亮，包括其出場時的“徐庶走馬薦諸葛”、“三顧茅廬”故事，以及后期協(xié)助劉備奪得荊，益二州的經(jīng)歷，這大大豐富了角色的人物形象，使得諸葛亮的形象變得神乎其神，甚至有些方面脫離了人的范疇。羅貫中筆下所呈現(xiàn)的諸葛亮，不管是在政治、軍事以及對君王的忠誠上，皆展現(xiàn)出其與眾不同的形象色彩，是集智慧于忠誠于一身的曠世奇才。從名垂千古的《隆中對》現(xiàn)世之時，便注定了諸葛亮不凡的一生，若非劉備執(zhí)意伐吳，天下局勢基本與諸葛亮所分析的情形相差無幾，足可見諸葛孔明的高瞻與遠矚。而諸葛亮盡心盡力輔佐后主劉禪，為蜀漢王朝奉獻了自己的一生。這種忠貞奉獻的品質(zhì)，也贏得了后世的廣為贊頌。與此同時，羅貫中將諸葛亮的卓越軍事才能展現(xiàn)的淋漓盡致，例如，諸葛亮的“火燒博望坡”、“火燒新野”、草船借箭”、“借東風(fēng)”、“七擒孟獲”等。此外，羅貫中還采用了“移花接木”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如“空城計”歷史上原本是蜀漢名將趙云智退曹兵的故事，在羅貫中筆下卻強加到諸葛亮身上;而“草船借箭”的事件主角原來是孫權(quán)，在羅貫中筆下也變成了諸葛亮，更加突出了諸葛亮的才智無雙。由此可見，與正史《三國志》不同，在《三國志通俗演義》中羅貫中運用于大量筆墨，正反面塑造諸葛亮杰出的軍事才能?！爸\略超群”、“善于外交”、“智慧超群”是《三國志通俗演義》中的所呈現(xiàn)出來的諸葛亮形象特點。

三.民間戲曲中的諸葛亮形象

戲曲中諸葛亮形象是由特定的歷史文化環(huán)境所決定的。元朝時期，經(jīng)濟的發(fā)展推動了地方戲的繁榮。三國故事的很多內(nèi)容都被加入到地方戲中，又經(jīng)過民間藝人的改編創(chuàng)新，其故事情節(jié)、人物形象也在不斷的豐富發(fā)展。諸葛亮也由蜀漢政治名相發(fā)展演變成為道士模樣。在元雜劇中，諸葛亮的形象一般是以道士的形象出現(xiàn)，在戲曲舞臺上多稱自己為“貧道”“山人”等稱呼。這類稱呼，體現(xiàn)了諸葛亮形象的神秘化，也充分彰顯了濃厚的道教色彩。如元代戲曲中的《諸葛亮博望燒屯》中“披七星錦繡云鶴氅”④，“七星”和“云鶴”具有顯著的道教色彩。隨著戲曲藝人的不斷主觀化的創(chuàng)新，使得三國戲曲中“尊劉貶曹”的傾向尤為明顯。曹操作為奸臣的代表，諸葛亮則為忠誠與智慧的化身。通過戲曲的演繹推廣，諸葛亮的形象逐漸成為民眾信賴甚至信仰的正面人物，成為無所不能的近乎神明形象。

四.影視創(chuàng)新改編下的諸葛亮形象

文學(xué)作品的創(chuàng)作與影視作品的改編創(chuàng)新是兩種不同的文化表現(xiàn)形式。經(jīng)典的文學(xué)作品為影視劇提供豐富的拍攝素材，而影視劇的不斷改編創(chuàng)新又為文學(xué)作品的二次創(chuàng)作提供另一角度的思路和靈感。史傳文學(xué)中的諸葛亮形象與小說中的諸葛亮形象雖有差異。但都為影視劇的創(chuàng)作提供了一定的劇本來源。基于此基礎(chǔ)上，一代代電影制作人在尊重觀眾審美接受的前提下，充分發(fā)揮創(chuàng)新精神，試圖重新解構(gòu)三國故事，多角度塑造諸葛亮形象。通過對故事情節(jié)的改編，將人物性格注入多元化元素，從而引起讀者的共鳴。如新版《三國》，則對原著小說進行了一定程度的改編，得到了觀眾的認可。此外還有一部最為大眾所熟知、稱道的是于1994年央視拍攝的《三國演義》，該劇的創(chuàng)作尊重小說《三國志通俗演義》和三國的真實史實，演員在戲中的表現(xiàn)，深入人心，因此被譽為最為經(jīng)典的三國題材影視劇。劇中飾演諸葛亮的唐國強老師，用極其精湛的表演，完美地詮釋了諸葛亮的人物形象內(nèi)涵，更加深入到民眾心中。該劇不僅榮獲了多項優(yōu)質(zhì)實力大獎，更大大推廣了諸葛亮的文學(xué)形象，強化了民眾對諸葛亮智謀超群的形象的認知。然而細細來看，羅貫中筆下的小說毫無疑問地深刻影響了當(dāng)代影視劇的改編創(chuàng)作。影視劇中諸葛亮的形象與小說中、演義中的形象從根本上來說大同小異，只是增加了一些小細節(jié)，強化了諸葛亮機智善辯的政治家形象和智謀無雙的杰出軍事天才形象。

五.西方弗洛伊德的精神分析理論剖析其形象

所謂精神分析理論，原是奧地利科學(xué)家弗洛伊德用來對精神性疾病患者進行的一種治療方法，其中包括自由聯(lián)想和自我分析，后來逐漸發(fā)展成為關(guān)于人的精神方面的理論學(xué)說，被大量運用于文學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域，這是人類在追逐自我世界過程中的重要里程碑。在弗洛伊德的理論學(xué)說中，他提出了本我、自我、超我三個全新的概念。本我即原我，遵從一定的原則即快樂原則，本我所追尋的是自己內(nèi)心的舒適安寧、情感快樂，不去理會一些社會道德和行為規(guī)范。據(jù)記載，諸葛亮出身官宦之家，其父諸葛珪在東漢時期曾做過泰山郡丞，良好的家世背景并沒有給諸葛亮創(chuàng)造較為優(yōu)越的生活條件。諸葛亮在未遇劉備之前，一直在南陽以耕田為業(yè)。諸葛亮雖有經(jīng)天緯地之才，卻一直未遇伯樂。諸葛亮曾在《出師表》中表明自己年輕時的愿望：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。諸葛亮將自己比作管仲、樂毅，但卻不被當(dāng)時的大部分人所理解。未遇明主，因而只得將自己的抱負隱藏。這正是本我的一種體現(xiàn)，不求理會現(xiàn)實生活，追尋自己內(nèi)心舒適安樂。超我，是自我認知過程中的理想主義境界，代表自我的理想信念。超我在自我發(fā)展過程中通過內(nèi)在的社會道德文化規(guī)范而形成。超我在自我認知中的主要表現(xiàn)是監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我所追尋的自我理想的部分是要以社會認可的方式去實現(xiàn)自我價值，完成自我理想的實現(xiàn)。超我所遵循的是“道德原則”和自我理想部分。⑤超我追求人生完美，渴望達到最高尚、最偉大的人格。從心理學(xué)角度來講，諸葛亮對理想的追求以及對劉氏江山的忠誠正是他的超我意識的體現(xiàn)。諸葛亮秉承劉備恢復(fù)大漢王朝的宏愿，始終執(zhí)著追求難以實現(xiàn)的統(tǒng)一目標(biāo)，一次次的北伐失敗，并沒有挫敗諸葛亮的志向，而始終用具體的實際行動來表明自己忠君愛國的立場。忠誠即諸葛亮自身的道德原則，恢復(fù)漢室則是諸葛亮人格理想的體現(xiàn)，這正是其超我意識的覺醒。諸葛亮對劉氏集團的忠誠，渴望達到自我理想的目標(biāo)，其自我意識也在自身的人格信仰體系中不斷發(fā)展完善。這種忠誠是其內(nèi)心的道德法則的體現(xiàn)，是對劉備知遇之恩的報答，是展現(xiàn)自己理想抱負的現(xiàn)實表現(xiàn)。再者，諸葛亮的本我、自我、超我整體上處于較平衡的發(fā)展，但由于受自身道德原則約束，諸葛亮明知劉禪難以成就大事，但仍忠心輔佐，這本質(zhì)上也是一種愚忠表現(xiàn)，以至于諸葛亮在超我人格完美上也有缺陷，最終也為北伐失敗埋下伏筆。愚忠與謹慎是諸葛亮一生的性格標(biāo)簽，前者導(dǎo)致自我受到太多約束，后者又在一定程度上顯得有些墨守成規(guī)。比如不納奇謀、不輕易冒險等，而后期魏國大將鄧艾正是直接利用奇謀偷渡陰平，滅亡蜀漢。古有項羽破釜沉舟、韓信背水一戰(zhàn)、皆成就了自己不凡的偉業(yè)，而諸葛亮比古代名將韓信、項羽則少了一些冒險精神，按部就班，一切依兵法而行，這雖是合理的戰(zhàn)略構(gòu)想，可面對強大數(shù)倍的曹魏政權(quán)，根基薄弱的蜀漢，一味靠兵法維持，也逃不過北伐失敗的命運。

此外，弗洛伊德還認為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。在當(dāng)時魏蜀矛盾十分尖銳，諸葛亮面對實力比自身強大數(shù)倍的曹魏集團，為報答劉備的知遇之恩，實現(xiàn)漢室統(tǒng)一的理想，只能選擇北伐。這其實就是一種死亡本能，死亡本能在我自我認知過程中由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部時，會發(fā)生一些攻擊行為。結(jié)合當(dāng)時實際情況來說，全國政治經(jīng)濟中心仍在曹魏，而蜀漢集團困難重重，諸葛亮憑借內(nèi)心的本能信念支撐起北伐的大旗。此外，諸葛亮要實現(xiàn)北伐目標(biāo)，除了對劉備知遇之恩的報答，還包括諸葛亮被自身的內(nèi)在蜀漢正統(tǒng)道德觀念所影響。而他的這種死亡本能來自于自己內(nèi)心的忠誠。深感劉備的三顧知遇之恩、托孤之恩，諸葛亮決意以死相報。這種死亡本能推動其之后的行為，真正做到為劉氏江山矢志不渝、嘔心瀝血。

六.諸葛亮為代表的三國軍事謀略的再思考

在新時期以來，學(xué)術(shù)界雖然對諸葛亮軍事謀略的研究不斷發(fā)展和深入，取得了豐碩的成果，但仍然有一些值得開拓的空間。首先，三國軍事謀略對當(dāng)下教育的積極推動影響。諸葛亮的軍事謀略大多是以攻心為上，比如“空城計”、“三氣周瑜”“七擒七縱孟獲”，充分掌握敵人的心理，從這一角度來說可以適當(dāng)?shù)剡\用于教學(xué)過程中。教師不僅要從課程成績上指導(dǎo)學(xué)生，還要充分掌握學(xué)生在發(fā)展過程中的心理變化，充分調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，如心理暗示法在教學(xué)中的具體作用;其次，三國軍事謀略與新時代背景下三國影視改編劇之間的相互關(guān)聯(lián)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及大眾審美需求的提升，較為平淡普通的影視化作品恐難以適應(yīng)現(xiàn)代化背景下大眾的精神文化需求，如何將影視劇的創(chuàng)新改編真正符合時代潮流成為一個值得思考的問題。深入剖析影視手法的運用對軍事謀略的創(chuàng)新與發(fā)展，對于多方面分析人物形象也有一定的參考價值。如影視創(chuàng)作下對《白蛇傳》故事情節(jié)的創(chuàng)新與發(fā)展，白娘子從之前的蛇精害人形象逐漸轉(zhuǎn)化為深入人心的真善美形象，這與影視化的改編創(chuàng)新是分不開的。通過影視化的改編創(chuàng)新，將軍事謀略更加清晰直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前，有利于更深層次的突出人物形象;此外，三國軍事謀略與新興網(wǎng)絡(luò)小說的關(guān)系。三國諸葛亮的軍事謀略一直深受網(wǎng)絡(luò)小說作家的青睞，其權(quán)謀文化更是在網(wǎng)絡(luò)小說中呈現(xiàn)出泛濫趨勢，如《穿越從山賊開始》《三國之袁家我做主》《三國最強霸主》《回到三國的特種狙擊手》以及《三國之龍圖天下》等類型小說，可以深入分析探討三國諸葛亮軍事謀略對新興網(wǎng)絡(luò)小說的互動作用;最后，關(guān)注三國諸葛亮軍事謀略與其他中國古代軍事謀略的對比。探究思考二者的異同點，多角度地挖掘文本新的內(nèi)涵?？傮w來看。對三國諸葛亮軍事謀略的分析研究不會僅僅停留在心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，未來仍然還有進一步開拓的空間。

不同時期的人們有不同的審美要求，正是這種雅俗共賞的結(jié)果成就了諸葛亮藝術(shù)形象的典型化。諸葛亮的人物形象始見于史學(xué)家陳壽所著的《三國志》，期間經(jīng)過了千百年的發(fā)展演變，明代時期的一部《三國志通俗演義》徹底將諸葛亮這一人物典型化。諸葛亮不僅是一代名相，更是后代忠誠與智慧的代名詞，千百年來，無數(shù)文人志士以諸葛亮為楷模，嘔心瀝血、矢志報國。諸葛亮的形象在千百年的演變歷程中，不僅對文人士大夫的品行產(chǎn)生了重要影響，也深刻反映了下層百姓對美好理想化人格的向往。

參考文獻

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[6]陳翔華.《諸葛亮形象史研究》[M].浙江占籍出版社，1990.

注 釋

①（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.《三國志》[M].中華書局，2012.

②（宋）司馬光，《資治通鑒·魏記》[M].中華書局，2019.

③（晉）陳壽，《三國志·賈詡傳》：“諸葛亮善治國，軍機之略其亦可代為”，《三國志·劉曄傳》：“諸葛亮明於治而為相，實為國之棟梁也！”

④陳翔華.《諸葛亮形象史研究》[M].浙江古籍出版社，1990.

⑤〔奧地利〕弗洛伊德《精神分析論》[M].北京商務(wù)印書館，2009.

（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）