“清物說”在鐘惺詩歌創(chuàng)作中的實(shí)踐

閆鏡名

內(nèi)容摘要：“清物說”是晚明竟陵派提出并闡述的詩學(xué)主張，它的理論架構(gòu)不僅局限于此，本文通過“清物說”的成型與特質(zhì)，鐘惺“清物說”的提出及詩歌創(chuàng)作，以及“清物說”的詩學(xué)史意義幾個(gè)方面進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞：清物說 鐘惺 詩歌創(chuàng)作 詩學(xué)意義

“清物說”是晚明竟陵派提出并闡述的詩學(xué)主張，它的理論架構(gòu)不僅局限于此，其歷史淵源極其深遠(yuǎn)，經(jīng)過層層積淀日趨完善。竟陵派代表人物鐘惺是真正將“詩為清物”作為重大詩學(xué)主張?zhí)岢霾⒓右詫?shí)踐的人，一生中創(chuàng)作了大量詩歌，在“清物說”詩學(xué)思想的指導(dǎo)下，他所創(chuàng)作的詩歌也竭力表現(xiàn)“清”的美學(xué)風(fēng)貌。在其詩歌理論的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程中，這些創(chuàng)作實(shí)踐無疑又大大深化了他的詩學(xué)思想，體現(xiàn)出“清物說”在具體詩歌創(chuàng)作中的實(shí)踐。從“清物說”的角度進(jìn)入鐘惺的詩學(xué)世界，深度挖掘“清物說”與其詩歌創(chuàng)作之間的內(nèi)在聯(lián)系，并論述它在中國(guó)詩學(xué)史上的意義。

一.“清物說”的成形與特質(zhì)

“清”自古以來就受到文人們的廣泛關(guān)注，從“氣之清濁有體”到“清明開朗”，眾多文人與詩論家一直重視著詩歌中的“清”。從中國(guó)詩學(xué)的源流和構(gòu)建來看，它的內(nèi)涵極其深遠(yuǎn)，經(jīng)過多次的積累與過濾，在悠久的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)層層積淀而最終形成。作為一種具有多層內(nèi)涵的詩學(xué)范疇，蘊(yùn)含著深厚的民族文化底蘊(yùn)，擁有著不同時(shí)期鮮明的時(shí)代特色。

1.“清物說”的成形

“清”在魏晉時(shí)期就已備受關(guān)注，曹丕的《典論·論文》中提到“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”[1]。這里的“清”與“濁”原指天地陰陽二氣，引申義為爽朗豪邁的“陽剛之氣”與濃重陰郁的“陰柔之氣”，由自然稟賦所致，是個(gè)人氣質(zhì)的再現(xiàn)。到了南朝時(shí)期，“清”開始作為一個(gè)特定的概念被大量使用，劉義慶的《世說新語》中多次用到了“清”，大致含義為“純凈”、“簡(jiǎn)要”、“俊美”。例如在《言語》篇中提到“何嘗見明鏡疲于屢照，清流憚?dòng)诨蒿L(fēng)”，體現(xiàn)出魏晉名士對(duì)清俊通脫人格的向往。與此同時(shí)南朝詩人謝靈運(yùn)的山水詩中也處處彰顯著“清”的超塵脫俗，名山勝水自古就有，但他真正做到了以親切平和的心態(tài)去欣賞自然狀態(tài)的山水，并從中獲得精神的愉悅，繼謝靈運(yùn)之后“清”這一概念開始出現(xiàn)在各類詩學(xué)著作中。劉勰《文心雕龍》中提到“風(fēng)清骨峻，篇體光華”[2]，他首創(chuàng)風(fēng)骨的概念，既總結(jié)了“建安風(fēng)骨”的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又啟蒙了爽朗生動(dòng)的盛唐之音;鐘嶸《詩品》共十八次提到了“清”，大致分為三類，“清音”、“清拔”、“清雅”，體現(xiàn)聲律辭采的明晰省凈、詩人氣質(zhì)的超塵脫俗、詩歌風(fēng)貌的純正典雅;晚唐的司空?qǐng)D第一次對(duì)“清”進(jìn)行大規(guī)模討論，在《二十四詩品》中許多篇目都多次使用了“清”，展現(xiàn)出澄澈素樸的思想和清凈淡遠(yuǎn)的美感。到了晚明時(shí)期竟陵派將“詩為清物”作為重大文學(xué)主張?zhí)岢觯鋭?chuàng)始人鐘惺在《簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩序》中真正提出“詩為清物”的命題，標(biāo)志著“清物說”正式成形。

2.“清物說”的特質(zhì)

作為中國(guó)古典美學(xué)范疇的“清”，其特質(zhì)主要表現(xiàn)在人格情操與審美特質(zhì)兩個(gè)方面。于人格情操而言，“清”與隱逸品格早在南北朝時(shí)就建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。南朝時(shí)期著名山水詩人謝靈運(yùn)，出于對(duì)山水之美富于哲學(xué)意蘊(yùn)的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)，詩歌中處處彰顯出對(duì)“清”的鐘愛。到了晚明竟陵派時(shí)期，這一特質(zhì)得到發(fā)展，追求幽情工麗的美學(xué)趣味，認(rèn)為人的精神根植于虛靜清逸的心境，具有“靜慧”根機(jī)的人方可養(yǎng)成。既有隱逸詩人縱情山水之樂，又有孤禪詩僧對(duì)于佛性的頓悟，清幽雅致、別具特色。于審美特質(zhì)而言，作為審美領(lǐng)域的“清”，在《二十四詩品》中盡有體現(xiàn)，其中的清偏重“清逸”，對(duì)于“清剛”不是很提倡，偏愛一種與董其昌的南宗畫相仿的意境[3]。在竟陵派的詩文創(chuàng)作中也明顯表現(xiàn)出對(duì)這樣簡(jiǎn)潔幽遠(yuǎn)、獨(dú)來獨(dú)往之境的偏好。其代表人物鐘惺筆下，“清”字出現(xiàn)的頻率極高，以“清”為貴，從客體角度分析詩之品格，由詩的文體品格進(jìn)入到詩的審美品格，他提出“清物說”，旨在追求美學(xué)層面的自由與冷雋清高的品質(zhì)，重視詩歌以含蓄蘊(yùn)藉為美的傳統(tǒng)，收斂鋒芒、藏而不露，使之在竟陵詩學(xué)體系中占有重要位置。

二.鐘惺“清物說”的提出

鐘惺作為“清物說”的集大成者，提出“詩，清物也”的創(chuàng)作論。他的“清物說”囊括個(gè)人情感與共性情感兩方面，以此為出發(fā)點(diǎn)逐步形成詩學(xué)理論，涉及到生平經(jīng)歷、時(shí)代背景、性格特質(zhì)等方面，并且將“清物說”與自身創(chuàng)作心境融合，崇尚隱逸品格，體現(xiàn)出“孤行靜寄”的情懷。

1.鐘惺的創(chuàng)作心態(tài)

鐘惺字伯敬，號(hào)退谷，湖北竟陵人，是晚明時(shí)期頗具盛名的文學(xué)家。受家庭文學(xué)氛圍熏陶、學(xué)識(shí)淵博，萬歷三十八年中進(jìn)士，擢至福建提學(xué)僉事，好讀史書，喜歡游覽名山大川，與同里譚元春共創(chuàng)“竟陵派”。竟陵派的創(chuàng)作心態(tài)與時(shí)代背景、主體人格有著巨大的關(guān)系，在晚明時(shí)期領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，影響甚大。竟陵派與七子派積極投身政治，公安派過于俗氣不同，它以一種大隱隱于市且不畏清苦的心態(tài)來完成寂寞孤獨(dú)的文學(xué)事業(yè)。“清物說”是竟陵派的重大文學(xué)主張之一，鐘惺于萬歷三十七年為譚元春創(chuàng)作的《簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩》作序，在序中首次提出了“詩，清物也”。這是鐘惺根據(jù)自己“冷峭”“灑脫”的人格取向與自古以來就受到文人們廣泛關(guān)注的“清”結(jié)合起來而創(chuàng)作出的一種作詩方式。鐘惺提出“詩為清物”的概念就是為了規(guī)范七子派的狂飆突進(jìn)，改變公安派的追求解脫享樂。鐘惺以“清物說”為中心，通過以道德情感為基礎(chǔ)的個(gè)人情感構(gòu)建其獨(dú)特的詩學(xué)。詩歌創(chuàng)作講究的是有感而發(fā)，人的情感活動(dòng)包括道德情感和個(gè)人情感兩方面。道德情感是最基礎(chǔ)的情感與生俱來，而個(gè)人情感則會(huì)受到后天的影響，可被外界環(huán)境“升華”或者“玷污”。在他看來，詩是世間最清凈之物，要求用“性情淵夷、神明恬寂”的主體人格來映照，方能得到“奇情孤詣”和“靜好柔厚”的審美境界。[4]

2.“清物說”的詩學(xué)背景

鐘惺“清物說”的提出與當(dāng)時(shí)特定的詩學(xué)背景有關(guān)，一代之文學(xué)造就一代之文論。明代詩歌的創(chuàng)作流派眾多，除具有重大影響力的七子派、公安派、竟陵派之外，還有許多小流派。到了明代，正統(tǒng)詩歌變得衰微，為此當(dāng)時(shí)眾多的詩歌流派提出了紛雜的詩學(xué)主張。竟陵派作為明代最后一個(gè)具有重大影響力的詩派，見證了各派的紛爭(zhēng)。而鐘惺的詩學(xué)主張之所以能夠在政治黑暗、國(guó)勢(shì)衰頹的晚明時(shí)期獨(dú)樹一幟，一方面他的思想見解獨(dú)到，另一方面他的主張符合當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人的社會(huì)心理。在晚明的社會(huì)環(huán)境下，多數(shù)文人心中都會(huì)產(chǎn)生一種真實(shí)的幻滅感，只能通過遠(yuǎn)離喧囂，獨(dú)守內(nèi)心進(jìn)行心理調(diào)適。“清”逐漸成為晚明人的一種人生理想，在這一背景下鐘惺的“清物說”順勢(shì)而生。前文提到鐘惺在《簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩序》中首次提出“詩為清物”，但此后鐘惺也從不同的側(cè)面涉及到“詩為清物”的命題。如在《蔡先生傳》中贊美蔡詩“具清骨”[5]、在《善權(quán)和尚詩序》中贊賞一位保有“清”韻的詩僧，體現(xiàn)出“清物說”在具體文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中的應(yīng)用，這一主張的理論內(nèi)涵開始得到拓展，同時(shí)也可以看出鐘惺對(duì)于清遠(yuǎn)尤為鐘情，認(rèn)為“清”最貼近他所強(qiáng)調(diào)的“真詩精神”，由此可見“清物說”與鐘惺的其他詩學(xué)觀點(diǎn)也有著密不可分的關(guān)聯(lián)。鐘惺重視在詩歌中展現(xiàn)真實(shí)的性情，最后形成“詩如其人”的詩歌境界，聯(lián)系所處的詩學(xué)背景，不僅可以有助于人們準(zhǔn)確的理解“清物說”，更為重要的是，對(duì)重新認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的詩學(xué)狀況亦有深刻的啟示。[6]

三.“清物說”在鐘惺詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)

詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思即為詩學(xué)，每一個(gè)詩學(xué)家的詩學(xué)都應(yīng)以詩歌創(chuàng)作實(shí)踐為基礎(chǔ)，力求周密又不失個(gè)性的對(duì)詩學(xué)進(jìn)行闡釋。鐘惺是竟陵派的領(lǐng)軍人物，于獨(dú)抒性靈之外，加以幽深孤峭，在我國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。他的詩作大多收錄在《隱秀軒集》中，追求清新寒遠(yuǎn)、幽邃朦朧的意境，在“清物說”詩學(xué)思想的指導(dǎo)下，他所創(chuàng)作的詩歌也竭力表現(xiàn)“清”的美學(xué)風(fēng)貌。在其詩歌理論的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程中，這些創(chuàng)作實(shí)踐無疑又大大深化了他的詩學(xué)思想，體現(xiàn)出“清物說”在具體詩歌創(chuàng)作中的實(shí)踐。

（一）用“清”字

在張炎的《辭源》中作為形容詞的“清”主要有澄澈、清廉、清平、高潔、純凈、明晰等含義，這些含義構(gòu)成了許多詞匯，具有很強(qiáng)的派生力。根據(jù)“清”的主要含義及派生出的詞匯，可以大致將其詩歌分為“清景”與“清情”兩類。

1.詩以“清景”為好

自然界中的景物是一個(gè)美好的象征，提起它會(huì)立即想到山清水秀、朗月清風(fēng)、草長(zhǎng)鶯飛。在《隱秀軒集》中約有三十余首描寫自然景物的詩用到了“清”，并由此派生出了眾多與清有關(guān)的詞語，在兩類詩歌中處于主導(dǎo)地位。包括《六月十五夜》、《舟發(fā)獲港》、《夜步長(zhǎng)橋》等，派生出清遠(yuǎn)、窗清、清泛、清光、清輝等一系列的詞語。

2.“清情”寓于形象

描寫人的性情的詩歌一般是表達(dá)自身的品格與志向，每個(gè)詩人都有著自身獨(dú)特的性情。在《隱秀軒集》中約有十余首描寫人性情的詩以“清”為詩眼，并派生出相關(guān)的詞語?！端薰坛堑晖虾妥鳌?、《送人游匡廬九華》、《訪鄒彥吉先生于惠山園》等均屬本主題下的詩篇，派生出清空、清人、清思、清興等一系列的詞語。

（二）摹“清”意

水、月、霜、雪、寒梅、幽蘭等清冷意象在鐘惺詩歌中大量出現(xiàn)，同時(shí)又以描寫月的為主，用“清”來形容月，這與創(chuàng)作者鐘惺的人格是相符的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，月這一景物常常作為人類思想感情的載體，它的內(nèi)蘊(yùn)十分豐富，在眾多詠月詩歌中，詩人將月和自身的感情相呼應(yīng)，提升詩歌的思想內(nèi)涵。鐘惺偏愛富于哲學(xué)意味的神秘與清幽，遠(yuǎn)離人間煙火，義無反顧的選擇了甘于寂寞的人生和藝術(shù)態(tài)度。在他的詩中用“清”來形容月是別具一格的，“闔門月自遠(yuǎn)，未見神先清。”（《夜坐》）;“月與秋俱淺，云當(dāng)晚亦閑?！保ā肚镆古c茂之閑坐》）;“月迥頻生浦，霜輕未滿林?！保ā兑狗骸罚?。月光雖然也很明亮但與陽光相比，仍顯得有些清幽。只有與世無爭(zhēng)、性情沖淡的人才可以從心底真正的感受到月色獨(dú)有的魅力，清朗的月色與人格是和諧統(tǒng)一的。在鐘惺詩集中還有大量此類清遠(yuǎn)高妙的詩總而言之，他對(duì)意象的選擇和運(yùn)用都表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，即對(duì)“清”意的鐘愛。

從鐘惺《隱秀軒集》中的詩歌可以看出，鐘詩中常出現(xiàn)體現(xiàn)其藝術(shù)趣味的“清”，“清”被賦予了美學(xué)意義，取境不雜、語言凝練，有的沿襲了前人所用的含義，在有些方面則脫離了傳統(tǒng)的見解富有新意。對(duì)于詩歌的不同層面，具體的含義也并不相同，在詩歌韻律辭藻這一層，主要的含義是清朗省凈，在描述詩歌情感與詩人氣質(zhì)時(shí)，具體內(nèi)涵為清而不染，在描繪詩歌整體狀貌時(shí)，則為清秀簡(jiǎn)雋之意。鐘惺詩歌中字詞的運(yùn)用、意象的選取、旨趣的彰顯與其主張的“清物說”密切相關(guān)，更是這一主張落實(shí)到詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的具體體現(xiàn)。不可否認(rèn)的是鐘惺詩歌的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不及他在詩論領(lǐng)域的成就，其詩文藝術(shù)與詩學(xué)理想間存在較大差距，往往片面的落入幽情單緒，有句無篇，這也是明代詩歌與詩論間存在的普遍問題，但后期詩學(xué)主張成熟后創(chuàng)作的部分詩歌，離他的清物主張已經(jīng)不遠(yuǎn)。

四.“清物說”的詩學(xué)史意義

論述鐘惺“清物說”在古典詩學(xué)史上的意義，必然要聯(lián)系七子派和公安派的詩學(xué)主張，前輩的詩學(xué)理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是竟陵派進(jìn)行詩學(xué)總結(jié)得天獨(dú)厚的條件，可以在前人的基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟粕”。鐘惺提出“詩，清物也”，首先是對(duì)公安派“性靈說”中存在的問題進(jìn)行規(guī)范。鐘惺與公安派一樣在詩歌創(chuàng)作上肯定個(gè)性，主張?jiān)姼钁?yīng)是作者的性情之言，但公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，要求文學(xué)創(chuàng)作完全依據(jù)自己真實(shí)的心靈，不受格式套路的限制，這樣造成的俚俗流弊是不爭(zhēng)的事實(shí)。鐘惺的“清物說”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的精神高度，并不主張所有性靈都可入詩，能入詩的一定是符合“清”的標(biāo)準(zhǔn)，曠逸幽淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的人情物態(tài)，這樣成功的將俚俗流弊排除在外，符合詩歌的本性。同時(shí)“清物說”也是針對(duì)前后七子復(fù)古主義存在的弊病作出的改變，七子派高舉復(fù)古大旗，強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”，但在具體詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中只將眼光放在盛唐的豪邁一派，并且過于強(qiáng)調(diào)效法古人，對(duì)于個(gè)性的表現(xiàn)與藝術(shù)的創(chuàng)新造成了極大束縛，普遍不夠重視情趣，片面追求格高調(diào)雄。竟陵派強(qiáng)調(diào)“詩為清物”，以“清”為切入點(diǎn)顯示出竟陵派詩論對(duì)復(fù)古派詩論的顛覆與超越。根據(jù)它的特質(zhì)可以概括為詩歌追求清新雅致、超塵脫俗、富有韻味的人生情趣，這改變了七子派忽視情趣的錯(cuò)誤。針對(duì)前后七子和公安派主張存在的弱點(diǎn)，一方面對(duì)“復(fù)古論”思想采取揚(yáng)棄的態(tài)度，另一方面又對(duì)“性靈論”不合理的部分加以改造，由此可見鐘惺開出“詩為清物”是經(jīng)過深思熟慮的。同時(shí)，在審美風(fēng)格日趨大眾化的今天，詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域越來越向淺俗化方向發(fā)展，文本復(fù)制的技術(shù)化風(fēng)氣，文學(xué)創(chuàng)作商業(yè)化傾向也愈發(fā)嚴(yán)重。在此情形下，鼓勵(lì)“詩為清物”，重視詩歌創(chuàng)作文學(xué)性和審美價(jià)值，在當(dāng)代詩學(xué)史上同樣具有重要啟迪與警示意義。

總而論之，鐘惺的“清物說”是晚明時(shí)期一個(gè)重要的詩學(xué)命題，通過研究“清物說”在鐘惺詩歌創(chuàng)作中的實(shí)踐可以更好地理解鐘惺其人、竟陵派詩學(xué)以及對(duì)明代詩學(xué)的影響?！扒逦镎f”一方面糾正了公安派的淺俗，另一方面改變了七子派在擬古中存在的缺點(diǎn)，既是對(duì)“性靈論”的矯正，又是對(duì)“復(fù)古論”的突破，拓展了詩歌的內(nèi)涵，在當(dāng)時(shí)和后世都引起廣泛的回應(yīng)，對(duì)于深化中國(guó)古代詩學(xué)研究具有著非同尋常的意義。對(duì)于當(dāng)代詩歌創(chuàng)作而言，鼓勵(lì)“清物說”有助于避免詩歌創(chuàng)作的淺俗化，改變?yōu)E用現(xiàn)成字眼，毫無新穎之處的創(chuàng)作風(fēng)氣，重視詩歌創(chuàng)作的文學(xué)性和審美價(jià)值，努力加以引導(dǎo)與利用，可以獲得良好社會(huì)影響的最大化，這對(duì)于當(dāng)代詩學(xué)研究同樣具有著重大意義。

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（作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院）