金原瞳《裂舌》的批判性解讀

吳群濤

內(nèi)容摘要：金原瞳的代表作《裂舌》既是一部反映當(dāng)代日本朋克青年群體真實(shí)生活和精神轉(zhuǎn)變歷程的成長小說，也是一首表達(dá)亞文化共同體注定解體的悲歌。主人公以帶有朋克表象的活動(dòng)對(duì)抗一潭死水的現(xiàn)實(shí)生活，通過不斷加劇的身體痛感體會(huì)生命存在的意義，表現(xiàn)朋克青年在破壞與重建上的精神訴求，其文化的風(fēng)格與意義在于在對(duì)身體的改造升級(jí)過程中，獲得精神解放、個(gè)體自由的幻覺，本質(zhì)是日本年輕一代在精神虛無、價(jià)值缺失中對(duì)情感共同體建構(gòu)上的徒勞。

關(guān)鍵詞：朋克文化 《裂舌》 亞文化共同體

從時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在全球一體化發(fā)展趨勢的影響下，尤其是隨著中國城市化進(jìn)程的加快，在歐美曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的城市亞文化元素，如刺青、蹦迪、泡吧、銳舞、嘻哈等，大多都傳入了我們的生活。青少年正處于生理、心理、人格、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，具有敏銳的好奇心和超強(qiáng)的模仿力，他們對(duì)處于社會(huì)邊緣的非主流亞文化現(xiàn)象或產(chǎn)品之良莠缺乏足夠的識(shí)別與認(rèn)知能力，在成長過程中容易受到某些病態(tài)、畸形的亞文化表現(xiàn)形式的不良影響。從讀物的適當(dāng)甄別上來保護(hù)青少年身心健康早已成為人的共識(shí)，當(dāng)然，非常有必要對(duì)描寫亞文化的代表性文學(xué)作品進(jìn)行批判性解讀。

以日本80后女作家金原瞳創(chuàng)作的朋克小說《裂舌》為例①，其中大肆渲染的身體改造、虐戀、酗酒等細(xì)節(jié)以及暴力殺人等極端惡劣行為，具有很強(qiáng)的誘惑力與傳染性，如若不作任何批判性的分析導(dǎo)讀，勢必對(duì)青少年讀者的身心健康造成極大危害。然而，為了減少乃至戒除外來亞文化文學(xué)作品對(duì)我國青少年成長可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，我們絕不能“因噎廢食”，一律禁止閱讀《裂舌》之類的國外引進(jìn)的亞文化讀物，因?yàn)檫@樣難免會(huì)引起青少年群體的反感甚至反抗。怎樣正確引導(dǎo)我國青少年接觸、了解國外各種亞文化，有所鑒別地從中吸取有益的養(yǎng)分而不至于受其不良成分的影響呢？對(duì)此，北京大學(xué)中文系學(xué)者在2006年召開的“新世紀(jì)文學(xué)”座談會(huì)上已有熱烈討論。有人主張以寬容的態(tài)度看待《裂舌》中的人物，由于缺乏對(duì)歷史的充分認(rèn)識(shí)，未曾經(jīng)歷過父輩的工作壓力，精神空虛自然就成了這位些年輕人的常態(tài)。對(duì)于書中所描寫的日本當(dāng)代青年的生活方式，有人覺得“不能簡單地用道德去判斷”，因?yàn)椤斑@是一個(gè)社會(huì)問題”[1]還有人認(rèn)為，《裂舌》是作家“對(duì)冰冷城市的體察與書寫”以及“對(duì)于城市生活那種近乎親情與歸宿感的溫柔流露，包括對(duì)人際冷漠、鐵血規(guī)則、萬物速朽的高度認(rèn)同”[2]甚至可以說“身體改造也是對(duì)男性權(quán)力的無聲反抗”。[3]我們認(rèn)為就該這樣引導(dǎo)青少年讀者“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，使他們不是著眼于某些亞文化現(xiàn)象及行為、作派的消極、不堪表面，被動(dòng)地遭受其負(fù)面影響，而要辯證地認(rèn)識(shí)它們產(chǎn)生的深層原因，看到它們折射的社會(huì)問題以及可能潛存的積極作用和正面意義，從而對(duì)各種外來亞文化現(xiàn)象之進(jìn)行批判性的鑒別，“去其糟粕，取其精華”，主動(dòng)地吸收其中有益的養(yǎng)分。

自《裂舌》問世（尤其是其漢譯本出版發(fā)行）以來，國內(nèi)學(xué)界主要從社會(huì)問題、城市書寫、女性主義蘊(yùn)含等方面進(jìn)行了解讀，而對(duì)此書中高頻出現(xiàn)，特別引人注目的“朋克”等詞眼，卻很少有人留意。其實(shí)，就青少年而言，何為朋克？朋克何為？對(duì)這些疑問的解答，有助于他們解讀該文本中人物的生活方式與精神訴求，從而更好地認(rèn)識(shí)同類亞文化文學(xué)文本的社會(huì)意義。

一.朋克青年的精神訴求

朋克源自上世紀(jì)七十年代興起于英、美的青年反抗文化運(yùn)動(dòng)，英國青年率先開創(chuàng)了“三和弦”音樂、鉚釘服飾、雞冠頭等為噱頭或標(biāo)志的朋克風(fēng)尚，美國青年則進(jìn)一步為其注入了搖滾精神。此后，從美國到英國，從英國到世界，人們在不同的政治背景下開始他們的朋克之途。[4]朋克在英國興起，主要是由于70年代英國社會(huì)的日益衰落。具體說來就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致失業(yè)率大幅上升，社會(huì)動(dòng)蕩不安。尚未能實(shí)現(xiàn)自己人生理想的年輕人正欲起步進(jìn)入社會(huì)生活即陷入失意與迷茫，精神受到嚴(yán)重打擊。這與20世紀(jì)末日本社會(huì)的情況非常相似，青少年對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和父輩的生活方式難以認(rèn)同，只能借朋克風(fēng)格的音樂、服飾、語言與行為張揚(yáng)自己的個(gè)性，宣泄內(nèi)心的焦燥。他們對(duì)其他亞文化群體的風(fēng)格兼收并蓄，予以“挪用”“拼接”與“混搭”，并且推向極端。

由于二戰(zhàn)之后日、美之間的獨(dú)特關(guān)系，日本年輕一代對(duì)美國文化耳濡目染，他們積極吸收美國流行文化并就其進(jìn)行日式轉(zhuǎn)化。日本朋克繼承了英、美朋克的表現(xiàn)特征和抵抗精神，將虐戀、刺青、御宅、賣萌等日本青年文化與朋克融合，發(fā)展造作出具有日本特色的朋克文化，如朋克青年將作為東方文化圖的騰龍和麒麟當(dāng)作新生希望之標(biāo)識(shí)刺上了身體。《裂舌》一書就是對(duì)當(dāng)時(shí)未成年人在東京新宿街頭建構(gòu)朋克亞文化圈的文學(xué)寫照，它以主要人物有關(guān)此活動(dòng)的對(duì)話開篇，以女主人公路易嘗試改變身體結(jié)構(gòu)的裂舌活動(dòng)為明線，以路易和兩個(gè)朋克青年阿馬和阿柴之間的戀情為暗線，以在路易即將完成裂舌時(shí)剪斷牙線而終結(jié)全篇。透過其中體現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的當(dāng)代日本城市青年文化現(xiàn)象，我們可以明顯感受到一個(gè)貫穿始終的朋克亞文化共同體建構(gòu)、發(fā)展和裂變過程，人物的悲慘命運(yùn)早在故事開頭已作暗示，小說的意義也許不止在于單刀直入地真實(shí)再現(xiàn)日本青年在社會(huì)邊緣的生活，更在于令人反思現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象背后體現(xiàn)的個(gè)人在社會(huì)洪流中以身體作為抵抗工具所付出的巨大代價(jià)。

我們看到人物經(jīng)歷了純真的喪失、身體的改造、激情的消退、生命的逝去等困惑，也看到他們努力想開辟一條不同于父輩的新路，用打破既定規(guī)則的行為，重塑全新自我的意向。主人公不約而同隱去自己的原名，以改頭換面的方式從事著與朋克族有關(guān)的工作或以朋克的方式生活，如阿馬在一家經(jīng)由阿柴介紹的二手服裝店打工，業(yè)余時(shí)間喝酒泡妞。阿柴是名為“欲望”的朋克飾品店老板和紋身師。他將真實(shí)的自我隱藏在朋克頭、紋身、穿刺之下，以朋克族進(jìn)行身體改造、紋身刺青為業(yè)。表面上似乎不屑于物質(zhì)誘惑，追求肉體和精神上的極端痛感。他們是典型的朋克青年，試圖用張揚(yáng)的外貌和身體改造震驚社會(huì)，引起關(guān)注，獲得心理上的滿足。然而，極端的身體改造違背了自然規(guī)律，從耳飾、舌環(huán)到刺青，路易一度在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn);阿馬、路易和阿柴之間在情與性上的糾葛，都是以他們對(duì)朋克生活方式的認(rèn)同為紐帶產(chǎn)生的，三人的亞文化小團(tuán)體關(guān)系從建立到瓦解，最終以可能回歸傳統(tǒng)的異性戀婚姻關(guān)系終結(jié)。為了抵抗主流生活方式和掙脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，日本年輕人選擇朋克這一亞文化生活方式籍以逃避成人社會(huì)的控制。究其實(shí)質(zhì)，不過是“追求反叛——反叛傳統(tǒng)、反叛制度、反叛日漸枯燥，毫無激情和意義的生活?！盵6]簡言之，破壞與重建，正是《裂舌》中日本朋克青年與歐美朋克一脈相承的精神訴求。

二.“躲在光亮中”的朋克

對(duì)誕生于歐美的朋克文化，我們需要透過喧囂嘈雜的音樂和夸張的服飾進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和批判。因?yàn)閺恼Q生之日起，朋克就注定為人們所唾棄。從外形上看，朋克青年多面色蒼白，留莫西干頭、穿“破衣爛衫”，形象如同生活在地下的老鼠，見不得陽光，形成與其他亞文化類型明顯區(qū)別與疏離的群體特征。朋克精神提倡反叛傳統(tǒng)，顛覆既定規(guī)則。為了實(shí)現(xiàn)自己所謂的理想，朋克青年率先從改造自己的身體開始，表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿與憤怒。當(dāng)他們出現(xiàn)在公眾的視線中時(shí)，極易引發(fā)人們的反感，而這正是他們所追求的震驚效果。一直以來，朋克是大眾文化中的另類，雖然朋克音樂曾反復(fù)流行，朋克服飾也早已被時(shí)尚行業(yè)收編，成為“酷”的標(biāo)志，但是，文學(xué)作品中的朋克卻很少能夠給人們留下深刻的印象。《裂舌》引起廣泛關(guān)注應(yīng)該與其對(duì)朋克族生活方式的真實(shí)再現(xiàn)有著極大關(guān)聯(lián)。

對(duì)朋克族的生活方式，英國亞文化研究學(xué)者迪克·赫伯迪格曾在1984年將其形容為“躲在光亮中”（hiding in the light），十分中肯貼切。他們既想躲開公眾注目，又不甘默默無聞;既想公開反叛，又不敢直接斗爭;既想卓然不群，又想抱團(tuán)取暖。在這種糾結(jié)、矛盾的心態(tài)下，他們構(gòu)建出了一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的亞文化共同體。[7]《裂舌》還像一幅反映后現(xiàn)代日本年輕人精神生活的側(cè)景圖，充滿頹廢、虛無以及個(gè)人主義色彩。人物的極端身體改造行為總是隨興所至，放任自流。隨意，是女主人公路易的人生哲學(xué)，也是她的行為準(zhǔn)則。她不斷尋找生存的意義，在與兩個(gè)朋克青年的情感糾葛和多重身體改造的過程中，身心備受煎熬。在不斷加大的痛感中，她似乎獲得了生活的意義，但隨著阿馬死訊的確定，她再次陷入虛無，如同行走的木偶、空心人。難怪這部小說初讀令人窒息，只有深思并結(jié)合對(duì)朋克文化風(fēng)格與意義的認(rèn)識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)作者對(duì)丑惡人性的洞悉和對(duì)后工業(yè)時(shí)代年輕人何去何從的憂思。正如有的學(xué)者認(rèn)為與表述的一樣，作家“將純真包裹在血淋淋的變態(tài)之中”，使得該書具有強(qiáng)烈的“毒性和魅力”，恰如一朵“惡之花”。[8]有學(xué)者在縱覽日本文學(xué)史后指出，《裂舌》接續(xù)了村上龍、山田詠美等作家描寫人生無常、深入世界陰暗處的日本文學(xué)傳統(tǒng)，小說主人公“我疼故我在”的新哲學(xué)觀念體現(xiàn)出青年一代的精神危機(jī)和現(xiàn)代文明本身的危機(jī)。[9]還有評(píng)論家認(rèn)為，該故事可以看成青年作家以身體為武器來抵抗全球化，“這差不多是最后的武器，最后的抵抗了，因而很悲壯，確實(shí)并非游戲?！盵10]這些都令人感受到了學(xué)界對(duì)年輕人邊緣生活方式的關(guān)注、同情和理解。

“風(fēng)格”是亞文化群體構(gòu)建共同體的關(guān)鍵之處，是一個(gè)群體區(qū)別于其他群體的決定性因素，也是伯明翰學(xué)派亞文化理論的核心概念。在英國文學(xué)研究學(xué)者菲爾·科恩看來，亞文化群體的“風(fēng)格”主要由形象、行話與品行三類因素構(gòu)成：形象包括發(fā)型、服裝、珠寶飾物等，行話是特殊詞匯、用語及符號(hào)，品行包括表達(dá)、儀態(tài)和步法。[11]以“朋克”為代表的亞文化群體通常用具備自身特色的“風(fēng)格”表達(dá)一種憤怒或反抗情緒，這些都貫穿于他們的朋克活動(dòng)中。如連貫小說全文的路易的裂舌進(jìn)程，從上14號(hào)舌環(huán)時(shí)的膽怯、上0號(hào)舌環(huán)時(shí)的毅然決然到摘下舌環(huán)拆開牙線放棄裂舌的釋然，她注視舌頭上那個(gè)“難看的大洞”，思考這個(gè)行為的意義何在？她的回答是，“我的身體里有了一條河?！蓖ㄟ^裂舌這種極端自虐行為，在不斷加劇的痛感中，她試圖通過打造另類形象構(gòu)建全新性別、文化、社會(huì)身份，由此她感受到了其自身的真實(shí)存在，生命活力也似乎得到了恢復(fù)。阿馬與阿柴是路易實(shí)施裂舌的見證人。阿馬在酒吧用口中裂開的舌頭引起路易的注意，帶她去阿柴的朋克飾品店上舌環(huán)。路易主動(dòng)提出也想做裂舌，繼而被阿馬和阿柴的紋身吸引，于是請(qǐng)求做背部的龍和麒麟紋身，她的主動(dòng)選擇、快速推進(jìn)與大膽選圖，令阿馬和阿柴刮目相看，并在暗中展開了對(duì)路易的爭求。在深夜的新宿街頭，面對(duì)黑幫分子的調(diào)戲，路易大膽反抗，激發(fā)出了阿馬的男性氣概，但他反應(yīng)過度而導(dǎo)致命案發(fā)生。在警察追兇的過程中，已有所察覺的阿柴一直默然不語，專注于在路易背上刺刻龍和麒麟圖案。在東方文化中，這兩個(gè)傳說中的神獸是神靈的化身。路易選擇同時(shí)刺上這兩個(gè)圖案，突破了大眾視野中女性喜愛的紋身圖案多為蝴蝶、玫瑰等固定認(rèn)知，由此可見其“膽量”非同常人。至此，從起初的小心翼翼擴(kuò)張耳洞，到大膽要求裂舌和刺扎青龍與麒麟組合圖案來紋身，路易獲得了阿馬和阿柴的欣賞和爭求，在兩性三角畸戀關(guān)系中反被動(dòng)為主動(dòng)。她對(duì)阿馬和阿柴的控制能力尤其表現(xiàn)在對(duì)他們?nèi)藷o意之間結(jié)成的命運(yùn)共同體的竭力維護(hù)上。在阿馬和阿柴先后成為殺人兇手的情況下，她的第一反應(yīng)就是竭力庇護(hù)，毀滅證據(jù)、掩蓋事實(shí)。這種看似黑白莫辨，是非不分的行為，是朋克亞文化群體內(nèi)部為了維護(hù)小團(tuán)體關(guān)系而做的抗?fàn)?，但只能算是形式上的抗?fàn)?，并無多少實(shí)際意義與效果。已有研究表明，在據(jù)小說《裂舌》改編的影片公映之后，日本各界對(duì)如此前衛(wèi)大膽、放浪形骸的故事褒貶不一、毀譽(yù)參半，人們在為年輕人以痛感追求快感的生活方式“扼腕嘆息”的同時(shí)，也呼吁社會(huì)、家庭加大力度關(guān)注“青年一代生存的精神危機(jī)和自我精神的重建”。[12]

三.朋克文化共同體悲歌唱和

正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為《裂舌》是一部三個(gè)青年用青春與生命寫成的朋克亞文化共同體悲劇。首先，小說中主要人物因?yàn)閷?duì)朋克這種極端邊緣的生活方式的認(rèn)同而結(jié)成聯(lián)盟，他們之間存在著復(fù)雜微妙的性愛和依戀關(guān)系。如上所述，路易游走在兩個(gè)朋克男性之間，帶有與未成年人不相稱的早熟和過早混跡社會(huì)、自甘墮落的劣跡。小說從未寫過她的家人，僅出現(xiàn)過與她三個(gè)偶爾見面的女性朋友。她與阿馬同居，經(jīng)濟(jì)上主要依靠他供養(yǎng)，雖然他們經(jīng)常發(fā)生性關(guān)系，她卻在很長時(shí)間里都對(duì)他沒有深入了解的欲望，也沒有真正的感情。她和阿柴的關(guān)系也是建立在物欲的基礎(chǔ)上，不斷追求痛感的升級(jí)和所謂藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。但是，歷經(jīng)耳洞、舌洞的日益擴(kuò)大，文身逐漸完成，路易的生活仍然如同一潭死水，了無生機(jī)，完全看不到未來。

其次，成長于單親家庭的阿馬在認(rèn)識(shí)路易之前，已經(jīng)與阿柴有同性虐戀的關(guān)系。阿馬是虐戀中的受虐方，一只溫順的“貓”或傻乎乎的“雞”，他全身的朋克裝扮都出自阿柴之手，他對(duì)阿柴言聽計(jì)從。他用展示裂開的舌頭吸引到路易的注意力，用分享其做裂舌手術(shù)的視頻震撼了路易，使她在沒有真正產(chǎn)生感情的情況下與他同居。他對(duì)阿柴全然信任，將路易帶到后者的店里，任由他品評(píng)，導(dǎo)致了后來阿柴對(duì)路易的肆意侵犯。對(duì)此，阿馬偶爾產(chǎn)生過懷疑，但只要聽到阿柴一兩句話的辯解，其疑慮就煙消云散。由此看來，在三人的畸戀關(guān)系當(dāng)中，最初和主要的時(shí)間里都是阿柴處于主控地位。他通過從事朋克青年引以為豪的身體改造活動(dòng)改變了朋克愛好者的身體及思想。他自認(rèn)為是“神之子”，擁有相應(yīng)的東方文化中龍的崇高地位，而任由他擺布的阿馬則如同傳說中的“麒麟”——溫和、安詳，人畜無害。阿馬外表張揚(yáng)、內(nèi)心柔弱，外表成熟，實(shí)則未成年，外表叛逆，實(shí)則傳統(tǒng)，他順從阿柴，挑選了適合阿柴審美的女孩為女友，與阿柴一起敲定給路易選的刺青圖案。他慫恿路易裂舌、刺青，在街頭保護(hù)遭受流氓調(diào)戲的路易的過程中失手殺人，導(dǎo)致路易惴惴不安，在酒精中尋求刺激而日益沉淪。阿馬的失蹤和死亡早已注定，因?yàn)樗淖非缶褪亲晕覛?，正如朋克青年普遍持有的“快活速死”消極看法，他們反叛一切，必定導(dǎo)致自我的滅亡。

再次，作為一個(gè)有著雙性戀傾向的紋身師，阿柴在極端的朋克虐戀中步入迷途歧路。當(dāng)他選定龍和麒麟圖案時(shí)曾講述一個(gè)日本麒麟畫師的悲劇，已經(jīng)暗示了《裂舌》故事悲慘的結(jié)局。一個(gè)專注于在人身體上刺刻龍和麒麟的紋身師，他的畫龍點(diǎn)睛，就是留住了他和阿馬少年無知時(shí)的情感糾葛。阿馬已死，他還能活多久呢？他的夢里那些早年圍著他唱著憤怒之歌的朋克朋友是否還在人世？他幡然醒悟意識(shí)到朋克之路是死路一條，決定關(guān)店結(jié)業(yè)與路易結(jié)婚，過上平凡安定的生活。感到自己身體中似乎有河水在流淌的路易是否會(huì)與不再是朋克的阿柴結(jié)合？早在阿馬失蹤之時(shí)，她已經(jīng)失去了對(duì)痛的感受力，阿柴往昔令她迷狂的性虐舉動(dòng)再也無法引起她的任何反應(yīng)。這一切都已表明她身上的朋克反叛精神業(yè)已消亡，她人生的意義再次落入虛無。他們是“物質(zhì)與欲望、理想與環(huán)境的不均衡壓縮之下的變形產(chǎn)物”，[13]只能躲在光亮中燃燒青春，加速自我毀滅。

綜上，在了解朋克亞文化現(xiàn)象背后的精神訴求之后，我們還應(yīng)當(dāng)細(xì)致分析其出現(xiàn)的歷史背景、地域環(huán)境以及存在植根的社會(huì)土壤，并深入挖掘這些亞文化現(xiàn)象背后的情感寄托與精神訴求，注意剖析各種過激或極端行為模式產(chǎn)生的根源或意指?！读焉唷芳仁且徊糠从钞?dāng)代日本朋克青年群體真實(shí)生活和精神轉(zhuǎn)變歷程的成長小說，也是一首表達(dá)亞文化共同體注定解體的悲劇。主人公以朋克活動(dòng)對(duì)抗一潭死水的現(xiàn)實(shí)生活，通過不斷加劇的身體痛感體會(huì)生命存在的意義，表現(xiàn)朋克青年在破壞與重建上的精神訴求，他們“躲在光亮中”，其文化的風(fēng)格與意義在于通過加劇肉體的痛感，獲得精神解放、個(gè)體自由的幻覺，本質(zhì)而言是日本年輕一代在精神虛無、價(jià)值缺失中對(duì)情感共同體建構(gòu)上的徒勞，不應(yīng)該成為我國青少年模仿的對(duì)象，對(duì)此書的閱讀必須在得體剖析與中肯批判的基礎(chǔ)上予以合理引導(dǎo)。

注 釋

①文中所引《裂舌》中的人物中文譯名和原文均出自上海譯文出版社2009年出版，秦嵐翻譯的《裂舌》，引文頁碼未一一列出。

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（作者單位：湘潭大學(xué)外國語學(xué)院）