石峁訪古

四千年古城

深秋的一日，我們登上了陜西榆林石峁古國遺址的皇城臺。日暮時分，風開始硬起來，臉上有了微痛的感覺。陽光穿過層層云錦，將碎金般的光漫天灑開，營造出一種破碎的輝煌。斜陽下的大地，石峁城用石片砌出層層迭迭交錯的直線和弧線，像被秋風翻開的書頁，每一頁都鑲上了金邊。

這是一本令人震撼的大書。經(jīng)歷4000多年風霜雨雪的這座古城，由近及遠，緩緩展開?；食桥_核心區(qū)，內(nèi)城，外城，東門，還有樊莊子，后楊灣呼家洼，韓家圪旦……

石峁遺址傍著散漫的禿尾河，依著平緩的山勢展開。石峁屬新石器時代晚期至夏代早期遺存，距今約4000年，建筑面積400多萬平方米，是目前中國乃至東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最大的史前遺址。

當時的石峁，已經(jīng)不同于原始聚落，開始跨入早期邦國都邑的行列，擁有大規(guī)模的城市建設(shè)和豐富的社會生活。將之稱為當時大河套地區(qū)第一個政治、經(jīng)濟、文化中心，并不夸張。在“古城——古國——國家”三個遠古社會發(fā)展的階段中，石峁已經(jīng)由古城進入前國家的古國階段了。

站在皇城臺遠眺，遠古荒蠻的宏大空間，此刻轉(zhuǎn)化為悠長無盡的時間感覺。眼前的這塊土地，4000年來日出日落，光陰一頁一頁翻過，生命一代一代走過，無數(shù)的場景在逐層疊加中變得悠遠且深不可測。

而這時候，時間又會轉(zhuǎn)換為空間。獨自一人在大荒古原的夕陽下煢煢孑立，被無際無涯的宇空籠罩著，你能真切地感受到什么叫渺小，感受到一種不可定位、不可計量只能意會的渺小。

我是那樣地謙卑起來，直想一躬到地，匍匐于這片古土之上。我將手掌貼住冰冷的石片，倏然感覺到了一縷熱氣如游絲般傳導。它從手掌沁入體內(nèi)，古土、古城還有生活在其中的古人，與我接通了血脈。我從渺小、敬畏中漸漸滋生出一種站在大地上的踏實感，一種與歷史根系糾纏的踏實感。

智慧光芒

是的，這里的一切都已經(jīng)逝去很久了，早已成為傳說和記憶。但眼前，它們又分明都活了起來。

建設(shè)這么大的城堡，要有建設(shè)的隊伍、保衛(wèi)家園的隊伍和管理者的隊伍，當然更要有從事生產(chǎn)的隊伍。石峁古人吃什么呢？考古發(fā)現(xiàn)，主要的食物來源是農(nóng)業(yè)種植與家畜飼養(yǎng)，主要的糧食則是粟和黍，即小米和糜子。其它植物食品也不斷被發(fā)現(xiàn)。那時，家養(yǎng)牲畜已經(jīng)發(fā)展起來。考古資料證明，馬牛羊雞犬豬在當時都已經(jīng)馴化成功。也有了熟食，最開始是在石頭上烙烤，像山陜地區(qū)現(xiàn)在烤石頭饃那樣，后來又發(fā)展到用陶罐烹飪熟食。

他們穿什么呢？與新石器時代一樣，他們已經(jīng)開始了由獸皮樹葉到葛蔴織物的過渡。這需要懂得初步的紡織工藝，還得萌生一點審美追求?？椢镆轮辛诵沃?，有了樣子，便激發(fā)了最初的審美。在石峁還發(fā)現(xiàn)過一種蠶形的玉器，專家們稱為“玉蠶”，那么，會不會像大致同時代的黃帝部落一樣，石峁人也開始種桑、養(yǎng)蠶、繅絲了呢？

養(yǎng)家畜、種莊稼，得有相應(yīng)的知識指導，那時沒有書，也還沒有文字，他們靠的是閱讀一本碩大無比的書——天書。敬天而決，法天而行，觀測日月星辰的變化以指導農(nóng)牧行為和日常生活。這里不光發(fā)現(xiàn)了4000多年前的觀象臺，還發(fā)現(xiàn)了用于觀象的天文形器，例如“玉璇璣”。

2014年，考古人員在韓家圪旦的墓葬區(qū)發(fā)現(xiàn)了夫妻墓，這表明石峁時期已經(jīng)由群婚到多婚、再過渡到了一夫一妻制的婚姻。家庭是社會的基礎(chǔ)，家庭、家族的出現(xiàn)，穩(wěn)定了人心，穩(wěn)定了族群，也穩(wěn)定了龐大的行業(yè)勞動群。

這一切表明，石峁古國凝聚了各種人類智慧，終于促使一個古代社會的雛形浮出海面。

古玉生輝

遺址管理處邀我為石峁題詞，這事太過隆重，讓人頗費思索。最后落紙的是8個字：玉潤華輝，石破天驚?！笆铺祗@”是很多人來到這里的直觀感受。加了“玉潤華輝”四個字，是想強調(diào)玉以及玉所象征的精神在石峁乃至整個中國文化中的意義。

石峁其實最早因玉而被世人所知。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，自清末始，流失海外的石峁古玉就有4000多件。美籍德裔的漢學家薩爾蒙尼在上世紀20年代寫了一本書叫《中國玉器》，描述了他從榆林農(nóng)民手中收購的一件50厘米的玉牙璋。整個榆林地區(qū)只有石峁才有這種類型的玉，所以能夠判定來自石峁。

1975年，考古學家戴應(yīng)新先生考察石峁遺址時，征集到126件玉器，現(xiàn)在都存在陜西歷史博物館。13年后，戴先生以《神木石峁龍山文化玉器》為題，公布了這批玉的名錄和相關(guān)情況，考古界為之震動。石峁玉器不但數(shù)量龐大，工藝也精美，他們已經(jīng)創(chuàng)造了后世玉器加工的一些主要技法，比如切割，打樣，鉆孔，琢紋，研磨，拋光等。精美度超出了今人的想象。

我們曾經(jīng)從工具的角度，將上古史分為骨器時代、石器時代、玉器時代和銅器時代。玉器構(gòu)成先民生產(chǎn)、生活的一個歷史階段。在石峁及之后的時代，玉一直是我們民族和平、和諧、禮儀、禮教的象征。它是人們生活生產(chǎn)的用器，是象征權(quán)力的國器，還是與天相通的神器。

在遺址現(xiàn)場能夠看到，在石質(zhì)城墻和石質(zhì)護坡的墻縫里，插進了一些玉片。玉比石頭珍貴千百倍，一般不會用作建筑材料。將它插在墻體中，是要給城堡嵌上文化元素嗎？是要將玉之詩鑲嵌進石之散文中去嗎？看來，物質(zhì)和精神在人類的初始階段，已經(jīng)開始共生共長共榮了。

文化交融

這天晚上，為了貼近石峁古城，我們擠在村辦公室臨時支起的通鋪上。熱情的主人特意鋪上了電褥子，讓我們有了“現(xiàn)代溫暖”。

回想60年中每次來到這塊土地的不同感受，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能自拔。

石峁遺址宏大的體量，是否說明在沒有萬里長城的區(qū)隔之前，中華大地上農(nóng)耕文明與游牧文明的界線并不那么涇渭分明，而是一種相互交錯、在動態(tài)中共存共榮的狀態(tài)？

在鄂爾多斯高原、大河套地區(qū)，先后發(fā)現(xiàn)過上百個類似的石筑遺址，以石峁為最大。石峁文化所屬的龍山文化，與仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化等在不同時空中出現(xiàn)，最后都匯入中華文明的大河，這是不是說明，中華文明本不是單一的源頭，而是像學界有人說的，源自“滿天星斗”？

農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明自古以來就在流動中交錯存在，這或許就是草原絲路最早的雛形，也是整個絲綢之路生成的重要源頭。從建筑來看，石峁古城正處在草原地帶的石筑建筑和長江、黃河地帶土筑建筑兩個板塊的銜接地帶，而這種與歐洲、西亞相類似的石筑傳統(tǒng)正是草原絲路得以融通的一個共同點。

第二天天還未亮，我就起身來到了村道上漫步。此刻，眼前的陜北高原依然萬籟俱寂，大地還在歷史中酣睡。慢慢地，天空開始亮起來。光線揭開一層層夜的紗幕，村里響起一聲雞的長鳴——是的，4000年前，這里已經(jīng)有家養(yǎng)雞了。雞鳴有如高亢的竹笛，引出一群狗吠——4000年前這里也有家養(yǎng)犬了。

陽光慢慢在天際暈開，紅日在雞鳴狗吠之中一點點冒出來。就要離開地平線的那一刻，它猛地一躍，掙脫了大地的眷戀和羈絆，在地平線上彈起。一陣鳥音掠過樹梢消失在遠方。院門和村道有了響動。我屏住氣，等待著村道上很快就要出現(xiàn)的石峁古人。

走出來的將會是誰呢？是肩上扛著石戈玉矛的戰(zhàn)士，還是頭上頂著三足陶罐的少女？

我翹首期待著。

肖云儒，著名文化學者、文藝評論家，青年時代提出“散文形散而神不散”，影響深遠。出版《中國西部文學論》《西部向西》《絲路云履》《絲路云譚》《絲路云箋》等21部著作，先后獲得中國當代文學研究成果獎、中國圖書獎等20多個獎項。