艾青：自由體的內(nèi)在音樂(lè)性

艾青（1910年3月27日-1996年5月5日），原名蔣正涵，字養(yǎng)源，號(hào)海澄，曾用筆名莪加、克阿、林壁等。出生于浙江金華，當(dāng)代文學(xué)家、詩(shī)人。1928年中學(xué)畢業(yè)后考入國(guó)立杭州西湖藝術(shù)院。1932年在上海加入中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟，從事革命文藝活動(dòng)。1933年第一次用筆名發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《大堰河——我的保姆》。1935年，出版了第一本詩(shī)集《大堰河》。1985年獲法國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高勛章。1996年5月5日凌晨4時(shí)15分因病逝世，享年86歲。艾青被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的代表詩(shī)人之一。主要作品有《大堰河——我的保姆》《艾青詩(shī)選》。

艾青的詩(shī)作將自由體詩(shī)推向了音樂(lè)性的更高境界。他貼近黑色大地，贊頌火紅陽(yáng)光，書(shū)寫(xiě)愛(ài)國(guó)主題中的倔強(qiáng)與抗?fàn)?，以憂郁深沉的詩(shī)風(fēng)，淳樸自然、簡(jiǎn)約明朗的語(yǔ)言，深刻影響了三四十年代和“新時(shí)期”以來(lái)的新詩(shī)發(fā)展?！巴恋亍迸c“太陽(yáng)”構(gòu)成了艾青詩(shī)歌“紅與黑”的兩大對(duì)應(yīng)并列的意象體系。黑色土地是民族苦難歷史和悲慘命運(yùn)的意象化，凝聚著詩(shī)人對(duì)土地勞動(dòng)者深沉的愛(ài)，對(duì)他們命運(yùn)的質(zhì)詢(xún)與探索。紅色陽(yáng)光系列意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)抗戰(zhàn)精神、真理光明和希望的熱情禮贊。艾青以溶化現(xiàn)實(shí)的詩(shī)家語(yǔ)和對(duì)色彩意象的自覺(jué)追求，增加了新詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力，其內(nèi)在的音樂(lè)性和外在奔放的詩(shī)行，革新了所謂“自由體”詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

一

20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)新文學(xué)詩(shī)壇出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌會(huì)、后期新月派和現(xiàn)代派相互競(jìng)爭(zhēng)的繁榮局面。艾青從法國(guó)吸納了東西方詩(shī)藝的精華，“吹著蘆笛”沉穩(wěn)地步入中國(guó)詩(shī)壇。其代表作《大堰河——我的保姆》在1933年1月的獄中創(chuàng)作而成，發(fā)表于次年《春光》第1卷第3期，首次署名“艾青”。艾青出生時(shí)難產(chǎn)，算命先生說(shuō)他命相“克父母”，從小便寄養(yǎng)在農(nóng)婦“大葉荷”家中，這一經(jīng)歷使艾青對(duì)破敗的舊中國(guó)鄉(xiāng)村有了深入的了解，他同情苦難中掙扎的鄉(xiāng)村農(nóng)民，逐漸形成了“憂郁”的個(gè)性。他深情地呼喊：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你”，“大堰河——/今天，你的乳兒是在獄里，/寫(xiě)著一首呈給你的贊美詩(shī)”，“大堰河，含淚的去了！/同著四十幾年的人世生活的凌侮，/同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，/同著四塊錢(qián)的棺材和幾束稻草，/同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，/同著一手把的紙錢(qián)的灰”，他將最誠(chéng)摯的“圣母之歌”唱給了同大堰河一樣辛勞、貧苦、善良、平凡的中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)人。

整節(jié)詩(shī)歌間接反復(fù)，前后呼應(yīng)回環(huán)往復(fù)，加深了情感的濃度與敘事意象的立體感。排比句式“在你……之后”，鋪陳我的保姆大堰河日常的清苦辛勞，詩(shī)句中緩緩流淌著大堰河對(duì)兒女家人的深情關(guān)愛(ài)，突出了她對(duì)“我”的特別呵護(hù)。詩(shī)中充滿(mǎn)濃郁的生活氣息，舒展奔放的結(jié)構(gòu)和淳樸親切的口語(yǔ)構(gòu)成了《大堰河》《鐵窗里》《夢(mèng)》《春雨》等為代表的樸素的鋪陳體詩(shī)風(fēng)。

1934年3月，艾青創(chuàng)作了《蘆笛》，被“七月詩(shī)派”同仁譽(yù)為“吹蘆笛的詩(shī)人”[1]?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他游徙于武漢、西安、桂林、湖南、重慶等地從事抗日文化活動(dòng)，并堅(jiān)持詩(shī)歌寫(xiě)作。1938年創(chuàng)作了《我愛(ài)這土地》，詩(shī)人假設(shè)自己是一只鳥(niǎo)，以嘶啞的喉嚨歌唱土地、河流、林風(fēng)與溫柔的黎明，最后連羽毛也要腐爛在土地里：“為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”，《圣經(jīng)》贊歌式設(shè)問(wèn)句，極寫(xiě)出對(duì)苦難中的中華大地最深沉的愛(ài)?？嚯y的現(xiàn)實(shí)不斷強(qiáng)化他的憂郁情緒，“叫一個(gè)生活在這年代的忠實(shí)的靈魂不憂郁，這有如叫一個(gè)輾轉(zhuǎn)在泥色的夢(mèng)里的農(nóng)夫不憂郁，是一樣的屬于天真的一種奢望”[2]。對(duì)底層社會(huì)饑餓的老人、蓬頭垢面的少婦、刻滿(mǎn)痛苦皺紋的農(nóng)夫、流浪者、乞丐等的人道主義同情，轉(zhuǎn)化為他筆下憂郁的詩(shī)情。

1932至1941年是艾青創(chuàng)作的黃金期，創(chuàng)作出版了詩(shī)集《大堰河——我的保姆》《北方》《向太陽(yáng)》《曠野》《他死在第二次》《火把》等。1941年3月，艾青從重慶到延安，參與發(fā)起成立“延安詩(shī)會(huì)”，在魯迅文學(xué)藝術(shù)院任教。新的革命環(huán)境逐漸改變了他思考問(wèn)題的方式，詩(shī)歌情感與表達(dá)發(fā)生了明顯的變化，創(chuàng)作了《黎明的通知》《給太陽(yáng)》《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩(shī)》等作品。

艾青以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入觀察和對(duì)民族、人民命運(yùn)的深沉關(guān)注，加強(qiáng)了現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性。他善于將個(gè)人的遭遇同民族文化歷史聯(lián)系在一起，從民族文化建設(shè)角度探尋個(gè)人創(chuàng)造的深層價(jià)值。同時(shí)，他又廣泛地汲取世界詩(shī)藝的精華。在法國(guó)留學(xué)時(shí)期，艾青就閱讀了大量的西方作品，接受了象征派、印象派的藝術(shù)觀念，自覺(jué)借鑒西方詩(shī)藝以創(chuàng)作新詩(shī)，許多優(yōu)秀篇什中留有馬雅可夫斯基、惠特曼、波特萊爾等人詩(shī)風(fēng)的痕跡，做到了中西詩(shī)藝的融合。

二

艾青追求以意象呈現(xiàn)內(nèi)在情思，以意象拓展詩(shī)歌張力，通過(guò)意象融合現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)，創(chuàng)造個(gè)性化的新詩(shī)精品。艾青早年旅法學(xué)習(xí)油畫(huà)，對(duì)光影色彩的關(guān)注直接體現(xiàn)在他對(duì)世界的把握和感知體驗(yàn)上。艾青的詩(shī)歌注重畫(huà)面感和立體感，意象色彩鮮明。他緊貼大地，抒寫(xiě)“土地情詩(shī)”;追尋真理，呼喚光明?！昂谏耐恋亍迸c“紅色的太陽(yáng)”成為貫穿他全部詩(shī)作的典型意象[3]。

作為“土地的歌者”、“農(nóng)人的后裔”，艾青詩(shī)歌中最具典型、影響最深遠(yuǎn)的就是其土地意象?？梢哉f(shuō)，艾青的詩(shī)在其起點(diǎn)上就與我們民族多災(zāi)多難的土地與人民保持著血肉般的聯(lián)系。黑色的泥土是肥沃豐富的禮贊，也是面對(duì)民族苦難時(shí)的感情載體。在成名作《大堰河——我的保姆》中，詩(shī)人就用沉郁的筆調(diào)細(xì)寫(xiě)了大堰河的生活痛苦，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)民遭際的同情與關(guān)切。作為一位心貼著大地的行吟詩(shī)人，艾青的很多詩(shī)都以土地、鄉(xiāng)村、曠野、道路和河流為中心意象或貫穿著土地、鄉(xiāng)村、曠野、道路和河流意象，形成土地意象群，如《雪落在中國(guó)的土地上》《我愛(ài)著土地》《曠野》等。

艾青筆下的黑色土地，既是一系列栩栩如生的、具體可感的藝術(shù)形象，又是一組具有浪漫格調(diào)和象征色彩的審美意象。土地意象不但是中華民族的苦難歷史和悲慘命運(yùn)的藝術(shù)具象化，而且還體現(xiàn)著作者多層的思想情感含義。

首先，它凝聚著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)—大地母親最深沉的愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義是艾青作品中永遠(yuǎn)唱不盡的主題，如《黎明》《北方》等，而把這種感情表現(xiàn)得最為動(dòng)人的是他創(chuàng)作于1938年11月17日的《我愛(ài)著土地》：“假如我是一只鳥(niǎo)，∕我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，/這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，/和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……”這首詩(shī)中的愛(ài)國(guó)熱忱撲面而來(lái)。

其次，土地意象凝聚著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)命運(yùn)深沉的憂患意識(shí)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，艾青通過(guò)廣泛接觸人民的苦難，創(chuàng)作了一大批描寫(xiě)北方風(fēng)、土、人的系列組詩(shī)。在《雪落在中國(guó)的土地上》一詩(shī)中，詩(shī)人反復(fù)呻吟著風(fēng)雪北國(guó)：“雪落在中國(guó)的土地上，/寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”詩(shī)人悲憤地講述著：“那些被烽火所嚙啃著的地域，/無(wú)數(shù)的，土地的墾植者/失去了他們所飼養(yǎng)的家畜/失去了他們肥沃的田地/擁擠在/生活的絕望的污巷里;/饑謹(jǐn)?shù)拇蟮?伸向陰暗的天/伸出乞援的/顫抖著的兩臂。//中國(guó)的痛苦與災(zāi)難/像這雪夜一樣廣闊而又漫長(zhǎng)呀！”“中國(guó)，/我的在沒(méi)有燈光的晚上∕所寫(xiě)的無(wú)力的詩(shī)句∕能給你些許的溫暖么？”透過(guò)這些反復(fù)、排比、呼告，壓抑的整齊的韻腳，人們所感受的正是詩(shī)人對(duì)土地的憂郁的深情和墾植者苦難命運(yùn)的悲憫與哀吟。

再次，土地意象還凝聚著詩(shī)人對(duì)于生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動(dòng)者最深沉的愛(ài)，對(duì)他們命運(yùn)的質(zhì)詢(xún)與探索。在其北方組詩(shī)里，詩(shī)人又以簡(jiǎn)潔有力的筆觸刻繪了在這大地上生息的乞丐、驢子、補(bǔ)衣婦、農(nóng)夫、鋤草的孩子和老人。因此可以這樣說(shuō)，傾注于對(duì)被侮辱受損害的勞動(dòng)者——特別是農(nóng)民的關(guān)懷，是艾青土地意象象征意義延伸的歸結(jié)點(diǎn)。[4]

作為艾青詩(shī)歌的主導(dǎo)意象，“土地”類(lèi)意象與黑色壓抑的韻律，都凝聚著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛(ài)，以及對(duì)民族危難和人民疾苦的深廣憂憤。早在1940年，馮雪峰就對(duì)艾青的歷史地位做了理論的評(píng)定：“艾青的根是深深地植在土地上”，是在“根本上就正和中國(guó)現(xiàn)代大眾的精神結(jié)合著的、本質(zhì)上的詩(shī)人”。[5]

“紅色的陽(yáng)光”是艾青詩(shī)意言說(shuō)的另一個(gè)重要載體。唐弢曾說(shuō)：“我以為世界上歌頌太陽(yáng)的次數(shù)之多，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人超過(guò)艾青的了?！盵6]紅色是暖色調(diào)，是光明、溫暖的象征;同時(shí)也是戰(zhàn)斗犧牲精神的隱喻。因此，一方面“太陽(yáng)”意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)光明和希望的熱烈期盼?！短?yáng)》（1937年春）：“從遠(yuǎn)古的墓塋/從黑暗的年代/從人類(lèi)死亡之流的那邊/震驚沉睡的山林/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽(yáng)向我滾來(lái)……//他以難遮掩的光芒/使生命呼吸/使高樹(shù)繁枝向它舞蹈/使河流帶著狂歌奔向它去”，他把黑暗與太陽(yáng)加以對(duì)比，用[-a-]元音做韻腳，形成一種內(nèi)在的昂揚(yáng)的音樂(lè)性，盛贊“比一切都美麗”的陽(yáng)光，深信只有太陽(yáng)“把我們從絕望的睡眠里刺醒”，“刺醒我們的田野、河流和山巒”;“假如沒(méi)有你，太陽(yáng)，/一切生命將匍匐在陰暗里，/即使有翅膀，也只能像蝙蝠/在永恒的黑夜里飛翔”（《給太陽(yáng)》），堅(jiān)信太陽(yáng)給生命以陽(yáng)光與力量。

另一方面，“太陽(yáng)”意象還寄予著詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)斗抗?fàn)幷卟磺竦亩Y贊?！洞堤?hào)者》“以對(duì)于豐美的黎明的傾慕/吹起了起身號(hào)”，“太陽(yáng)給那道路上鍍上黃金了/而我們的吹號(hào)者/在陽(yáng)光照著的長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍的最前面/以行進(jìn)號(hào)/給前進(jìn)著的步伐/作了優(yōu)美的節(jié)拍”;《火把》（1940）描述了進(jìn)步青年知識(shí)分子唐尼在抗日民主浪潮的激蕩下，從人民群眾的抗戰(zhàn)熱情中汲取力量，進(jìn)而從迷惘和徘徊中覺(jué)醒，投身追求時(shí)代光明的斗爭(zhēng)行列的過(guò)程。“讓我們的火把/叫出所有的人/叫他們到街上來(lái)/讓今夜/這城市沒(méi)有一個(gè)人留在家里//讓我們每個(gè)人都做了帕羅美修斯/從天上取了火逃向人間/讓我們的火把的烈焰/把黑夜搖坍下來(lái)/把高高的黑夜搖坍下來(lái)/把黑夜一塊一塊地?fù)u坍下來(lái)”，全詩(shī)以敘事詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)了作者對(duì)抗戰(zhàn)初期如火的民族情緒的謳歌?！断蛱?yáng)》則塑造了一個(gè)支撐著拐杖向前行走的“傷兵”形象，他在“太陽(yáng)下的真實(shí)姿態(tài)/比拿破侖的銅像更漂亮”，在詩(shī)人看來(lái)，這些平凡而不屈的士兵正是苦難民族的希望。

黑色土地、紅色陽(yáng)光兩大意象系列，遙相呼應(yīng)，并列對(duì)舉，融匯成詩(shī)人艾青對(duì)于現(xiàn)實(shí)、生命和自我的深沉吟唱。他將千百年來(lái)中國(guó)人特別是中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)于腳下的中國(guó)大地，對(duì)于普照天地的陽(yáng)光的深情，轉(zhuǎn)化成為一種跨越現(xiàn)代與當(dāng)代的詩(shī)意交響樂(lè)，凝練成對(duì)比絢爛的綺麗詩(shī)篇，這是艾青對(duì)于中國(guó)新詩(shī)內(nèi)涵發(fā)展的貢獻(xiàn)。

三

艾青以來(lái)自生活而又詩(shī)化了的語(yǔ)言，以對(duì)浮泛的喊叫的擯棄和對(duì)審美意象的自覺(jué)追求，增加了現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)力。艾青曾如此發(fā)問(wèn)：“一首詩(shī)里面，……沒(méi)有色調(diào)，沒(méi)有光彩，沒(méi)有形象——藝術(shù)的生命在哪里呢？”[7]在創(chuàng)作中，他總是試圖將對(duì)于外在世界諸如土地、光色、風(fēng)、雨、霧、電等的感受與自己的思想情感融為一體，使詩(shī)句獲得一種豐厚感，一種情感沖擊力，如“頹垣與荒冢呀/都被披上了土色的憂郁”（《北方》），“呈給你黃土下紫色的靈魂”（《大堰河——我的保姆》），“由瑪格麗特震顫的褪了脂粉的唇邊/吐出蒼色的故事”（《蘆笛》），詩(shī)人對(duì)于外在世界的感受真實(shí)而特別，彰顯了一種崇高的價(jià)值認(rèn)同和巨大的語(yǔ)言張力。

艾青的色彩感特別強(qiáng)烈，色彩是他承載詩(shī)意的重要元素，色與意融為一體，化為美的意象和詩(shī)句?！侗狈健罚骸耙黄档幕尹S/蒙上一層揭不開(kāi)的沙霧/……村莊呀，山坡呀，河岸呀/頹垣與荒冢呀/都披上了土色的憂郁”;《曠野》：“在廣大的灰白里呈露出的/到處是一片土黃，暗赭/與焦茶的顏色的混合啊”，詩(shī)人以色彩再現(xiàn)北方鄉(xiāng)村的破敗，呈現(xiàn)詩(shī)人的憂郁?！断蛱?yáng)》《火把》等詩(shī)里，火紅的色彩意象傳達(dá)的是詩(shī)人的民族自信心，是一個(gè)民族對(duì)于生的強(qiáng)烈渴求。

艾青以不受格律拘束、自由流動(dòng)的詩(shī)行，鞏固了自由體詩(shī)歌在現(xiàn)代詩(shī)歌史上的地位。艾青創(chuàng)作了大量的富于散文美的自由體詩(shī)歌，其特點(diǎn)是形式自由，表達(dá)口語(yǔ)化。形式自由，就是指詩(shī)人自由地抒寫(xiě)所感所思，不求外在形式，只注重詩(shī)的內(nèi)在韻律。他認(rèn)為是詩(shī)產(chǎn)生格律，不是格律產(chǎn)生詩(shī)，他追求詩(shī)意的自由表達(dá)，不愿意將美的詩(shī)意裝進(jìn)呆板的形式里，而是讓詩(shī)情任意揮灑，變幻出美的節(jié)奏與形式，諸如《大堰河——我的保姆》那散文化的排比句，就是詩(shī)意自由生成的一種“格律”。艾青倡導(dǎo)詩(shī)的“散文美”，在《北方·序》中說(shuō)：“我是酷愛(ài)樸素的，這種愛(ài)好，使我的感情顯得毫無(wú)遮掩，而我又對(duì)自己這種毫無(wú)遮掩的感情激起了愉悅。當(dāng)我們熟視了散文的不修飾的美，不需要涂抹脂粉的本色，充滿(mǎn)了生活氣息的健康，它就肉體地誘惑了我們?？谡Z(yǔ)是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無(wú)比的親切?！彼€說(shuō)，“我說(shuō)的詩(shī)的散文美，說(shuō)的就是口語(yǔ)美”，“最富于自然性的語(yǔ)言是口語(yǔ)”[8]。口語(yǔ)是美的，大詩(shī)人才能挖掘、駕馭其中的富有表現(xiàn)力的音樂(lè)性元素，來(lái)“自由”地抒寫(xiě)自己的生命體驗(yàn)與生活感受。艾青以口語(yǔ)入樂(lè)，自由奔放，創(chuàng)造出一種靈動(dòng)變幻而又具有內(nèi)在音樂(lè)性的新詩(shī)體。

艾青在繼承與創(chuàng)造、自由與整飭中將自由體新詩(shī)推向了“音樂(lè)性”的更高境界。正如綠原所說(shuō)：“中國(guó)的自由詩(shī)從‘五四發(fā)源，經(jīng)歷了曲折的探索過(guò)程，到三四十年代才由詩(shī)人艾青開(kāi)拓成為一條壯闊的河流?！盵9]艾青緊貼中國(guó)大地，以崇高的價(jià)值理念為底蘊(yùn)，廣泛借鑒中外文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，“綜合”五四以來(lái)新詩(shī)散文化與格律化的傳統(tǒng)，融會(huì)貫通，將中國(guó)自由詩(shī)推向了一個(gè)外在情思與內(nèi)化的音樂(lè)性完美溶合的新高度。[10]

參考文獻(xiàn)

[1]胡風(fēng)：《吹蘆笛的詩(shī)人》，《胡風(fēng)評(píng)論集》（上），北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第416頁(yè)。

[2]艾青：《詩(shī)論》，《艾青全集》（第3卷），石家莊：花山文藝出版社，1994年，第43頁(yè)。

[3]筆者受呂進(jìn)老師和李冰封同學(xué)論文《由紅到黑：對(duì)聞一多詩(shī)歌意象的一種闡釋》（《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期）的啟發(fā)，從意象色彩上對(duì)早期艾青詩(shī)歌意象系列進(jìn)行了概括，特此致謝。

[4]龍泉明：《中國(guó)新詩(shī)流變論（修訂版）》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第345頁(yè)。

[5]馮雪峰：《論兩個(gè)詩(shī)人及詩(shī)的精神和形式》，《文藝陣地》，1940年4卷10期。

[6]唐弢：《中國(guó)現(xiàn)代作家作品欣賞叢書(shū)·新版序言》，南寧：廣西教育出版社，1990年。

[7]艾青：《詩(shī)論掇拾》（一），《艾青全集》（第3卷），石家莊：花山文藝出版社，1991年，第48頁(yè)。

[8]艾青：《詩(shī)的散文美》，《艾青全集》（第3卷），石家莊：花山文藝出版社，1991年，第65頁(yè)。

[9]綠原：《白色花·序》，北京：人民文學(xué)出版社，1994年。

[10]本文資料搜集感謝江薇整理。

任毅，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授，武漢大學(xué)博士畢業(yè)，福建省寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)和魯迅?jìng)鞑パ芯?，在《光明日?qǐng)?bào)》《當(dāng)代文壇》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《小說(shuō)評(píng)論》《中國(guó)文藝評(píng)論》《魯迅研究月刊》《福建論壇》《詩(shī)刊》《詩(shī)探索》等報(bào)刊上發(fā)表論文150余篇，出版專(zhuān)著《百年詩(shī)說(shuō)》《0596詩(shī)篇》等多部，入選福建省閩南師大新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。