自然文化的演進(jìn)

程 捷，劉曉鴻，孫洪艷

1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京） 地球科學(xué)與資源學(xué)院，北京 100083；2.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京） 自然文化研究院，北京 100083

自然文化是人類最原始的文化，也是最先進(jìn)的文化，是最真實(shí)反映人與自然關(guān)系的文化，還是人類生存和發(fā)展的根與魂。自然文化的概念在《自然文化概論》中進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述，是指源于自然、基于自然、由于自然和關(guān)于自然、對(duì)于自然的一切認(rèn)知、思考和行為、活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果和過(guò)程[1]，是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然、改造自然過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。反映隨著人類對(duì)自然認(rèn)知的深入和思考，自然文化也發(fā)生相應(yīng)的變化，形成一些新的文化內(nèi)容和形式。人類的自然文化產(chǎn)生很早，向前可以追溯到最早的石器文化，從那時(shí)一直發(fā)展到現(xiàn)今的生態(tài)文化，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化進(jìn)程，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明、地域性強(qiáng)的自然文化。根據(jù)自然文化特點(diǎn)以及解決限制人類發(fā)展的重大問(wèn)題，自然文化的演進(jìn)大體上可以劃分為以下五個(gè)階段。

一、石器文化時(shí)代

這是一次人類工具上的革命，也可以稱為石器文化革命，解決了人類利用生產(chǎn)工具、提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)智力發(fā)展和語(yǔ)言發(fā)展的問(wèn)題，體現(xiàn)了人與自然的最原始關(guān)系——“天人合一”，是人類認(rèn)識(shí)自然和利用自然的最初始階段。該階段以石器的出現(xiàn)為標(biāo)志，這是人類演化史中里程碑式的事件，制造出生產(chǎn)工具，從完全依賴于雙手采集和狩獵，轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚谑鞴ぞ叩纳a(chǎn)方式，提高了勞動(dòng)效率，創(chuàng)造了人類最初的石器文化。古人類出現(xiàn)在700萬(wàn)～600萬(wàn)年前[2]，通過(guò)了近300萬(wàn)年的實(shí)踐和摸索，到了330萬(wàn)年前創(chuàng)造了世界上第一件石質(zhì)工具——石器[3]。這是一個(gè)了不起的進(jìn)步，是開(kāi)天辟地的創(chuàng)舉，從此人類走向了認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的道路。正是由于石器的出現(xiàn)，改變了人類的生活方式和生產(chǎn)方式，也創(chuàng)造了最早的人類自然文化。這個(gè)階段很漫長(zhǎng)，差不多在六千年前結(jié)束。

該階段的石器文化非常豐富，從早期到晚期的石器文化特點(diǎn)也不一樣，類型多樣，為適應(yīng)不同的生活方式創(chuàng)造出不同的石器文化。一是以利用天然礫石為材料的砍砸器石器文化，最具代表性的是手斧文化，經(jīng)歷了奧杜韋文化、阿舍利文化和莫斯特文化階段，這種文化以使用砍砸器（手斧）砍砸塊莖、獸骨、堅(jiān)果等為主的生活方式為標(biāo)志。就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這種文化是最先進(jìn)的自然文化，在非洲、歐洲、亞洲都有這種文化的存在，尤其在非洲和歐洲是一種主流文化。二是在中國(guó)，與此有所不同，雖然也發(fā)現(xiàn)了手斧文化，但在中國(guó)不是主流文化，而中國(guó)比較發(fā)達(dá)的是以尖狀器、刮削器、雕刻器等小型石器為主流的文化特色[4]，反映了更為精細(xì)的生活方式。這或許是由于自然環(huán)境不同，古人類的生活方式也有所差異，導(dǎo)致了石器的工業(yè)技術(shù)不同，形成了不同的自然文化特色。

在該階段的居住文化主要為穴居文化，如群體居住、群體狩獵、群體采集、生產(chǎn)石器、食物共享、火的使用以及保存天然火種等，當(dāng)然在后期人類會(huì)鉆木取火或擊石取火。這種穴居文化在我國(guó)南北地區(qū)都有，居住的洞穴多為灰?guī)r溶蝕形成的溶洞，如“北京人”“南京人”“馬壩人”、山頂洞人等居住的洞穴，以部族或親緣關(guān)系群居在一起，以采集和漁獵為生，形成了最原始的社會(huì)形態(tài)。在該階段的晚期，如舊石器時(shí)代晚期、中石器時(shí)代，自然文化就更為豐富了。

這個(gè)階段的人類與自然是完全和諧的，人類對(duì)自然環(huán)境不存在任何的破壞作用，完全融入自然中，是自然環(huán)境的一部分，是人適應(yīng)自然的最原始的自然文化。

二、農(nóng)耕文化（文明）時(shí)代

解決了人口增長(zhǎng)與糧食需求問(wèn)題，創(chuàng)造了真正意義上的最初的利用自然和改造自然的文化，是一次農(nóng)耕文化革命。人類經(jīng)過(guò)了300多萬(wàn)年的采集和狩獵生產(chǎn)方式，對(duì)植物的生長(zhǎng)習(xí)性、分布特點(diǎn)、環(huán)境需求等方面都有所了解，這為農(nóng)耕文化的出現(xiàn)奠定了重要基礎(chǔ)。

大約在1萬(wàn)年～6000年前出現(xiàn)了人類栽培植物，我國(guó)湖南省道縣的玉蟾巖遺址中出土了世界上最早的人工栽培水稻，距今已有1.6萬(wàn)～1.4萬(wàn)年了[5]，在江西萬(wàn)年縣仙人洞-吊桶環(huán)遺址出土了目前世界上最早的2萬(wàn)年前的陶器[3]和1.2萬(wàn)年的栽培稻植硅體[6]，這是農(nóng)耕文化開(kāi)始的標(biāo)志，到了6000年前后，在浙江余姚的河姆渡遺址已出現(xiàn)了一定規(guī)模的水稻種植和多樣的農(nóng)具[7]，農(nóng)耕文化得到發(fā)展。在距今1萬(wàn)年前后，是舊石器與新石器的過(guò)渡階段，有人把這個(gè)時(shí)期稱為中石器時(shí)代或細(xì)石器時(shí)代，也是一個(gè)狩獵經(jīng)濟(jì)模式時(shí)代。箭、矛、鏃等的使用，大大提高了狩獵水平和成功率，能獲得較豐足的肉類食物，為人口增加提供了一定的保障，也是馴養(yǎng)動(dòng)物（牧業(yè)）開(kāi)始的階段。隨著末次冰期惡劣氣候的結(jié)束，全球氣候轉(zhuǎn)暖，萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇，自然環(huán)境也越來(lái)越利于人類的生存和發(fā)展，進(jìn)入了氣候最適宜期，因此人口也增長(zhǎng)得比較快。但糧食問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，僅靠采集和狩獵是滿足不了這個(gè)時(shí)期的人口增長(zhǎng)需求。據(jù)研究，在采集和狩獵的生產(chǎn)方式下，一對(duì)夫妻只能養(yǎng)活兩個(gè)小孩，這就嚴(yán)重地限制了人口增長(zhǎng)，出現(xiàn)了人口發(fā)展的“瓶頸”問(wèn)題。人口和社會(huì)要發(fā)展，人類就必須解決糧食的穩(wěn)定來(lái)源和足夠的量，這就激發(fā)了人類的創(chuàng)造性，需尋求新出路。因人類經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的采集，對(duì)植物的類型、分布、生長(zhǎng)習(xí)性、可食用等方面有較多了解，所以栽培植物的出現(xiàn)已經(jīng)到了水到渠成的時(shí)候了，人類創(chuàng)造性地栽培、種植糧食植物，擺脫了完全依賴于自然生長(zhǎng)的果實(shí)，創(chuàng)造了農(nóng)耕文化。

農(nóng)耕的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，它使人類社會(huì)出現(xiàn)了勞動(dòng)分工、私有財(cái)產(chǎn)、階層分化等，這是人類走向文明的重要標(biāo)志，也使人類社會(huì)形態(tài)從原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)，在該階段的后期人類社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)。農(nóng)耕的出現(xiàn)又帶動(dòng)了其他文化的發(fā)展，如陶器文化、磨制石器文化等，尤其是陶器的發(fā)明是人類歷史上一次工業(yè)技術(shù)上的重大突破和創(chuàng)新，創(chuàng)造了基于自然而又融于自然的陶器文化，其影響深遠(yuǎn)，甚至影響到現(xiàn)今人類生活的各個(gè)方面。農(nóng)耕的出現(xiàn)，使人類從山洞走到了平原區(qū)耕種，開(kāi)始搭建最初始的建筑物，人們也聚集在一起，形成聚落文化、建筑文化等。

因此，農(nóng)耕文化革命是從完全被動(dòng)適應(yīng)自然到改造自然的重大轉(zhuǎn)變，也是一次具有重大意義的里程碑事件。雖然農(nóng)業(yè)耕種對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，但總體上人與自然之間還是表現(xiàn)出非常和諧的狀態(tài)，處在自由地融入自然、適應(yīng)自然、利用自然、欣賞自然的環(huán)境中，因此在該階段創(chuàng)造了非常豐富的自然文化，尤其體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、書法、音樂(lè)、建筑等方面。

三、工業(yè)文化（文明）時(shí)代

解決了發(fā)展人類的生產(chǎn)力、提高資源開(kāi)發(fā)利用水平、改善人們的生活水平等問(wèn)題，但同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染，對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，是人類與自然并不太和諧的階段。這次工業(yè)文化革命包括第一次（1698年；或以珍妮紡織機(jī)發(fā)明為標(biāo)志，1769年）和第二次（1866年）工業(yè)革命，它們分別以蒸汽機(jī)和電氣化出現(xiàn)為標(biāo)志。農(nóng)耕文化革命解決了植物自然生長(zhǎng)到人工種植和栽培的轉(zhuǎn)變，提高了糧食產(chǎn)量，保證了人口增長(zhǎng)的糧食需求，但是生產(chǎn)力低下、技術(shù)落后，滿足不了人口的持續(xù)增長(zhǎng)、勞動(dòng)力剩余、資源消耗增加、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加強(qiáng)以及生活方式改變的需求，在此背景下產(chǎn)生了工業(yè)文化革命。

工業(yè)文化革命帶來(lái)的影響是深刻和深遠(yuǎn)的，工業(yè)的出現(xiàn)才使把勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品，把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本成為可能，出現(xiàn)了人類社會(huì)第一次資本的積累過(guò)程，不僅使社會(huì)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)，而且也改變了人與自然之間的和諧關(guān)系。煤炭資源和其他礦產(chǎn)資源的大量開(kāi)發(fā)，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、發(fā)動(dòng)機(jī)等的發(fā)明，促進(jìn)了礦業(yè)文化、工業(yè)文化、建筑文化的發(fā)展。而同時(shí)，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)推動(dòng)了汽車、火車、遠(yuǎn)洋輪船、飛機(jī)等交通工具的迅速發(fā)展，方便了人們出行的需求，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍和視野，可以了解到不同地區(qū)的自然環(huán)境和風(fēng)土人情，增進(jìn)了文化交流和文化融合。尤其在世界范圍內(nèi)，人們的交往、旅行和貨物流通變得更為便捷，這又促進(jìn)了交通文化、海洋文化、旅游文化、休閑文化、企業(yè)文化等的發(fā)展，直到今天遠(yuǎn)洋輪船還擔(dān)負(fù)著全球最主要的跨洲運(yùn)輸工具，我國(guó)目前擁有遠(yuǎn)洋船舶1402艘[8]。電話的發(fā)明（1876年）跳出了人類最原始的交流方式——面對(duì)面，改變了已有幾百萬(wàn)年的交流模式，可以遠(yuǎn)距離不受地理障礙的影響，交流在空間和時(shí)間上都發(fā)生了延伸，豐富了交流文化。電話、視頻經(jīng)歷了從有線到無(wú)線，從模擬信號(hào)到數(shù)字信號(hào)的變化，促進(jìn)了語(yǔ)言文化、影視文化的發(fā)展。硝化甘油炸藥的發(fā)明（1864）促進(jìn)了軍工業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)的發(fā)生，給人類的肉體和精神以及自然環(huán)境帶來(lái)了重大創(chuàng)傷，常常造成文化的毀壞或中斷，人們還要在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上重建家園和文化。

四、數(shù)字文化（文明）時(shí)代

解決了人類高新技術(shù)的新瓶頸問(wèn)題以及轉(zhuǎn)變了人們的時(shí)空觀念，以電子計(jì)算機(jī)、核技術(shù)出現(xiàn)為標(biāo)志，伴隨航天技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入數(shù)字文明時(shí)代，即第三次工業(yè)革命（1946年），這是一次數(shù)字文化革命，在中國(guó)是走向社會(huì)主義社會(huì)的階段，開(kāi)啟了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的新階段。

第一、二次工業(yè)革命給人類帶來(lái)了全新的生活方式，為了滿足新生活的需求以及某些奢侈的欲望，人們就大量開(kāi)采礦產(chǎn)資源，這就促使一些地區(qū)或國(guó)家以采礦和冶煉為媒介而繁榮起來(lái)，形成了欣欣向榮的城市，如我國(guó)的銅陵、個(gè)舊、大冶、大同、自貢等城市都是以礦業(yè)而興起的，礦業(yè)文化得到了迅速發(fā)展和傳播。為了尋找、勘查和開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)資源，地質(zhì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科首先在歐洲得到了快速發(fā)展，并向外傳播，出現(xiàn)了一個(gè)地質(zhì)學(xué)的繁榮時(shí)代。

隨著礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)，環(huán)境問(wèn)題也凸顯出來(lái)，水環(huán)境、大氣環(huán)境、土壤環(huán)境的嚴(yán)重污染導(dǎo)致生態(tài)失衡、疾病蔓延和災(zāi)害頻發(fā)，這激發(fā)了人們尋找治理環(huán)境的途徑以及新出路，促使探究環(huán)境污染、環(huán)境治理、人類社會(huì)與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的環(huán)境科學(xué)的誕生和快速發(fā)展，與自然環(huán)境相關(guān)的文化也蓬勃地發(fā)展起來(lái)，如地球日、土地日、環(huán)境日、森林日、海洋日、水日等等。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對(duì)太空的向往，需要解決高新技術(shù)的新瓶頸問(wèn)題，即對(duì)大量、復(fù)雜、多樣化的數(shù)據(jù)的分析和處理，人工的計(jì)算分析是難以達(dá)到的，因此電子計(jì)算機(jī)也應(yīng)運(yùn)而生，這是一個(gè)劃時(shí)代的事件。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)主持研發(fā)出了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)（1946年），并命名為“ENIAC”。它雖然很笨拙，占地面積為170平方米，重量高達(dá)30噸，但它開(kāi)啟了一個(gè)新紀(jì)元——計(jì)算機(jī)文化、數(shù)字文化的新時(shí)代，徹底改變了人們的生活方式、生活圈和生活空間。數(shù)字電視、數(shù)字電話、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、機(jī)器人等等的涌現(xiàn)，使現(xiàn)今的世界變成了一個(gè)數(shù)字的世界，在家中或辦公室手指輕輕點(diǎn)擊鍵盤就能使生活變得輕松便捷。上古時(shí)代的“嫦娥奔月”神話傳說(shuō)表達(dá)了中國(guó)人對(duì)宇宙空間的美好向往，“玉兔號(hào)”月球車于2013年12月15日登上月球，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)的夢(mèng)想。目前已經(jīng)建立起了我國(guó)自己的空間站，深空探測(cè)正在蓬勃發(fā)展，已延伸到火星。綠皮火車的“嗚，哐當(dāng)、哐當(dāng)”聲已經(jīng)遠(yuǎn)去，迎來(lái)的是高鐵風(fēng)馳電掣的“嗖、嗖”聲，火車文化也悄然無(wú)聲地發(fā)生變化。過(guò)去坐輪船到美洲要一個(gè)多月，甚至更長(zhǎng)，而現(xiàn)今大型噴氣式飛機(jī)也就十多個(gè)小時(shí)，時(shí)空縮小了。第二次世界大戰(zhàn)的原子彈爆炸聲還在耳邊回蕩，人們對(duì)核的恐懼達(dá)到了“談核色變”，但目前核技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于人類生活的各個(gè)方面，如能源、醫(yī)療、檢測(cè)、保鮮等，改變了人們對(duì)核技術(shù)的認(rèn)知。核試驗(yàn)和核武器的使用，以及20世紀(jì)中葉以來(lái)的人類活動(dòng)強(qiáng)度在加速，影響到了全球環(huán)境，因此一批中外地質(zhì)學(xué)家提出在地質(zhì)年代表中應(yīng)該增加一個(gè)新世——人新世，以表示人類與自然環(huán)境的相互作用，在地球歷史上創(chuàng)造了一個(gè)新紀(jì)元。這件事目前已提到國(guó)際地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)的議事日程中，或許在不久的將來(lái)，在地質(zhì)年代表中會(huì)新增一個(gè)時(shí)代單元。

五、生態(tài)文化（文明）時(shí)代

審視人類過(guò)去的“繁榮”，反思過(guò)去行為的“代價(jià)”，尋求解決人類與自然和諧共生的途徑，構(gòu)筑人與自然命運(yùn)共同體，創(chuàng)造一個(gè)更高級(jí)的、天人合一的、人與自然融合的生態(tài)文化（文明），這就是生態(tài)文化革命，是自然文化發(fā)展的最高級(jí)形式。自從工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可謂突飛猛進(jìn)，人類的生活方式、生活質(zhì)量、生活空間發(fā)生了天翻地覆的變化。從蒸汽機(jī)到電子計(jì)算機(jī)再到互聯(lián)網(wǎng)，以及未來(lái)的量子通信，從牛馬車到輪船、火車再到超音速飛機(jī)，從天然種植到溫室大棚再到無(wú)土栽培，從天然生鮮到腌干保存再到冷凍保鮮，人類文化走過(guò)了一條波瀾壯闊但又艱難曲折、自身完善的演變歷程。

1962年美國(guó)科普作家蕾切爾·卡遜出版的《寂靜的春天》就是對(duì)人類破壞自然環(huán)境的自我反思。工業(yè)化解決了人們當(dāng)時(shí)迫切想要解決的生產(chǎn)力問(wèn)題，但帶來(lái)了以犧牲環(huán)境為代價(jià)的繁榮景象，住的房子奢華了，錢包鼓起了，但由于過(guò)于放縱了自己的行為和奢侈的欲望，造成了地表曾經(jīng)一度滿目瘡痍，污水橫流，工廠煙囪里噴出五顏六色的怪味氣體，鮮花上覆蓋著煙塵，河里的魚蝦消失了，天空中的鳥(niǎo)在呻吟。

現(xiàn)在我們反思過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)到：這樣的工業(yè)文明并不是我們所追求的，我們追求的是人與自然的和諧共生，共呼吸，同命運(yùn)?！熬G水青山就是金山銀山”正是在這樣的背景下提出的，站在了時(shí)代的潮頭引領(lǐng)人類邁向綠色自然和和諧人類，中國(guó)走向新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段。生態(tài)文化（文明）建設(shè)是自然文化發(fā)展的高級(jí)階段。這個(gè)階段的文化是以“綠色”“安全”“和諧”為核心的文化體系，以“山水林田湖草沙冰”綜合治理保護(hù)形成的天藍(lán)、山青、水碧、草綠、沙固、冰透的環(huán)境?！熬G色”是這個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽，也是生態(tài)文化的魂，綠色行動(dòng)、綠色能源、綠色出行、綠色食品、綠色居室、綠色農(nóng)業(yè)、綠色工業(yè)等等，都是生態(tài)文化的不同形式。這個(gè)時(shí)代的全球化使地區(qū)與地區(qū)之間、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系變得更加緊密，文化交流更加頻繁，但地區(qū)之間、國(guó)家之間的文化差異依然存在，文化各有特色，互為補(bǔ)充和借鑒，這就更需要的是文化的認(rèn)同感，這樣才能使人類文化健康、永續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。

自然文化演進(jìn)雖然劃分了五個(gè)階段，但它們之間不存在一個(gè)截然的界線，是具有過(guò)渡和重疊關(guān)系的，如農(nóng)耕文化、工業(yè)文化從出現(xiàn)一直發(fā)展到現(xiàn)今，但過(guò)去的農(nóng)耕文化和工業(yè)文化與其現(xiàn)今的文化內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的變化，不可同日而語(yǔ)。這種重疊和變化正好反映了自然文化的前進(jìn)性、繼承性和時(shí)代性。在不同的自然文化階段，人類與自然的依存和融合關(guān)系是不同的，在每一個(gè)階段中都需要解決限制人類發(fā)展所面臨的重大問(wèn)題。每一個(gè)問(wèn)題的解決都使人類及其文化向前跨越了一大步，建立了新的人與自然的特殊關(guān)系。每一次跨越都具有里程碑的意義，都反映了人類在精神層面上的升華，創(chuàng)造了新的物質(zhì)文化。這個(gè)演進(jìn)過(guò)程反映了人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然、改造自然、重塑自然和順應(yīng)自然、遵循自然的變化，也反映了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程以及人類“天人合一”思想的變化過(guò)程。