石灣陶藝創(chuàng)作與時(shí)代審美的融合探究

潘慧杰

（廣州工商學(xué)院，廣東 廣州 510850）

一、石灣陶塑的歷史發(fā)展

石灣陶藝擁有悠久的歷史，當(dāng)?shù)刈钤绯霈F(xiàn)的遺址可以追溯到新石器晚期的貝丘遺址。石灣陶藝在漢代形成，進(jìn)入唐宋時(shí)期已經(jīng)擁有較大規(guī)模，到明清時(shí)期走向成熟，并達(dá)到鼎盛[1]。清代晚期到建國之前，受到外國入侵、國內(nèi)戰(zhàn)亂的影響，石灣陶藝的生產(chǎn)水平降低，發(fā)展速度遲緩，新中國成立后石灣陶藝得到了國家的扶持，繼承了過去石灣陶藝的技法和精神，并在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步創(chuàng)新。

石灣陶藝擁有觀賞性藝術(shù)陶瓷，也生產(chǎn)與人們生活有關(guān)的日用陶瓷制品。最早石灣陶藝和建筑關(guān)系密切，主要以瓦脊裝飾、宗教人物為主。在明清時(shí)期，建筑裝飾藝術(shù)開始向日用陶瓷制品發(fā)展，出產(chǎn)各類以人、動(dòng)物為形象主體的案頭小品和小型雕塑，裝飾性和玩賞性都很強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)銷量巨大，頗具影響力。作為根植于嶺南文化的陶塑，其創(chuàng)作風(fēng)格深受嶺南地質(zhì)條件、氣候條件、生活需求、當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀缛宋锷裨捁适?、粵劇人物，也有貼近顯示生活的漁耕樵讀題材[2]。可以滿足當(dāng)時(shí)供奉神靈、祈求好運(yùn)的宗教需求，也有對(duì)人們對(duì)平靜生活的向往。

在中國近代，石灣陶藝受到外來藝術(shù)品的沖擊和影響，使得石灣陶藝在工藝上都進(jìn)行了大量嘗試。新中國成立后在國家扶持的背景下，一部分陶藝家堅(jiān)持傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，也有一部分陶藝家受到西方藝術(shù)風(fēng)格、思想的影響，尋求全新的創(chuàng)作題材和方式，力圖突破傳統(tǒng)，讓石灣陶塑朝著多元化發(fā)展，給石灣陶塑帶來了新的生機(jī)。

過去，石灣陶藝一直以造型豐富、人物表情豐富吸引收藏者、使用者，而現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)更為完善，許多西方國家的文化企業(yè)創(chuàng)作方式更具效率，并針對(duì)市場創(chuàng)作很多具有特色的角色設(shè)計(jì)，進(jìn)入中國后，對(duì)中國傳統(tǒng)陶藝市場產(chǎn)生了很大沖擊[3]。美術(shù)創(chuàng)作方式的快速發(fā)展、群眾受教育水平提升、文化潮流變遷，促進(jìn)群眾審美水平的提升、社會(huì)審美潮流的轉(zhuǎn)變，很多年輕人可能并不適應(yīng)石灣陶藝的藝術(shù)特點(diǎn)和題材。雖然石灣陶藝是我國屬于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是在一定程度不再像古代那樣貼近人們的生活，導(dǎo)致發(fā)展緩慢。

二、石灣陶塑藝術(shù)特點(diǎn)

（一）樸素自然

石灣陶塑以滿足人們生活需求出現(xiàn)，因此陶藝的題材、用途都和當(dāng)時(shí)人們的生活、社會(huì)活動(dòng)有關(guān)。在漢朝早期，石灣陶藝的工藝品主要面向陪葬用品、祭祀用品，并以描摹自然界動(dòng)物為主，漢墓中發(fā)掘出的陪葬品主要以牛俑、羊俑為主，具有厚重的體態(tài)，風(fēng)格寫實(shí)，具有樸素的自然特征[4]。經(jīng)過長期發(fā)展后進(jìn)入清代，石灣陶藝雖然以日常用品為主，但是依然保持了樸素自然的特征，多數(shù)陶藝品并沒有經(jīng)過浮華的處理，大多利用當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)去展現(xiàn)人物、動(dòng)物的樸素狀態(tài)，并且人物面部表情豐富，具有十分濃厚的生活氣息。比如，鐘汝榮的《街頭木匠》，完全利用本土泥塑來進(jìn)行人物面部表情的刻畫，并未進(jìn)行過多修飾，突出人物質(zhì)樸、滄桑，具有十分濃重的生活氣息。

（二）凝練傳神

石灣的陶塑作品可精細(xì)可粗放，細(xì)則栩栩如生，放則元?dú)饬芾臁?yán)謹(jǐn)優(yōu)雅的刀塑大師陳渭巖，創(chuàng)作的形象細(xì)膩優(yōu)雅，創(chuàng)作作品《拾蜆殼的小孩》《昭君出塞》，生動(dòng)傳神，開創(chuàng)了石灣陶塑從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義的階段。而意塑則講究在線條、平面處理上十分簡約，能抓住事物特征，形象傳神，并不以對(duì)細(xì)節(jié)的雕刻追求藝術(shù)效果。比如，陳沛津的《蘇武牧羊》中，就是用了簡潔的衣紋，從而襯托蘇武牧羊時(shí)的滄桑，以及展現(xiàn)蘇武的鑒定神情。再如，劉傳的《圣德羅漢》，作品衣紋十分簡練，但是生動(dòng)傳神，通過刀塑雕刻五官，充分展示了羅漢內(nèi)心的悠然和灑脫。在劉藕生創(chuàng)作的《大江東去》中，對(duì)人體結(jié)構(gòu)并沒有進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目坍?，服飾使用簡約的大塊布局，但是依靠不拘形跡的特點(diǎn)，展示了主人公的壯懷激烈。

（三）豪放不羈

創(chuàng)作不拘一格、風(fēng)格豪放，是石灣陶藝的重要特征，石灣陶藝的創(chuàng)作者看重從整體感覺出發(fā)，使用剛勁有力的線條，實(shí)現(xiàn)鮮明的視覺效果。從清代開始，陶藝家開始使用更加簡單的線條處理人物面部，展示人物的超然氣質(zhì)，也獲得了非常逼真的面部表情[5]。在明快的風(fēng)格下，陶藝家也融合了多種技法，包括貼塑、線塑、刀塑都得到充分應(yīng)用。在羅小平的《愚者》中，利用了中國畫傳統(tǒng)的大寫意方式，充分展示了人物的內(nèi)心感受。泥塑《鐵拐李》則使用捏塑和大寫意方式，不拘小節(jié)的處理展示了鐵拐李的不受拘束，豪放豁達(dá)。

三、石灣陶藝現(xiàn)狀分析

（一）石灣陶藝的市場狀況

石灣陶藝作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在過去得到了國家的重點(diǎn)扶持，但是在外來商品、藝術(shù)品的沖擊下，石灣陶藝的市場在不斷萎縮，存在生產(chǎn)線單一化、產(chǎn)品品類少、民俗化等問題，產(chǎn)品的銷量不斷下降。相對(duì)景德鎮(zhèn)瓷器，石灣陶藝在公眾中的知名度相對(duì)較低[6]，其產(chǎn)品存在摹古化、同質(zhì)化問題，很多陶藝作者的思想比較僵化，單純模仿古代陶藝作品，同時(shí)由于對(duì)著作權(quán)保護(hù)不足，導(dǎo)致工藝師開發(fā)出新形象并獲得市場銷量后，當(dāng)?shù)貢?huì)有大量其他工藝師對(duì)其作品稍加修改后臨摹仿造。同質(zhì)化嚴(yán)重導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)部競爭加劇，進(jìn)一步壓縮了產(chǎn)品的市場價(jià)格，為保證利潤，工藝師必須降低質(zhì)量，導(dǎo)致當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的惡性循環(huán)。雖然近年來地方政府支持和民間推動(dòng)讓石灣陶藝大師作品的拍賣價(jià)格飆升，但是并沒有推動(dòng)和完善石灣陶藝的產(chǎn)業(yè)建設(shè)，石灣陶藝的品牌塑造不足，距離人們的生活越來越遠(yuǎn)。

（二）石灣陶藝發(fā)展問題原因分析

1.傳統(tǒng)手工藝組織形式對(duì)創(chuàng)作的限制

石灣藝人的手工藝生產(chǎn)、創(chuàng)作方式十分傳統(tǒng)，依然采用師徒制的方式傳承技法，重視技術(shù)保密性，在一定程度上能保證對(duì)過去陶藝創(chuàng)作手法的傳承，但是也導(dǎo)致產(chǎn)品開發(fā)僵化，開發(fā)觀念過于滯后。多數(shù)工作室并不接受外來設(shè)計(jì)師進(jìn)入工作室制作作品，在陶藝大賽的評(píng)選中也存在排資論輩、相互包庇的情況，對(duì)外來的新技術(shù)、新創(chuàng)意存在抵觸因素，導(dǎo)致石灣陶藝品的顏色釉品種類缺少創(chuàng)新，也缺少對(duì)外部設(shè)計(jì)元素、創(chuàng)作思路的吸收，嚴(yán)重制約了石灣陶藝品的發(fā)展[7]。傳統(tǒng)師徒制也導(dǎo)致產(chǎn)品高度相似，創(chuàng)作題材局限性很大，如很多作品以羅漢、觀音、歷史名人為主，在宗教影響式微的時(shí)代背景下，很難滿足消費(fèi)者需求[8]。一些拙劣的模仿、模具化制造方式，也使得產(chǎn)品只有外形，缺少神韻，失去了石灣陶藝的優(yōu)勢。

2.西方文化對(duì)大眾審美觀念的影響

國內(nèi)的現(xiàn)代流行藝術(shù)受到西方國家影響嚴(yán)重，很多創(chuàng)作者都習(xí)慣模仿西方流行藝術(shù)，并不對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣。在傳統(tǒng)元素使用上，大多也僅僅停留在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的移植，缺少對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的探索。公眾對(duì)藝術(shù)品的喜好也受到西方的影響，很難接受傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格[9]。公眾受教育水平的提升也影響了人們的審美趣味，在快節(jié)奏的生活環(huán)境下，人們更傾向動(dòng)感更強(qiáng)、顏色更加豐富的手工藝品，而石灣陶藝存在風(fēng)格單一化的問題，由于生產(chǎn)形式的影響，很多創(chuàng)作者對(duì)顏色、工藝的使用也十分保守，導(dǎo)致作品千篇一律，觀眾審美疲勞，也限制了石灣陶藝的自身發(fā)展[10]。在題材上，石灣陶塑作品仍然以神仙、宗教題材為主，經(jīng)過長期發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N創(chuàng)作模式?，F(xiàn)代人群信仰宗教比例很少，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的市場環(huán)境中，具有創(chuàng)意、新奇的文創(chuàng)產(chǎn)品據(jù)具有更大的吸引力。

3.脫節(jié)于消費(fèi)者需求

石灣陶藝具有很強(qiáng)烈的嶺南文化特征，立足當(dāng)?shù)厝嗣裆?，在最為繁盛的明清時(shí)期，所生產(chǎn)的各類案頭小品、小型雕塑都和人們的生活接軌，能滿足人們的日常需求。從石灣陶藝的發(fā)展來看，立足人們生活是走向輝煌的基礎(chǔ)，而如今石灣陶藝并沒有完全了解消費(fèi)者的需求，在題材上過于老舊，美術(shù)風(fēng)格也和當(dāng)下藝術(shù)作品區(qū)別明顯，在裝飾空間時(shí)并不和諧，難以滿足現(xiàn)代生活的美學(xué)品味，導(dǎo)致產(chǎn)品失去往日的實(shí)用性。

四、石灣陶藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析

總體而言，石灣陶藝的困境來自技術(shù)過于傳統(tǒng)，創(chuàng)作理念、生產(chǎn)方式落后于時(shí)代，于現(xiàn)代化的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)存在一定脫節(jié)，缺少對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的落實(shí)，未能將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入到工藝品中，導(dǎo)致很難滿足現(xiàn)代審美需求。雖然在收藏領(lǐng)域，石灣陶藝藝術(shù)品具有較高的價(jià)值，但是收藏品和日常用品的生產(chǎn)模式不同，石灣陶藝需要提升自身在日用品中的知名度，做大當(dāng)?shù)靥账嚠a(chǎn)業(yè)，提升整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)人才的承載能力，在繼承延續(xù)石灣陶藝傳統(tǒng)精神同時(shí)，推動(dòng)石灣陶藝的發(fā)展。

（一）加強(qiáng)與文創(chuàng)行業(yè)合作，豐富產(chǎn)品題材

游戲、動(dòng)漫、電影是當(dāng)代人娛樂、接觸文化的基本方式，人們?cè)谕嬗螒?、看電影、?dòng)漫的過程中能感受故事，進(jìn)而會(huì)對(duì)與故事相關(guān)的周邊產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望。很多周邊產(chǎn)品并非與原作完全一致，而是在原作的基礎(chǔ)上二次創(chuàng)作，也具有獨(dú)特風(fēng)格，一些風(fēng)格獨(dú)特的產(chǎn)品也很容易得到消費(fèi)者青睞[11]。石灣陶藝的精神內(nèi)核并非題材或創(chuàng)作內(nèi)容，而是放蕩不羈、不受拘束的創(chuàng)作風(fēng)格，通過與當(dāng)代文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)合作，開發(fā)熱門IP的周邊產(chǎn)品，用簡練的形體、豐富夸張的表情、多樣的人物姿態(tài)延續(xù)石灣陶藝的風(fēng)格吸引年輕人,可以在延續(xù)精神的同時(shí)打開現(xiàn)代手工藝品市場。

（二）充分利用現(xiàn)代技術(shù)

與現(xiàn)代手工藝術(shù)品相比，傳統(tǒng)石灣陶塑釉色相對(duì)單調(diào)，雖然能塑造并保留了傳統(tǒng)特征，卻也讓題材和創(chuàng)作風(fēng)格受到限制，十分不利于石灣陶藝的產(chǎn)業(yè)建設(shè)。在審美不斷變化的今天，石灣陶藝應(yīng)引入更多現(xiàn)代技術(shù)來解決顏色和工藝問題，利用技術(shù)降低工藝師順應(yīng)時(shí)代審美潮流。石灣的泥、釉材料大多廠家自產(chǎn)自用，相對(duì)景德鎮(zhèn)，石灣陶藝的材料種類數(shù)量偏少。景德鎮(zhèn)除了擁有瓷土優(yōu)勢外，陶瓷材料研發(fā)也處于行業(yè)領(lǐng)先地位，藝術(shù)釉色系列化，能滿足不同藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形式需求，使得景德鎮(zhèn)的產(chǎn)品十分豐富。石灣陶土并不具備優(yōu)勢，釉色品類豐富度也很低，仍然依靠手工雕塑增強(qiáng)作品效果，嚴(yán)重限制了產(chǎn)品創(chuàng)新。

為解決陶藝材料問題，應(yīng)重點(diǎn)進(jìn)行材料品類的研發(fā)，解決石灣陶土含砂量過高、雜質(zhì)多的問題，針對(duì)釉色開發(fā)不同類型陶泥。也可以根據(jù)需要，從其他地區(qū)購買陶土，降低原料加工難度，也有利于不同特色、質(zhì)感陶泥的開發(fā)。當(dāng)?shù)貞?yīng)加強(qiáng)組織，并與具備研發(fā)能力的廠家、科研機(jī)構(gòu)展開合作，加快對(duì)陶瓷材料的創(chuàng)新研發(fā)，優(yōu)化加工工藝，方便工藝師豐富創(chuàng)作形式和創(chuàng)作題材，獲得更多的特殊效果。

（三）推動(dòng)陶瓷產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型

對(duì)于佛山而言，石灣陶藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比較低，但是具有較高的文化價(jià)值，圍繞石灣陶藝建立文化產(chǎn)業(yè)有利于推動(dòng)地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展。目前，佛山進(jìn)行舊城區(qū)改造時(shí)已經(jīng)開始重視對(duì)舊廠房的保護(hù)和升級(jí)，并建立陶瓷博物館、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，推動(dòng)陶瓷產(chǎn)業(yè)的升級(jí)[12]。為進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)?shù)靥沾僧a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還需要完善研發(fā)平臺(tái)，并著手推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

五、時(shí)代審美下的石灣陶藝創(chuàng)作

（一）造型表現(xiàn)技法

石灣陶塑的技法豐富，刀塑、按塑、捏塑、貼塑等都得到了發(fā)展。石灣公仔陶塑對(duì)比很多現(xiàn)代文化形象來說高度寫實(shí)，在情感的表達(dá)與審美輸出上都非常明確。很多傳統(tǒng)的人物陶塑造型都是完整的全身像，雖然也適度進(jìn)行了夸張化處理，但是與目前的文創(chuàng)周邊產(chǎn)品相比，依然缺乏現(xiàn)代人的情感寄托與審美需求等精神層面上的設(shè)計(jì)，會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生疏離感。所以在陶藝創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該考慮用現(xiàn)有技法創(chuàng)作更為貼近現(xiàn)代人精神需求的形象，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的突破，滿足當(dāng)下對(duì)審美的需求。鐘汝榮的《美女與野獸》，使用了動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)方法中夸張的造型、生動(dòng)扭轉(zhuǎn)的肢體、超越現(xiàn)實(shí)又比例和諧的形象，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代審美意識(shí)。兒童陶塑壁畫《童心賀華誕》則使用了平面壁畫的方式，用陶片拼湊的方法展示歡慶場景，里面呈現(xiàn)的則是小朋友稚拙的刀塑痕跡，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)的方式。

（二）工藝手法改造

在傳統(tǒng)貼塑手法下，會(huì)用模具印出人物頭飾、衣飾等部分，以及手工捏制出的紋飾，保留其泥性和藝術(shù)性。石灣陶塑人物服飾一般使用整體塑成，再在其上面使用單層貼飾，制作時(shí)手工貼飾能在已經(jīng)設(shè)計(jì)好的造型上使用捏制技法，塑造不同的紋理特征，豐富陶塑的變化，從而獲得更加獨(dú)特的效果。目前，由于創(chuàng)作的形象越來越多元，人物衣著折皺處理要求則不同。比如，一些飄逸耽美的形象，使用單層貼塑很難達(dá)到折皺處理效果，可以用多層貼飾滿足處理需求。例如，先根據(jù)人物造型特點(diǎn)貼塑服裝，然后進(jìn)一步根據(jù)人物神態(tài)、動(dòng)作、姿勢處理服飾的裙擺、衣擺、袖口，使人物的動(dòng)感更強(qiáng)，具有更加豐富的裝飾效果，能提升藝術(shù)價(jià)值，也滿足當(dāng)下消費(fèi)者對(duì)人物角色形象的動(dòng)態(tài)追求。為進(jìn)一步豐富藝術(shù)表現(xiàn)方式和豐富審美需求，可以融合雕塑手法，采用浮雕堆貼的方式，通過貼塑之前進(jìn)行雕塑處理，可以讓貼花具有更豐富的立體效果。例如，黃松堅(jiān)和黃志偉合作的《春夏秋冬》，仕女的頭飾和花籃就是用了浮雕貼的方式，具有很強(qiáng)的新奇感。

（三）傳統(tǒng)紋飾改造

紋飾具有裝飾、美化陶塑的作用，石灣陶藝經(jīng)過多年發(fā)展，紋飾變化豐富，并能根據(jù)陶塑的題材進(jìn)行調(diào)整，強(qiáng)化陶塑的特征。例如，纏枝花紋飾舒展自如，卷曲有度，包含著大自然旺盛的生命力；動(dòng)物紋飾大多受到宗教圖騰影響，象征同天神；最常見的象征吉祥的紋飾包括龍鳳、鳥獸、牡丹、蓮花等紋樣，具有較高的寫實(shí)性。但是，傳統(tǒng)紋飾在布局上比較謹(jǐn)慎，大多采用對(duì)稱布局，在寓意上相對(duì)保守而嚴(yán)肅，并不適應(yīng)現(xiàn)代審美情趣和精神追求。現(xiàn)代紋飾則更無意義圖形應(yīng)用更廣，年輕人的精神需要追求更為輕松的裝飾意境，具有很強(qiáng)的簡約風(fēng)格。在制作時(shí)，傳統(tǒng)紋飾多使用模具直接印制；現(xiàn)代紋飾則根據(jù)不同形象設(shè)計(jì)，以手工捏制為主。所以石灣陶藝需要融合現(xiàn)代元素進(jìn)行紋飾的再創(chuàng)造，并且要打破對(duì)稱布局，融合現(xiàn)代構(gòu)圖理念，在不對(duì)稱情況下保證紋飾分布的和諧性，激發(fā)紋飾的活力。

（四）肌理效果的改造

在對(duì)肌理效果的改造中，不僅可以改變裝飾圖案，而且通過使用新材料、新技術(shù)獲得不同的肌理效果。比如，現(xiàn)代很多手工藝品想要獲得蕾絲中工整重復(fù)并且浪漫的紋理，使用傳統(tǒng)材料很難達(dá)到理想效果。為了獲得類似紋樣，可以將蕾絲浸入泥漿進(jìn)行燒制，經(jīng)過燒制后，蕾絲由于高溫被燃燒干凈，但是圖案被保留了下來。針對(duì)復(fù)雜紋理處理時(shí)，還可以使用3D打印技術(shù)，通過掃描和打印，能獲得十分復(fù)雜的肌理效果，增強(qiáng)肌理的層次感。

在石灣動(dòng)物陶塑肌理處理技法中，胎毛技法被廣泛使用。該技法主要依靠在胎骨上用工具表現(xiàn)走獸、飛禽等動(dòng)物皮毛、翎羽的技法。使用寫實(shí)性的胎毛裝飾技法，作品十分逼真，具有清晰的自然特征。但是在社會(huì)審美多元化，新材料被廣泛使用的背景下，藝術(shù)創(chuàng)作的語境和元素都變得更加豐富，所以胎毛技法也得到了創(chuàng)新。在當(dāng)前的創(chuàng)作中，突破過去一個(gè)塑像僅用一種胎毛技法的傳統(tǒng)，能豐富羽毛種類和層次。比如，在何惠娟的《詩情畫意》中，通過工意結(jié)合，綜合使用貼塑、工筆羽毛技法刻畫白鷺，能讓白鷺羽毛變得更富有層次感，也讓形象更富有趣味。

（五）裝飾手法的再創(chuàng)造

石灣陶藝的經(jīng)過長期發(fā)展，有很多不同的裝飾語言元素和裝飾手法，如復(fù)式裝飾、上釉裝飾、異質(zhì)結(jié)合等，不同的裝飾手法會(huì)影響藝術(shù)效果。針對(duì)當(dāng)下的時(shí)代審美，對(duì)作品裝飾一方面要繼承過去的裝飾手法，另一方面也要將其他裝飾手法、材料融入到陶塑中，獲得新穎的效果。例如，可以利用顏色更加現(xiàn)代的釉色進(jìn)行裝飾，使陶塑擁有比過去更鮮明的色彩，增加對(duì)比色的使用，提高視覺沖擊力。在新材料使用時(shí)，可以將玻璃工藝融入到陶藝的創(chuàng)作中，依靠玻璃更高的可塑性，豐富裝飾造型，同時(shí)玻璃在光纖的反射、折射屬性上與陶瓷有所不同，利用玻璃和陶瓷對(duì)光的不同作用，可以增強(qiáng)陶塑的層次感和通透性。

六、結(jié)語

石灣陶藝是嶺南文化的重要載體，具有十分鮮明的特征，但是隨著時(shí)代發(fā)展，尤其在西方文化藝術(shù)的影響下生態(tài)語境轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了石灣陶藝和現(xiàn)代生活、需求的割裂，雖然保留了過去的藝術(shù)特色，卻依然很難被年輕市場廣泛接受。石灣陶藝需要接受現(xiàn)代審美，并在現(xiàn)代審美環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)新。石灣陶藝生產(chǎn)需要迎合全新題材，加強(qiáng)與文創(chuàng)企業(yè)的合作，豐富產(chǎn)品線，同時(shí)要引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)，降低創(chuàng)作人員的創(chuàng)作難度，豐富創(chuàng)作手法，推動(dòng)創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)型。最后，應(yīng)加強(qiáng)在創(chuàng)作時(shí)對(duì)手工技法、創(chuàng)作手法、紋飾等方面的創(chuàng)新，迎合當(dāng)下的審美需求，更加貼近公眾的生活。