互聯(lián)網(wǎng)+模式下少數(shù)民族器樂(lè)的傳承
——以藏族扎念琴?gòu)棾囆g(shù)融入民族高校教育為例

趙學(xué)武

（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000）

引言

“互聯(lián)網(wǎng)+”是在創(chuàng)新2.0推動(dòng)下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新業(yè)態(tài)，它是基于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)或文化活動(dòng)須個(gè)人實(shí)體參與的基礎(chǔ)上，把互聯(lián)網(wǎng)的概念與傳統(tǒng)行業(yè)相連接而產(chǎn)生的新概念。當(dāng)然“互聯(lián)網(wǎng)+”并不是簡(jiǎn)單地把互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)相加的概念，它是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和多媒體移動(dòng)終端，讓傳統(tǒng)行業(yè)以信息化的方式快速傳播，快速想讓大眾熟知，與大眾深度融合。這一概念最早是為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而提出的。互聯(lián)網(wǎng)不只是信息傳播的工具，而應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)和文化的創(chuàng)造體。2014年11月首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)召開，李克強(qiáng)總理提出互聯(lián)網(wǎng)是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的新的時(shí)代工具，2015年《國(guó)務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》被印發(fā)，進(jìn)一步為“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)施給予工作指導(dǎo)。到2020年在《國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告》中，李克強(qiáng)總理提出全面推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”，至此各個(gè)行業(yè)在有序地推進(jìn)。“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時(shí)代帶來(lái)的開放性、共享性和即時(shí)性，與傳統(tǒng)時(shí)代的生產(chǎn)方式相比有較大的反差，藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)行為等均可被放大、普泛化、迅速傳播”[1]，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代任何人都可能成為民族音樂(lè)傳承的一員。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷延伸，尤其是向西部藏區(qū)的不斷延伸，也在不斷改變著藏族人門的文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗儀式等方面。扎念琴這一古老的器樂(lè)，在這一潮流中也悄然發(fā)生著變化。逐漸由過(guò)去個(gè)人的傳承模式，逐漸過(guò)渡到由互聯(lián)網(wǎng)連接而逐步聚集的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也同樣席卷了民族地區(qū)高校校園之內(nèi)。

一、扎念琴研究概述

扎念琴?gòu)?0世紀(jì)五六十年代開始，陸續(xù)出現(xiàn)了對(duì)于其歷史脈絡(luò)、形制材料、彈唱技巧等方面的研究，進(jìn)入21世紀(jì)之后，研究逐漸開始增多，研究?jī)?nèi)容由扎念琴的基礎(chǔ)研究向縱深的情感等的美學(xué)意義方面延伸，研究視覺(jué)逐漸深入，研究人員以格桑曲杰、格桑及當(dāng)下的覺(jué)噶等學(xué)者為代表。

扎念琴，藏族傳統(tǒng)樂(lè)器，是藏族文化傳承的重要工具之一。隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在世界各地的廣泛延伸，邊遠(yuǎn)的藏區(qū)也逐漸被互聯(lián)網(wǎng)覆蓋。從20世紀(jì)90年代開始，扎念琴就與最早的現(xiàn)代廣播電視媒體結(jié)合，“廣播電臺(tái)的出現(xiàn)在世界各地如雨后春筍，音樂(lè)的傳播充分地利用了無(wú)線電這一技術(shù)手段，使音樂(lè)家們的表演的影響范圍更加擴(kuò)大”。[2]這一時(shí)期主要的傳播媒體以電臺(tái)為主，如青海廣播電臺(tái)，“作為唯一一個(gè)使用安多方言的省級(jí)藏語(yǔ)廣播，也是重要的文化宣傳陣地。先后多次直播各類文藝晚會(huì)、‘彈唱大賽’、‘民歌大賽’、‘拉伊大賽’等”[3]，這是較早的媒體時(shí)代，華爾貢先生就是這一時(shí)期通過(guò)廣播媒體開始把扎念彈唱傳播到藏區(qū)更多地方。但傳播的范圍還是不夠、速度也慢。之后隨著電視節(jié)目、磁帶及后來(lái)的光刻碟等的流行，大量的藏族彈唱藝人就開始廣泛地刻錄和發(fā)布自己的專輯，這一時(shí)期德白的彈唱藝術(shù)較為流行。

進(jìn)入21世紀(jì)，扎念琴?gòu)棾囆g(shù)開始與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)緣，政府也開始組織各類大型的比賽和民族藝術(shù)展演活動(dòng)，“如瑪曲縣主辦的‘格薩爾千人彈唱’、青海安多衛(wèi)視舉辦的彈唱大賽等”。[4]到了2005年之后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷延伸，網(wǎng)絡(luò)自媒體開始出現(xiàn)，騰訊公司旗下的很多多媒體移動(dòng)數(shù)據(jù)平臺(tái)為廣大彈唱愛好者開辟了一個(gè)更為廣泛交流的空間。

到2015年互聯(lián)網(wǎng)+概念的提出，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的媒體終端可謂是鋪天蓋地，人們可以在無(wú)數(shù)的網(wǎng)絡(luò)直播媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳和發(fā)布自己民族的音樂(lè)。其時(shí)國(guó)家也提出“民族文化自信”政策，這更促使藝術(shù)廣泛傳播。

直到2020年，國(guó)家正式推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念，尤其是各大直播平臺(tái)的出現(xiàn)，人們逐漸轉(zhuǎn)變藝術(shù)的表演和觀看方式，開始自導(dǎo)自演，這讓普通大眾也可以成為自己生活中的主角。于是各種民族藝術(shù)不斷涌入其中，扎念琴這種藏族傳統(tǒng)彈唱藝術(shù)也積極投入其中，各個(gè)地區(qū)的彈唱形式、不同風(fēng)格的彈唱、不同內(nèi)容的彈唱琳瑯滿目、數(shù)不勝數(shù)，讓人們大飽眼福。不過(guò)，即使是在這樣的背景下，扎念琴的傳承似乎依然沒(méi)有形成專業(yè)化的、體系化的模式，尤其是在專業(yè)的音樂(lè)教育中創(chuàng)新的、活態(tài)傳承的模式。

當(dāng)下，對(duì)于扎念琴的研究，也逐漸開始與專業(yè)音樂(lè)教育結(jié)合，如徐夢(mèng)然的《西藏中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校音樂(lè)專業(yè)教學(xué)研究——以三所學(xué)校為例》[5]一文涉及三所學(xué)校的音樂(lè)教育問(wèn)題，分別是拉薩第二職業(yè)中專、阿里職業(yè)學(xué)校、昌都職業(yè)學(xué)校，其中，開設(shè)器樂(lè)技能課程的有前兩所學(xué)校，而且開設(shè)課程均不理想，教師的教學(xué)能力和文化素養(yǎng)較為低下。此外，還有關(guān)于扎念琴在社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的傳承狀況的研究，如武雨薇的《藏族傳統(tǒng)樂(lè)器扎念琴在西藏社會(huì)音樂(lè)教育中的傳承研究——以培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為例》[6]一文，對(duì)西藏拉薩市區(qū)、日喀則市區(qū)、林芝市區(qū)、山南市區(qū)以及其他地區(qū)的扎念琴社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中的傳承情況進(jìn)行了調(diào)查研究，提出大部分的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都是以盈利為目的，其中只有群藝館中有免費(fèi)的培訓(xùn)，有專業(yè)的教師教授。但在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，關(guān)于扎念琴的音樂(lè)專業(yè)教育研究以及在高校音樂(lè)教育中的融入鮮有涉及，所以，本文就此目標(biāo)進(jìn)行相關(guān)探索和實(shí)踐，目的在于將傳統(tǒng)器樂(lè)扎念琴及其彈唱藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下融入民族高校音樂(lè)教育中，做到真正的傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)傳承。

二、扎念琴的彈唱藝術(shù)概述

扎念琴?gòu)棾獨(dú)v史較為久遠(yuǎn)，從扎念琴在西藏阿里地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)候就伴隨著彈唱，“七弦扎念琴一直是為卡爾魯歌曲伴奏且只用于宮廷供云音樂(lè)的樂(lè)器……二十世紀(jì)上半葉由著名宮廷樂(lè)師卡爾本·巴桑頓珠先生用六弦扎念琴代替了七弦扎念琴”。[7]在安多地區(qū)的彈唱源于拉不楞寺，扎西東珠在其碩士學(xué)位論文《瑪曲龍頭琴》[8]一文中談道：“安多地區(qū)的扎念琴?gòu)棾钤缡怯衫焕闼滤轮鞫兰文緲哟髱煟?728-1791）在西藏學(xué)習(xí)后，帶入拉不楞寺，并組建了以扎念琴為主的樂(lè)隊(duì)。”20世紀(jì)初的幾年扎念樂(lè)隊(duì)逐漸分離，20世紀(jì)60年代左右，瑪曲民間醫(yī)生華爾貢由于愛好音樂(lè)，向拉不楞寺僧人求教學(xué)習(xí)扎念琴演奏，首先在瑪曲地區(qū)利用職業(yè)之便，開始向安多廣大地區(qū)傳播扎念琴，同時(shí)也收集和整理當(dāng)?shù)氐拿窀瑁迷钋購(gòu)椬?，進(jìn)而整個(gè)安多地區(qū)逐漸開始了扎念琴的演奏。與其同時(shí)代的還有很多扎念琴?gòu)棾獝酆谜?，這樣就帶動(dòng)了很多的民間彈唱愛好者，也涌現(xiàn)出了一批杰出的民間演奏家，如德白、道瑞、三木旦等。同時(shí)也影響了康區(qū)的彈唱音樂(lè)愛好者，如康區(qū)的民歌演唱家容中爾甲，以及瑪曲扎念演奏家德白、剛益等曾求教于華爾貢。

安多的扎念琴?gòu)棾饕菫槊窀璋樽啵湟魳?lè)內(nèi)容非常豐富，有山歌的彈唱、情歌的彈唱、酒歌的彈唱以及聚會(huì)性的彈唱等類型。目前以互聯(lián)網(wǎng)為載體，可以搜索到的扎念彈唱音樂(lè)中，其中華爾貢的彈唱歌曲內(nèi)就有近170首，在其編創(chuàng)的扎念琴?gòu)棾懈鶕?jù)民間歌曲改編的彈唱近179首。德白彈唱歌曲有近300首，大部分都公開發(fā)布在各網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)平臺(tái)。此外還有道瑞、三木旦、謝旦等歌手的彈唱音樂(lè)非常之豐富，創(chuàng)作歌曲不斷增加。其中，有關(guān)山歌的彈唱中，歌唱大自然類型的非常之多，如《杜鵑頌》《孔雀問(wèn)歌》《香亞熱洛》《吉祥彩虹》；關(guān)于感恩父母及其他長(zhǎng)輩的，也有如《孝敬父母》《不懂事》《阿克班瑪》等；關(guān)于佛教信仰方面的歌曲比例較大，如《上師上師》《唱一首藏簽》《班禪大師寶藏》；關(guān)于愛情的歌曲，如《妙音天女》《阿香羅羅》《卓瑪》。關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的歌曲，如《放牧歌》《剪羊毛歌》《擠奶歌》。此外，還有關(guān)于《格薩爾》等歷史英雄人物的說(shuō)唱歌等。在安多的“南木特”藏戲中，扎念琴更是作為特色樂(lè)器來(lái)出現(xiàn)的。

扎念彈唱的音樂(lè)風(fēng)格大多歡快活潑，歌唱旋律起伏有致，節(jié)奏歡快，裝飾較多，調(diào)式以民族宮、羽五聲調(diào)式為主。扎念琴?gòu)椬嗦曇籼鴦?dòng)活躍，多為彈跳的串珠式旋律，所以，安多扎念琴的彈唱風(fēng)格多為歡快活躍的、直抒胸臆的情感表達(dá)。正是因?yàn)檫@樣的音樂(lè)風(fēng)格給歷史上藏族同胞承受的苦難的、艱辛的生活帶來(lái)一絲心靈慰藉，所以這樣的彈唱音樂(lè)在整個(gè)藏區(qū)都非常流行。人們用彈唱形式表達(dá)心中的喜怒哀樂(lè)，以及對(duì)世界萬(wàn)物的看法，這樣的形式是傳承歷史和文化極為重要的形式，這樣的藝術(shù)具有很高的社會(huì)普世價(jià)值，對(duì)于規(guī)勸人心向善、尊重自然，以及與其他民族和諧相處，都有著重要作用。

三、扎念琴?gòu)棾囆g(shù)在民族高校教育中的傳承模式

扎念琴作為藏區(qū)一個(gè)極有代表性的樂(lè)器，最能體現(xiàn)藏族音樂(lè)的特色，也是目前唯一在全藏區(qū)被廣大藏族人們所接受的樂(lè)器，其存在的價(jià)值不可估量，其存在對(duì)于藏族的傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)也是極為重要的。但目前，在安多很多地區(qū)沒(méi)有形成較為正規(guī)的、專業(yè)的傳承模式，很多地方的傳承都是隨機(jī)的、個(gè)人的，沒(méi)有形成統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)或者固定的負(fù)責(zé)人，即使有非遺傳承人，但也是極其個(gè)別的。與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)緣，使喜歡彈唱的人在互聯(lián)網(wǎng)中把所有的彈唱音樂(lè)搜索出來(lái)，隨時(shí)學(xué)習(xí)，讓其在新時(shí)代不斷綻放藝術(shù)色彩。不過(guò)，其在真正傳承過(guò)程中，并未因互聯(lián)網(wǎng)而形成專業(yè)的傳承模式、固定的傳承場(chǎng)所，很多還是通過(guò)個(gè)人的愛好而傳承。因此，對(duì)其持續(xù)的、活態(tài)的、專業(yè)的傳承是當(dāng)下必須要做的。那么，作為文化的傳承場(chǎng)所、傳播場(chǎng)所和改編場(chǎng)所的民族地區(qū)專業(yè)院校，有責(zé)任擔(dān)負(fù)起民族音樂(lè)傳承、改編、傳播的責(zé)任。

（一）扎念琴?gòu)棾拿耖g傳承與民族高校教育傳承的互鑒

民間傳承由來(lái)已久，歷史發(fā)展過(guò)程中口傳心授是民間音樂(lè)傳承的主要模式。千百年來(lái)，各個(gè)民族以自己獨(dú)特的方式不斷傳承本民族的文化，形成了一套民間約定俗成的傳承模式——拜師學(xué)藝，口傳心授，固守傳統(tǒng)。也正是由于這樣的模式，使得音樂(lè)的傳承在受到外來(lái)文化的狂轟亂炸時(shí)，不斷呈現(xiàn)出蕭條的狀態(tài)，人們似乎越來(lái)越失去了對(duì)傳統(tǒng)的熱愛，這時(shí)如何能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到一條平衡之路，是教育中最為關(guān)鍵的問(wèn)題。那么，高校音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化的傳授、解讀與研究之地，是否可以給出答案，便是本文的研究重點(diǎn)。

高校音樂(lè)教育有其固定的教學(xué)模式，對(duì)于少數(shù)民間樂(lè)器，向來(lái)是敬而遠(yuǎn)之的，這也是很多院校的共性。但是對(duì)于民族地區(qū)高校來(lái)說(shuō)，其宗旨是服務(wù)于地方，其服務(wù)的輻射范圍也是地區(qū)周邊，因此，其研究和教學(xué)理應(yīng)囊括當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)，包括少數(shù)民族文化。近幾年少數(shù)民族學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)不斷提高，對(duì)知識(shí)的渴望不斷加強(qiáng)，藏族學(xué)生不斷增加，這就使得民族地區(qū)的高校要不斷改變教學(xué)思路，開發(fā)更多的民族特色課程，以應(yīng)對(duì)藏族學(xué)生的需求。尤其是運(yùn)用現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)資源，學(xué)習(xí)前輩優(yōu)秀的彈奏作品，總結(jié)出一套成體系的教學(xué)模式，將其融入高校音樂(lè)教育之中。那扎念琴?gòu)棾囆g(shù)這一課程便應(yīng)用而生。

（二）扎念琴?gòu)棾诟咝Ｒ魳?lè)教育中的融入模式

扎念琴在民族高校音樂(lè)教育中，必須利用多種教學(xué)模式；如，專業(yè)的一對(duì)一教學(xué)模式，集體欣賞與實(shí)踐類的教學(xué)模式，以及利用業(yè)余時(shí)間互相探討的社團(tuán)活動(dòng)式模式三大類，在這三位一體的模式中，實(shí)時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)資源，學(xué)習(xí)扎念琴的彈唱。

藏區(qū)民族院校，首先應(yīng)建立一個(gè)平臺(tái)，成立扎念社團(tuán)，讓藏族學(xué)生進(jìn)入其中，深入了解自己民族的樂(lè)器，進(jìn)而去學(xué)習(xí)，然后去傳播，這是一個(gè)基本的模式。甘民院音樂(lè)舞蹈系在2018年春學(xué)期曾邀請(qǐng)?jiān)钋俜俏镔|(zhì)文化傳承人華爾貢先生到校教授，開設(shè)了為期一個(gè)月的培訓(xùn)，主要的參與對(duì)象為藏語(yǔ)系學(xué)生，為扎念琴的初步引入民族院校開了一個(gè)頭。然而，非常遺憾的是，當(dāng)時(shí)音樂(lè)專業(yè)并未開設(shè)任何相關(guān)課程，沒(méi)有音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生。但這次培訓(xùn)也促成了扎念琴社團(tuán)的成立，為今后的扎念琴在高校的傳播播下了希望的種子。

其次，在通識(shí)素養(yǎng)課程上下功夫，讓扎念進(jìn)入公共選修課程。

最后，進(jìn)入音樂(lè)專業(yè)課程。由于前期的準(zhǔn)備，整個(gè)課程變得較為合理規(guī)范，為進(jìn)入專業(yè)課程的精細(xì)化做了準(zhǔn)備。有了基本課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱、教學(xué)方式和手段以及重要的授課計(jì)劃，這樣一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程就形成了。

在綜合性的民族地區(qū)師范學(xué)院中，學(xué)生的來(lái)源較為復(fù)雜，專業(yè)不甚相同，對(duì)于這種情況，扎念琴?gòu)棾囆g(shù)的傳承模式必須遵循這種三位一體的模式，在理論與實(shí)踐、活動(dòng)與交流的形式中不斷傳承，最終使其趨向完善。

（三）扎念琴?gòu)棾诿褡甯咝Ｐ@文化中的模式

校園是大學(xué)生業(yè)余生活中不可或缺的娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所，校園文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使得自媒體時(shí)代提前到來(lái)，面對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)媒體沖擊，校園文化必須堅(jiān)守陣地，讓互聯(lián)網(wǎng)帶給學(xué)生有益一面的同時(shí)，也要避免糟粕把學(xué)生洗腦，所以，學(xué)校要傳承民族優(yōu)秀藝術(shù)，守住這一方凈土。尤其是在民族高校，生源來(lái)自不同民族，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的愛好不盡相同，因此，開展多種形式的，不同民族的音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，為不同民族的學(xué)生提供展示的平臺(tái)。近些年，民族院校開展的校園十佳歌手比賽活動(dòng)、校園樂(lè)器大賽活動(dòng)以及各類民族藝術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)，為藏族學(xué)生提供了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，尤其是扎念琴的彈唱非常受歡迎。這些活動(dòng)同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)上直播，不僅帶動(dòng)了整個(gè)校園文化的宣傳，而且?guī)?dòng)了校園周邊很多青年開始逐漸愛上扎念琴?gòu)棾?/p>

四、扎念琴?gòu)棾囆g(shù)在民族高校教育中傳承的過(guò)程

（一）縱向的延伸

在互聯(lián)網(wǎng)+這個(gè)大背景下，萬(wàn)物互聯(lián)的概念不斷被大眾所悉知，作為高校的教育方式必然也要與時(shí)俱進(jìn)，不能固守傳統(tǒng)。教育的意義就是教會(huì)人們?nèi)W(xué)習(xí)新知識(shí)，創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)方式。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入校園必須有合理的邏輯結(jié)構(gòu)，從縱向的結(jié)構(gòu)去布局一門民族藝術(shù)。扎念琴在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，已經(jīng)不斷深入到藏區(qū)每一個(gè)人心中，而且呈現(xiàn)出不斷向外傳播的趨勢(shì)，很多愛好藏文化學(xué)者在深入研究了藏族音樂(lè)藝術(shù)后，對(duì)于扎念琴?gòu)棾絹?lái)越喜歡。那么，如何讓這一民族彈唱藝術(shù)更好地融入音樂(lè)教育，是不得不思考的問(wèn)題。從最初的想法萌生，到開始不斷引入觀念，開始著手建立社團(tuán)，到公共藝術(shù)選修課程，直到編入專業(yè)特色課程中，這樣一個(gè)縱向的延伸，每一步都非常不易，對(duì)于民族音樂(lè)的接受，需要我們堅(jiān)持去做。

（二）橫向的融入

在扎念琴進(jìn)入民族院校中，其橫向的融入也是必不可少的，與藏族特色樂(lè)器扎念琴融入高校音樂(lè)教育的每一個(gè)時(shí)刻，都有其橫向的音樂(lè)藝術(shù)作為補(bǔ)充。社團(tuán)可謂是功不可沒(méi)，尤其彰顯民族特色的鍋莊舞協(xié)會(huì)，在校園中發(fā)揮著不可替代的作用。在一所草原上的綜合性大學(xué)，能把各個(gè)民族團(tuán)結(jié)在一起，鍋莊舞起著重要的作用。這樣的橫向鋪墊，讓扎念琴有了生存和發(fā)展的土壤。

民間藝術(shù)家華爾貢先生進(jìn)入校園為廣大學(xué)生做培訓(xùn)時(shí)，扎念琴社團(tuán)開始成立，于是，扎念琴有了自己的一方天地。扎念琴?gòu)棾囆g(shù)不斷被傳承，為今后的校園氛圍，進(jìn)入課程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，扎念琴這一藏區(qū)民間樂(lè)器，其彈唱藝術(shù)傳承經(jīng)久不衰，有其獨(dú)特的魅力，在藏區(qū)仍然作為一種文化不斷受到一代代青年人的喜愛，這是應(yīng)該值得思考的。在當(dāng)下，尤其是一切知識(shí)在追求系統(tǒng)化的當(dāng)下，扎念琴?gòu)棾囆g(shù)也必須不斷進(jìn)行規(guī)范化、邏輯化、專業(yè)化，這樣才能搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”這一時(shí)代列車被大眾廣泛接受。