魯藝精神在東北文藝實(shí)踐中的演進(jìn)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

王惠宇，葉立群

（1.遼寧社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，沈陽(yáng) 110031；2.遼寧社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)文化學(xué)研究所，沈陽(yáng) 110031）

魯迅藝術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)魯藝）是中國(guó)共產(chǎn)黨在延安創(chuàng)建的第一所高等藝術(shù)院校?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以來(lái)，魯藝培養(yǎng)了大量文藝人才，并形成了意義重大、影響深遠(yuǎn)的魯藝精神。1946 年，魯藝遷至東北。東北魯藝及其后的東北美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校、東北音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校、東北人民藝術(shù)劇院、魯迅美術(shù)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、遼寧人民藝術(shù)劇院等文藝院校和團(tuán)體的師生、文藝工作者，在繼承延安魯藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文藝服務(wù)于人民、服務(wù)于革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，在實(shí)踐中傳承和弘揚(yáng)魯藝精神，創(chuàng)作了大批優(yōu)秀文藝作品?？疾祠斔嚲裨跂|北的演進(jìn)及相關(guān)文藝成果，對(duì)于今天乃至未來(lái)的社會(huì)主義文藝創(chuàng)作和社會(huì)主義文化建設(shè)，具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、魯藝精神的形成與東北魯藝

魯藝精神的形成，有著特殊的時(shí)代背景，并且經(jīng)歷了一個(gè)較為復(fù)雜的過(guò)程。東北魯藝與延安魯藝一脈相承，這是其能夠繼承和發(fā)展魯藝精神的最為重要的基礎(chǔ)。

魯藝創(chuàng)立的時(shí)代，對(duì)于國(guó)家、民族而言，是一個(gè)面臨危亡、奮起抗?fàn)幍臅r(shí)代；對(duì)于文化而言，則是如何建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化這一命題的破題之時(shí)；對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，則是在民族文化的危機(jī)中如何繼承傳統(tǒng)、正視危機(jī)、面向未來(lái)的關(guān)鍵歷史時(shí)期。1938年2月，毛澤東、周恩來(lái)等人提議創(chuàng)立魯藝，并在《魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)立緣起》中指出， “為了民族的生存和解放，為了抵抗日本帝國(guó)主義強(qiáng)盜的侵略，把它從中國(guó)趕出去……我們不僅要為抗日動(dòng)員與利用一切現(xiàn)有的力量，并且應(yīng)該去尋求和準(zhǔn)備新的力量……藝術(shù)——戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)是宣傳鼓動(dòng)與組織群眾最有力的武器?！保?］同年4月，魯藝正式成立。魯藝《成立宣言》指出了其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)與使命，即 “一方面，我們的一切工作是為了抗戰(zhàn)。另一方面，我們要在這些工作中創(chuàng)造新中國(guó)的藝術(shù)”［2］。

魯藝《成立宣言》的發(fā)布和毛澤東于1938年4月28日發(fā)表的《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話(huà)》，以及隨后展開(kāi)的一系列工作，初步確立了文藝服務(wù)于抗戰(zhàn)、服務(wù)于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的基本立場(chǎng)，標(biāo)志著延安文藝思想正式奠基。毛澤東在講話(huà)中明確指出： “我們?cè)谒囆g(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者” ； “藝術(shù)作品要有內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求” ； “魯迅藝術(shù)學(xué)院要造就有遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者” 。［3］自 1938 年起，包括魯藝在內(nèi)的延安文藝界展開(kāi)了關(guān)于 “民族形式” 問(wèn)題的大討論和 “歌頌還是暴露” “普及還是提高” 的爭(zhēng)論。經(jīng)過(guò)討論、爭(zhēng)論和深刻總結(jié)文藝工作經(jīng)驗(yàn)，1942 年5 月，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，通過(guò)對(duì)從五四運(yùn)動(dòng)到1942 年間革命文藝歷史經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，他 “不僅提出和闡發(fā)了文藝為人民大眾的思想并賦予革命文藝的內(nèi)涵，而且深刻闡明了如何為人民大眾服務(wù)的問(wèn)題” ， “講話(huà)成為以后魯藝文藝思想的總綱”［4］。至此，延安文藝思想正式確立，并成為魯藝文藝工作的指導(dǎo)思想。

在正確文藝思想的指導(dǎo)下，魯藝文藝工作者在學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和生產(chǎn)、斗爭(zhēng)的實(shí)踐中創(chuàng)造了偉大的魯藝精神。關(guān)于魯藝精神的內(nèi)涵及其基本特征，學(xué)界提出了多種觀點(diǎn)。其中張巖巖和白瑋的觀點(diǎn)較為全面。張巖巖認(rèn)為，魯藝精神是以文藝為武器的戰(zhàn)斗精神、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神、以博采眾長(zhǎng)為基石的創(chuàng)新精神。［5］白瑋認(rèn)為魯藝精神的基本特征為以民族精神為內(nèi)核的民族性、以愛(ài)國(guó)主義為核心的革命性、以兼容并蓄為特征的包容性、以開(kāi)拓進(jìn)取精神為特色的創(chuàng)新性、以人本主義精神為內(nèi)涵的教化性。［6］魯藝精神的內(nèi)涵是博大、豐厚且不斷豐富和發(fā)展的。歸根結(jié)底，魯藝精神是文藝為人民服務(wù)的精神，是文藝要扎根生活、扎根人民的精神，是吸收古今中外一切優(yōu)秀文化藝術(shù)成果為我所用、創(chuàng)新發(fā)展的精神。其最本質(zhì)的追求是文藝的人民性、民族性與時(shí)代性，其中人民性是最為核心的價(jià)值取向。

東北魯藝與延安魯藝一脈相承，在繼承與弘揚(yáng)魯藝精神上發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。1945 年11月，中共中央決定，延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院（1939年5月，魯迅藝術(shù)學(xué)院更名為魯迅藝術(shù)文學(xué)院）遷到東北辦學(xué)。1946年春，魯藝遷校隊(duì)伍正式進(jìn)入東北。隨后，經(jīng)歷了東北大學(xué)魯迅文藝學(xué)院、魯藝文藝工作團(tuán)（音樂(lè)工作團(tuán)）、魯迅文藝學(xué)院、東北魯迅文藝學(xué)院等階段。1953年，東北魯迅文藝學(xué)院音樂(lè)部、美術(shù)部分別擴(kuò)充為獨(dú)立的東北音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校、東北美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，戲劇部并入東北人民藝術(shù)劇院。1954年，東北人民藝術(shù)劇院更名為遼寧人民藝術(shù)劇院。1958年，東北音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校和東北美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校分別更名為沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院和魯迅美術(shù)學(xué)院。這是魯藝精神在東北留下的三條重要 “血脈” 。在魯藝的變遷與發(fā)展過(guò)程中，以上述院校、文藝院團(tuán)的文藝工作者、教育工作者們?yōu)橹黧w的魯藝人和魯藝傳人，堅(jiān)持創(chuàng)作與育人的正確道路，始終高舉魯藝的旗幟，在探索和實(shí)踐中不斷豐富魯藝精神的內(nèi)涵，使魯藝精神得到了傳承與弘揚(yáng)。

二、魯藝精神在東北的早期實(shí)踐與發(fā)展

魯藝遷至東北后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)政治、軍事形勢(shì)的需要，進(jìn)行了多種形式的文化宣傳、文藝創(chuàng)作和教育活動(dòng)，創(chuàng)作出一批具有代表性的文藝作品，集中反映了魯藝精神實(shí)踐與發(fā)展的重要特征和主要脈絡(luò)。

這一時(shí)期的文藝作品主要反映了三方面的內(nèi)容：一是對(duì)東北抗戰(zhàn)尤其是東北抗聯(lián)所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面反映和深刻表現(xiàn)；二是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大歷史變遷，以及社會(huì)各階層的精神面貌、生存狀態(tài)、群體和個(gè)體命運(yùn)遭際進(jìn)行了藝術(shù)化呈現(xiàn)；三是用現(xiàn)實(shí)主義觀照中國(guó)重要?dú)v史事件、歷史人物。文藝工作者以民族、時(shí)代、歷史等多重視角對(duì)東北乃至中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了表現(xiàn)和審視，進(jìn)一步拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域和視域，將文藝為人民大眾服務(wù)、堅(jiān)持深入生活的創(chuàng)作理念不斷引向深入。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們深度介入東北地域文化空間，吸納傳統(tǒng)和異域藝術(shù)精華，注重向現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)、民族文化、民間文化尋求靈感、表現(xiàn)元素和價(jià)值支撐，努力將時(shí)代精神體現(xiàn)在藝術(shù)語(yǔ)言中和表現(xiàn)形式上。

東北魯藝文工團(tuán)時(shí)期，黨和人民面臨著剿匪、土改、解放東北和全面恢復(fù)工業(yè)生產(chǎn)的任務(wù)。東北魯藝的文藝工作者充分發(fā)揚(yáng)深入生活、服務(wù)人民、敢于奮斗、不怕?tīng)奚聂斔嚲?，到農(nóng)村去，到前線(xiàn)去，在艱苦的環(huán)境甚至槍林彈雨中，積極開(kāi)展各項(xiàng)工作。由于東北地區(qū)民眾的文化程度和對(duì)革命宣傳的接受度較延安等根據(jù)地要低，魯藝文藝工作者主要選擇了易于為廣大人民群眾接受的音樂(lè)、戲劇、美術(shù)等形式進(jìn)行宣傳。這一時(shí)期的作品，在思想和藝術(shù)上，一直堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)魯藝文藝傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命性與戰(zhàn)斗性。作品內(nèi)容服從于現(xiàn)實(shí)需要，以喚醒民眾、鼓舞斗志、打擊敵人、服務(wù)生產(chǎn)為主要任務(wù)。在形式上，將延安時(shí)期魯藝的藝術(shù)表現(xiàn)形式與東北地區(qū)的民族、民間藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，增強(qiáng)了作品的民族特色與生命力。

東北魯迅文藝學(xué)院時(shí)期，恢復(fù)了正規(guī)辦學(xué)。因形勢(shì)需要，當(dāng)時(shí)學(xué)院的實(shí)踐仍然多于教學(xué)，師生們堅(jiān)持在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，堅(jiān)持與工農(nóng)兵、與人民群眾相結(jié)合。他們?cè)趭^斗精神和創(chuàng)造精神的鼓舞下，圍繞著中華人民共和國(guó)成立、恢復(fù)生產(chǎn)和抗美援朝等，創(chuàng)作了一系列既具現(xiàn)實(shí)價(jià)值，又有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的作品。其中最具代表性的兩部作品，一是在東北現(xiàn)代文藝史上具有里程碑地位的大型歌劇《星星之火》，二是在全國(guó)產(chǎn)生了重要影響的連環(huán)畫(huà)《童工》。

歌劇《星星之火》既是中國(guó)革命的產(chǎn)物，也是藝術(shù)家深入生活、勇于探索的成果，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命歷史題材歌劇的先河。為了真實(shí)地反映東北抗日聯(lián)軍艱苦卓絕的戰(zhàn)斗生活，主創(chuàng)人員在嚴(yán)寒中跑遍了抗聯(lián)將士活動(dòng)的原始森林，并與上百位抗聯(lián)老戰(zhàn)士交流，點(diǎn)燃了創(chuàng)作激情，激發(fā)了創(chuàng)作靈感。該劇在藝術(shù)形式上作出了實(shí)驗(yàn)性的探索，進(jìn)行了話(huà)劇加唱的嘗試， “音樂(lè)創(chuàng)作繼承了向民間音樂(lè)和戲曲學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，但在創(chuàng)作中除了個(gè)別選用朝鮮族民歌，并沒(méi)有完整采用東北民歌和戲曲唱段，而是將革命歌曲的音調(diào)和民間音樂(lè)、戲曲音樂(lè)融會(huì)貫通進(jìn)行創(chuàng)作” 。［7］連環(huán)畫(huà)《童工》則初步確立了當(dāng)代連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作的東北風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)作品的 “思想性、寓意性及抒情性”［8］。如作者所言： “在創(chuàng)作中我們就努力于貫徹原作意圖，盡量使自己不僅表現(xiàn)原作緊張生動(dòng)的故事情節(jié)，而且要體現(xiàn)出原作深刻的思想內(nèi)容?！保?］

東北音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校、東北美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校成立后至 “文革” 前，東北現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作特別是美術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的高度。秉承著魯藝精神的藝術(shù)家們?cè)谠静⒉环饰值乃囆g(shù)土壤中耕耘，取得了開(kāi)創(chuàng)性成果。他們牢牢把握文藝服務(wù)于人民的主線(xiàn)，極力張揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。1963 年，劫夫創(chuàng)作了膾炙人口、傳唱至今的歌曲《我們走在大路上》。歌曲反映了經(jīng)歷三年困難時(shí)期之后，中國(guó)人民呈現(xiàn)出的奮發(fā)圖強(qiáng)、自力更生的精神面貌。這首進(jìn)行曲風(fēng)格的歌曲，節(jié)奏鏗鏘，氣勢(shì)宏偉，深刻地反映了中國(guó)人民的英雄氣概與時(shí)代風(fēng)貌。

文藝為人民大眾服務(wù)是延安文藝思想和魯藝精神的核心內(nèi)容，如何實(shí)現(xiàn)以繪畫(huà)服務(wù)于人民，是具有進(jìn)步思想的美術(shù)工作者和黨的美術(shù)工作者一直在探索的重要課題。王盛烈的中國(guó)畫(huà)《八女投江》實(shí)現(xiàn)了在革命歷史題材創(chuàng)作上的突破。《八女投江》表現(xiàn)了八名抗聯(lián)女戰(zhàn)士與敵人血戰(zhàn)到底、集體投江殉國(guó)的悲壯一幕。王盛烈注重到民族文化深層結(jié)構(gòu)中去尋求與時(shí)代契合、與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的精神元素，善于表現(xiàn)崇高的主題與偉大的精神。在構(gòu)圖上，借鑒和吸納了西方繪畫(huà)的表現(xiàn)方式。 “題材重大，表現(xiàn)完美，筆墨融進(jìn)新的內(nèi)容，充分地表達(dá)了新的意境，這是個(gè)歷史性的突破，開(kāi)啟了60年代中國(guó)畫(huà)新人物畫(huà)創(chuàng)作高潮”［10］。王緒陽(yáng)、賁慶余以高玉寶的故事為原型創(chuàng)作的連環(huán)畫(huà)《我要讀書(shū)》獲第一屆全國(guó)連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。作品 “用實(shí)踐證實(shí)了生活作為藝術(shù)創(chuàng)作源泉的重大意義，代表了‘魯藝人’那時(shí)的藝術(shù)觀念——忠實(shí)于生活，熱愛(ài)生活”［11］。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，東北迅速發(fā)展成為國(guó)家的重要工業(yè)基地，反映中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中工人的精神狀態(tài)、生存狀態(tài)，成為魯藝人的重要任務(wù)。東北魯藝人創(chuàng)作的最具代表性的美術(shù)作品有趙華勝等集體完成的《白手起家》、路坦的石版畫(huà)《孟泰》。這兩幅作品，在塑造人物形象和表現(xiàn)環(huán)境上，均有突出特色，散發(fā)著時(shí)代精神的光輝和強(qiáng)烈的生活氣息。

在以現(xiàn)實(shí)主義方法進(jìn)行歷史題材創(chuàng)作和風(fēng)景畫(huà)創(chuàng)作上，東北魯藝人也實(shí)現(xiàn)了重要突破。王緒陽(yáng)的《黃巢起義軍入長(zhǎng)安》、許勇的《戚繼光平倭圖》、賁慶余的《瓦崗軍開(kāi)倉(cāng)放糧》等，注重表現(xiàn)人物和環(huán)境的典型性、體現(xiàn)歷史的真實(shí)性，成功地將現(xiàn)實(shí)主義方法運(yùn)用到了歷史題材創(chuàng)作中。王緒陽(yáng)的《運(yùn)河上》，標(biāo)志著東北畫(huà)家的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀念有了新的轉(zhuǎn)變。作品表現(xiàn)了運(yùn)河的美麗風(fēng)光和美好鄉(xiāng)情，既體現(xiàn)了北方重人物、重寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)特色，也融入了南方重寫(xiě)意、重抒情的藝術(shù)風(fēng)格。1959 年，為向中華人民共和國(guó)成立十周年獻(xiàn)禮，魯迅美術(shù)學(xué)院師生創(chuàng)作了全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館大型組雕。這組浮雕 “成功地運(yùn)用了民族的形式，并具有濃厚的民族氣魄，體現(xiàn)了一種民族奮發(fā)的精神，是那個(gè)激情洋溢時(shí)代的紀(jì)念碑”［12］。

三、新時(shí)期以來(lái)魯藝精神的傳承弘揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“文革” 結(jié)束后，特別是新時(shí)期以來(lái)，東北地區(qū)的魯藝傳人堅(jiān)守魯藝傳統(tǒng)，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，在藝術(shù)實(shí)踐中傳承和弘揚(yáng)魯藝精神。這一時(shí)期，魯藝精神在東北的藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出新的面貌，為繁榮社會(huì)主義文藝作出了新的貢獻(xiàn)。一是在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與全球化浪潮中，在價(jià)值觀念出現(xiàn)多元化和社會(huì)思潮多樣化的背景下，以沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院、遼寧人民藝術(shù)劇院為創(chuàng)作基地，以及遍及東北各地的魯藝傳人，毫不動(dòng)搖，堅(jiān)守初心與使命，始終堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)魯藝精神。二是在藝術(shù)實(shí)踐中，魯藝傳人不斷強(qiáng)化魯藝精神的導(dǎo)向作用，使其在堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向、樹(shù)立正確的文藝觀和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面發(fā)揮了重要作用。三是魯藝傳人以鑄魂為核心價(jià)值追求，堅(jiān)持表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)的光輝歷程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持反映時(shí)代的歷史巨變，描繪時(shí)代的精神圖譜，奉獻(xiàn)了一大批思想性、藝術(shù)性俱佳的精品。四是在藝術(shù)表現(xiàn)上，魯藝傳人追求多樣化，作品更富有當(dāng)代性、包容性與個(gè)性化。

這一時(shí)期的文藝作品，無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都達(dá)到了一個(gè)新高度。由秦詠誠(chéng)譜曲、張藜填詞的《我和我的祖國(guó)》，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)情懷、民族意識(shí)、時(shí)代精神，旋律優(yōu)美并富有激情，唱出了所有愛(ài)國(guó)者的心聲。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院師生復(fù)排的大型民族歌劇《星星之火》，主題深刻，形象豐滿(mǎn)，彰顯了時(shí)代精神，增強(qiáng)了綜合藝術(shù)美感，思想性和藝術(shù)性更趨完美，是一部具有史詩(shī)氣質(zhì)的精品舞臺(tái)劇。由崔德志創(chuàng)作、李默然等擔(dān)任主演的《報(bào)春花》，是當(dāng)代戲劇領(lǐng)域中勇于突破禁區(qū)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典之作， “劇作者從偉大的歷史轉(zhuǎn)折剛開(kāi)始時(shí)刻的尚處于萌芽狀態(tài)的事物中，及時(shí)捕捉到歷史進(jìn)程中閃現(xiàn)的新事物，并以鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，揭示了社會(huì)變革中的重大問(wèn)題” 。［13］王緒陽(yáng)的畫(huà)作《中流砥柱》，表現(xiàn)的是八路軍東渡黃河奔赴抗戰(zhàn)前線(xiàn)的情景。他將中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法相結(jié)合，畫(huà)中 “包孕著巨大的歷史概括性，寫(xiě)實(shí)的場(chǎng)面具有了象征寓意的內(nèi)涵，反映了一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，一種救亡圖存的民族精神” ，［14］體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)大生命力。趙華勝的組畫(huà)《中華兒女》，將15 幅作品統(tǒng)一于總的主題之下，采用了多種表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，塑造了民族危亡時(shí)刻中華兒女的偉大形象，表現(xiàn)了他們身上所具有的崇高精神。宋惠民的油畫(huà)《曹雪芹》，具有深刻的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。在塑造曹雪芹這一藝術(shù)形象的過(guò)程中，他成功地將特有的民族文化氣質(zhì)、理想主義精神和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格融為一體。賀中令創(chuàng)作的《白山魂》是東北抗聯(lián)題材雕塑的代表性作品之一。他以一塊火山巖為材料，運(yùn)用象征的手法、隱喻的藝術(shù)語(yǔ)言，塑造了楊靖宇的英雄形象。由李象群領(lǐng)銜創(chuàng)作的大型組雕《旗幟》，采用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法，成功地表現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟引領(lǐng)下的社會(huì)主義建設(shè)者們的精神風(fēng)貌。

高舉魯藝旗幟的東北魯藝人和魯藝傳人所進(jìn)行的探索和實(shí)踐，對(duì)東北文藝乃至全國(guó)文藝的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)魯藝精神的過(guò)程中，取得了豐碩的創(chuàng)作成果，以藝術(shù)實(shí)踐深刻地詮釋并豐富、拓展了魯藝精神的內(nèi)涵。東北魯藝人和魯藝傳人對(duì)魯藝精神的傳承與弘揚(yáng)，就是對(duì)黨一貫堅(jiān)持的文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文藝思想的踐行。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝與人民的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)人民需要文藝，文藝需要人民，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。在2014 年10 月15 日召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平提出： “社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝” ， “以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職” 。強(qiáng)調(diào) “文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師” ，要求 “我們當(dāng)代文藝更要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”［15］。

在東北地區(qū)得到傳承和弘揚(yáng)的魯藝精神，充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的精神內(nèi)涵與本質(zhì)追求。在魯藝精神影響下的文藝工作者們進(jìn)一步拓展、豐富和強(qiáng)化了魯藝精神的人民性?xún)?nèi)涵，以鑄造靈魂為核心追求，堅(jiān)持唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律。堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)，積累了大量寶貴的精神財(cái)富。在新的歷史時(shí)期，繼承與發(fā)揚(yáng)服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、深入生活、貼近時(shí)代、自立自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取的魯藝精神，對(duì)于更好地踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想，繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，具有重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。