中國(guó)文學(xué)中“敘事傳統(tǒng)”的流變

陳 娟/華東師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200241

敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)中的兩大傳統(tǒng)，二者共同貫穿在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展中。正如董乃斌所指出的：“中國(guó)文學(xué)史抒情、敘事兩大傳統(tǒng)乃同時(shí)同源同根而生，而且從來(lái)就處于共存互補(bǔ)、相輔相成、不可分割的關(guān)系之中”[1]4-5。相較于“抒情傳統(tǒng)”，當(dāng)代學(xué)者對(duì)“敘事傳統(tǒng)”的關(guān)注較晚，但成果積累迅速，尤其是隨著趙炎秋主編的“中國(guó)古代敘事思想研究”叢書(shū)、傅承洲主編的《中國(guó)古代敘事文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》和董乃斌主編的《中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》以及相關(guān)著作的出版和相關(guān)論文的發(fā)表，學(xué)界對(duì)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)逐漸走向深入并形成體系。“敘事傳統(tǒng)”是當(dāng)代學(xué)者以中國(guó)文學(xué)中的敘事文本為基礎(chǔ)所提出的概括性術(shù)語(yǔ)，從中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)古代存在著涵蓋諸多文類(lèi)的豐富的敘事作品，這些敘事作品很早就引起了古人的注意，他們從多個(gè)角度對(duì)文學(xué)敘事進(jìn)行了概括總結(jié)和理論闡釋。敘事作品和相關(guān)理論陳述共同構(gòu)成中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的主體。

一、“敘事傳統(tǒng)”的源起

在中國(guó)古代早期文獻(xiàn)中，“敘事”一詞與“序事”通。“序事”最早出現(xiàn)在《周禮》中，《周禮·春官》中有“掌四時(shí)祭祀之序事與其禮”[2]704、“凡樂(lè)，掌其序事，治其樂(lè)政”[2]867、“馮相氏，掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位”[2]1007、內(nèi)史“掌敘事之法，受訥訪(fǎng)，以詔王聽(tīng)治”[2]1025等。這里的“敘(序)事”都是指按照一定的次序來(lái)完成某項(xiàng)禮儀?！秶?guó)語(yǔ)》《禮記》等其他文獻(xiàn)中的“敘(序)某事”句式的意義也與此相通。根據(jù)這些文獻(xiàn)，早期“敘事”的含義可以被界定為在特定的空間里依照次序完成某行動(dòng)，“序”是禮儀的內(nèi)在規(guī)定，“事”則既是目的也是手段。把事件呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程就是敘事，事件的完成也意味著意義的彰顯。《說(shuō)文解字》釋“史”為“史，記事者也”，釋“事”則為“事，職也”[3]117?！笆隆迸c“史”相聯(lián)系而具有神圣性和崇高地位。在后來(lái)的發(fā)展中，“敘”(“序”)由對(duì)時(shí)間、空間的靜態(tài)化表述擴(kuò)大為重要的文學(xué)表達(dá)方式；“事”的禮儀性和神圣性也逐漸被消解，其意涵也包括一般性的“事情”“事件”“故事”等?！皵⑹隆钡膬?nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝洈⑹录薄皵⑹龉适隆钡韧ㄓ脙?nèi)涵。

“敘事”一詞雖然最早在《周禮》中出現(xiàn)，但敘事傳統(tǒng)的源頭卻不在《周禮》，而要追溯到文學(xué)的起源。文學(xué)敘事傳統(tǒng)的起源與文學(xué)的起源幾乎同時(shí)，口傳文學(xué)多以敘事為主。敘事傳統(tǒng)在源頭上還與文字的產(chǎn)生密切相關(guān)，“記事”這一實(shí)用性的需求也是文字產(chǎn)生的重要推動(dòng)力。漢字構(gòu)型也與先民的敘事思維密不可分，敘事思維是民族獨(dú)特的思維方式的體現(xiàn)。[1]49-54中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)有著獨(dú)特的敘事觀念、敘事結(jié)構(gòu)、敘事題材、時(shí)空觀念、敘事話(huà)語(yǔ)、敘事策略、敘事類(lèi)型、情節(jié)模式、敘事發(fā)展脈絡(luò)等，而這些獨(dú)特性，都要到最初的敘事思維中尋找。楊義從中國(guó)古人的時(shí)間表述出發(fā)，認(rèn)為敘事形態(tài)深受“時(shí)間無(wú)形態(tài)”的觀念影響，[4]6并指出：“對(duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通”的“致中和”原則是中國(guó)敘事的一個(gè)基本原理[4]25、中國(guó)敘事在結(jié)構(gòu)上遵循的是一種道與技的雙構(gòu)性思維。[4]68-84也有學(xué)者認(rèn)為“‘?dāng)⑻斓亍菙⑹滤季S的原初呈現(xiàn)”[5]。同時(shí)，敘事傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)，“敘事”既不是文類(lèi)概念也不只是指稱(chēng)文學(xué)手法，而是具有超越性和貫穿性，敘事傳統(tǒng)隨著敘事觀念、敘事技巧、敘事實(shí)踐等的發(fā)展而發(fā)展。

從源頭上講，文學(xué)敘事應(yīng)包含兩個(gè)含義：一是文學(xué)作品本身行使“事”的功能，即以言行事。文學(xué)作品以其全部?jī)?nèi)容和形式作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和參與歷史建構(gòu)，文學(xué)作品的完成意味著教化、諷刺、鏡鑒等目的的實(shí)現(xiàn)；二是以文學(xué)作品為載體來(lái)記錄事件、講述故事，現(xiàn)實(shí)事件是文學(xué)作品寫(xiě)作的起因，由現(xiàn)實(shí)事件變形或改造而來(lái)的故事是文學(xué)作品的內(nèi)容。第一種含義與“史”接近，長(zhǎng)期以來(lái)作為一種底層思維方式支配文人的寫(xiě)作，歷史上關(guān)乎家國(guó)、民族命運(yùn)的重大事件幾乎都在文學(xué)活動(dòng)中有所體現(xiàn)；第二種含義則在事實(shí)上構(gòu)成敘事傳統(tǒng)的具體內(nèi)容和主要組成部分。這兩個(gè)含義還衍生出中國(guó)古人關(guān)于敘事的理論概括的兩種方式：第一種側(cè)重于揭示“事”因素對(duì)文學(xué)作品的參與和滲透，包括對(duì)因事生文和以事為內(nèi)容、以傳事為目的的文學(xué)作品的分析等；第二種則側(cè)重于對(duì)“敘”的方法和技巧進(jìn)行總結(jié)和分析，這尤其體現(xiàn)在詩(shī)話(huà)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之中。我們對(duì)敘事傳統(tǒng)進(jìn)行論述，既要對(duì)敘事在歷代文學(xué)作品中的呈現(xiàn)進(jìn)行說(shuō)明，也要以古人關(guān)于敘事的理論表述為支撐。

先秦兩漢時(shí)期是敘事傳統(tǒng)的發(fā)生期。在這一時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了較為成熟的敘事作品，其中的敘事觀念對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生了深刻影響。先秦歷史散文和諸子散文被視為敘事文學(xué)的源頭。由《春秋》及其“三傳”中的敘事發(fā)展到紀(jì)傳體史書(shū)《史記》，“中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)就達(dá)到了它的第一個(gè)高峰”[6]45。兩漢時(shí)期，除《史記》《漢書(shū)》外，還有大量繁榮著的野史、雜史、雜傳，如《楚漢春秋》《吳越春秋》《越絕書(shū)》《漢末英雄記》《漢武故事》等；碑傳志銘等作品，也與記敘事件密切相關(guān)。先秦兩漢的史傳文學(xué)等作為較早成熟的敘事作品，對(duì)敘事傳統(tǒng)的影響主要有三個(gè)方面：其一，崇尚“實(shí)錄”和“春秋大義”的敘事理念；其二，“詩(shī)史”“史筆”“司馬子長(zhǎng)體”等成為對(duì)敘事方法進(jìn)行總結(jié)的術(shù)語(yǔ)；其三，“用典”“使典”“使事”“隸事”等成為重要的文學(xué)手法，而史傳內(nèi)容是重要的典故來(lái)源。先秦兩漢詩(shī)歌中也不乏敘事因素，《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府、古詩(shī)中多有記事明白、情節(jié)生動(dòng)、人物形象鮮明的敘事篇章。班固所講“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”就是對(duì)漢樂(lè)府?dāng)⑹碌睦碚摽偨Y(jié)?；谙惹貎蓾h詩(shī)歌“緣事而發(fā)”和以詩(shī)記事的特征，當(dāng)代研究者多在“敘事詩(shī)”的名目下對(duì)它們進(jìn)行歸納和研究。此外，“賦”作為六義之一，與敘事傳統(tǒng)也有著密切的關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)在兩漢時(shí)期興盛的賦體文學(xué)上得到了具體化，賦體文學(xué)是敘事傳統(tǒng)的重要組成部分。

二、“敘事傳統(tǒng)”的發(fā)展與成熟

魏晉南北朝時(shí)期是敘事傳統(tǒng)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期的貢獻(xiàn)主要在于敘事形式的多樣化以及敘事理論的發(fā)展。文人筆錄、舊史遺聞和民間傳說(shuō)的大量存在，以及志人志怪、軼事小說(shuō)的繁榮，如《七錄》《搜神記》《搜神后記》《拾遺記》《幽明錄》《述異志》《冤魂志》《冥祥記》《語(yǔ)林》《郭子》《名士傳》《笑林》《世說(shuō)新語(yǔ)》《妒記》《西京雜記》等，使得這一時(shí)期被視為小說(shuō)文體發(fā)展的重要階段。在這一時(shí)期，先秦史傳文學(xué)所奠定的“實(shí)錄”的敘事觀念也有所改變，整體上和理念上的“實(shí)錄”并不排斥局部和細(xì)節(jié)上的虛構(gòu)。從一定程度來(lái)講，志怪小說(shuō)和神話(huà)傳說(shuō)輯錄等作品在結(jié)構(gòu)、時(shí)空論述、敘事話(huà)語(yǔ)等方面都突破了史傳敘事，如敘事結(jié)構(gòu)上以主題而不是以人為中心，“除了民間故事的三段式結(jié)構(gòu)，志怪中還有神仙小說(shuō)的‘橫式結(jié)構(gòu)’與釋家觀念帶來(lái)的‘因果結(jié)構(gòu)’”[7]15等。志怪作品所體現(xiàn)的虛構(gòu)敘事被后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說(shuō)所繼承。敘事詩(shī)也獲得了發(fā)展，但與先秦兩漢比較，詩(shī)歌中的敘事與抒情結(jié)合得更加緊密，而作為起因的“事”則逐漸淡化。發(fā)生這一現(xiàn)象的原因，唐代李善注《文選》中評(píng)阮籍《詠懷》的一段話(huà)可供參考：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測(cè)，故粗明大意，略其幽旨也”[8]1067，即文人身處動(dòng)蕩之世，動(dòng)輒因文得禍，因此文人寫(xiě)作選擇隱去具體事件和生存事實(shí)而將重點(diǎn)放在個(gè)人情志的抒寫(xiě)上。這一做法推動(dòng)了敘事傳統(tǒng)在詩(shī)歌中表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)化，即詩(shī)歌敘事從實(shí)錄性的記事發(fā)展為以敘事為手段來(lái)表情達(dá)意，敘事成為詩(shī)歌的重要寫(xiě)作手法。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品序》等理論著作，其中不乏對(duì)敘事的理論總結(jié)?！兜湔摗ふ撐摹分械摹吧w文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，重申了與“史”同等地位的文學(xué)之“事”?！段男牡颀垺穼?duì)敘事的論述，已經(jīng)涉及神話(huà)、歷史敘事、敘事詩(shī)、敘事散文和口頭傳統(tǒng)，超越了各種體裁的界限，相關(guān)論述擴(kuò)大了中國(guó)文學(xué)研究的視野；其中所隱含的重史、崇實(shí)、尚簡(jiǎn)、含情、見(jiàn)心等也對(duì)后來(lái)的文學(xué)敘事觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[1]87。

隋唐時(shí)期是敘事傳統(tǒng)發(fā)展的重要階段。唐傳奇直接繼承史傳和志怪?jǐn)⑹露鴣?lái)，多以“傳”“記”為名，內(nèi)容既涉及現(xiàn)實(shí)人生故事，也涉及怪誕奇幻故事。詩(shī)歌、賦、古文等文體中的敘事成分也占較大比重。就詩(shī)歌而言，唐代是詩(shī)歌繁盛的時(shí)代，唐詩(shī)敘事及其影響主要有以下三個(gè)方面：其一，杜甫以詩(shī)為史、以詩(shī)記史，開(kāi)創(chuàng)出“詩(shī)史”傳統(tǒng)，“詩(shī)史”傳統(tǒng)豐富了敘事傳統(tǒng)；其二，在“歌詩(shī)合為事而作”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、韓愈“以文為詩(shī)”等的倡導(dǎo)下，中唐敘事詩(shī)成為漢樂(lè)府民歌敘事之后的又一個(gè)敘事詩(shī)高峰，詩(shī)歌“緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)得到重申；其三，詩(shī)人在詩(shī)歌標(biāo)題和小序中對(duì)寫(xiě)作事由進(jìn)行說(shuō)明成為普遍現(xiàn)象，孟棨《本事詩(shī)》以自覺(jué)意識(shí)專(zhuān)門(mén)對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作緣由進(jìn)行搜求記錄，詩(shī)歌“本事”成為詩(shī)學(xué)的重要話(huà)題之一。唐代對(duì)敘事傳統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)也有所加強(qiáng)，以劉知幾的《史通》為例，《史通》中專(zhuān)列“敘事”一目，“敘事”篇開(kāi)篇就寫(xiě)道：“夫史之稱(chēng)美者，以敘事為先”[9]278，并提出“以簡(jiǎn)要為主”“文約事豐”等敘事評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此外還寫(xiě)道：“蓋敘事之體，其別有四：有直紀(jì)其才行者，有唯書(shū)其事跡者，有因言語(yǔ)而可知者，有假贊論而自見(jiàn)者”[9]286，對(duì)敘事體例進(jìn)行分類(lèi)歸納。更重要的是，《史通》將“敘事”這一概念的運(yùn)用范圍擴(kuò)大到其他如碑銘、游記、序等文類(lèi)，而不再局限于史傳論敘事。

敘事傳統(tǒng)在宋元時(shí)期也有新的發(fā)展。首先是“事”因素在宋詩(shī)中占有重要地位，“宋詩(shī)進(jìn)一步發(fā)展了詩(shī)歌的泛事觀、以詩(shī)紀(jì)事的觀念”、“‘事’無(wú)論在詩(shī)歌創(chuàng)作還是在詩(shī)歌評(píng)論中，都越來(lái)越占據(jù)重要的位置。以詩(shī)紀(jì)事的觀念日益興盛起來(lái)，‘紀(jì)事’、‘紀(jì)其事’、‘記事’、‘記之’、‘以紀(jì)’等提法在詩(shī)歌領(lǐng)域中變得非常常見(jiàn)”[10]。除詩(shī)歌外，宋詞也是重要的敘事文體，詞人不僅在詞前小序中交代寫(xiě)作事由，其內(nèi)容也不乏以詞記事者。就文言小說(shuō)而言，《太平廣記》收錄分散于漢代至宋初野史筆記、釋道二藏以及各種雜著中的小說(shuō)類(lèi)文字，成為一部北宋之前小說(shuō)的總集。宋元之際的說(shuō)唱文學(xué)也是以敘事為底色的，宋元講史平話(huà)雜語(yǔ)交糅，“不僅是平民歷史著述的開(kāi)端，同時(shí)也是(長(zhǎng)篇)小說(shuō)的開(kāi)端”[7]221。元代雜劇舞臺(tái)形式的“演事”與劇本敘事相結(jié)合。唐宋以來(lái)，中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展出文言和白話(huà)兩種載體形式并存發(fā)展的局面，“至元代，則四折一楔子為基本模式的戲劇(雜劇)又加入進(jìn)來(lái)，與小說(shuō)互相推挽著繼續(xù)前進(jìn)”[1]123。

宋元時(shí)期對(duì)敘事的理論認(rèn)識(shí)也有很大進(jìn)步。詩(shī)話(huà)中以“敘事”論詩(shī)的情況漸多，“敘事”也大量運(yùn)用于詩(shī)歌批評(píng)領(lǐng)域。如《王直方詩(shī)話(huà)》引賀方回的學(xué)詩(shī)感悟有“題詩(shī)不窘于物象，敘事不病于聲律”[11]1190；魏泰《臨溪隱居詩(shī)話(huà)》云：“詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱”[12]322；《潘淳詩(shī)話(huà)》中用“敘事曲折過(guò)之”[13]671來(lái)贊譽(yù)袁世弼之詩(shī)；《竹坡詩(shī)話(huà)》中寫(xiě)道：“凡詩(shī)人作語(yǔ)，要令事在語(yǔ)中而人不知”[14]346等。此外，南宋真德秀編《文章正宗》延續(xù)了《史通》的定義，將敘事典范從史傳拓展至非史傳。彭時(shí)《文章辨體序》寫(xiě)道：“至宋西山真先生集為《文章正宗》，其目凡四：曰辭命，曰議論，曰敘事，曰詩(shī)賦。天下之文，誠(chéng)無(wú)出此四者，可謂備且精矣。”[15]7元代陳繹曾《文筌》中又進(jìn)一步將敘事形式法則歸納為正敘、總敘、鋪敘、略敘、直敘等11項(xiàng)?？梢哉f(shuō)，宋代對(duì)于敘事傳統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)已經(jīng)較為全面。

三、“敘事傳統(tǒng)”的總結(jié)與新變

到了明清時(shí)期，敘事傳統(tǒng)不僅獲得了多方面的豐富和發(fā)展，而且達(dá)到了其在古典文學(xué)中的全盛和總結(jié)時(shí)期。敘事傳統(tǒng)對(duì)明清文學(xué)的滲透幾乎是全面的，明代小說(shuō)敘事承續(xù)唐宋而來(lái)，發(fā)展出超越前代的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》等章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。在明代文學(xué)的基礎(chǔ)上，清代涌現(xiàn)了一批以《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》等為代表的文言小說(shuō)，以及以《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》為代表的長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)。明清文學(xué)中的小說(shuō)敘事構(gòu)成中國(guó)古代敘事文學(xué)的最高峰。戲曲藝術(shù)也大盛于明清時(shí)期，成為敘事傳統(tǒng)的另一個(gè)總結(jié)形式。隨著戲曲、小說(shuō)的繁榮，戲曲理論與小說(shuō)理論隨之發(fā)展起來(lái)，這些理論論述從各個(gè)方面對(duì)敘事傳統(tǒng)進(jìn)行了提升和總結(jié)。如章學(xué)誠(chéng)《與汪龍莊書(shū)》云：“敘事之文出于《春秋》‘比事屬辭’之教也”[16]693；其《上朱大司馬論文》云：“蓋文辭以敘事為難，……然古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)，其源本于《春秋》‘比事屬辭’”[16]767，對(duì)敘事的源頭和地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。金圣嘆也寫(xiě)道：“夫修史也，國(guó)家之事也；下筆者，文人之事也。國(guó)家之事，止于敘事而已，文非其所務(wù)也；若文人之事，固當(dāng)不止于敘事而已，必以心為經(jīng)，手以為緯，躊躇變化，務(wù)撰而成絕世奇文焉”[17]529，從宏觀角度對(duì)小說(shuō)敘事進(jìn)行理論總結(jié)和升華。李紱《秋山論文》中寫(xiě)道：“文章惟敘事最難，非具史法者不能窮其奧義也。有順敘，有倒敘，有分?jǐn)?，有?lèi)敘，有追敘，有暗敘，有補(bǔ)敘，有特?cái)?。”[18]4004對(duì)敘事手法進(jìn)行了分類(lèi)和總結(jié)?？梢哉f(shuō)，明清小說(shuō)、戲曲等文本以及散落在評(píng)點(diǎn)、曲話(huà)等作品之中的理論論述是中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的資源寶庫(kù)。

另外，在前代詩(shī)歌的燦爛光輝之下，明清的敘事詩(shī)歌光芒不顯，但仍然有吳偉業(yè)“梅村體”之類(lèi)的優(yōu)秀之作；與此同時(shí)，明清文人對(duì)詩(shī)歌的理論認(rèn)識(shí)進(jìn)入了高峰和總結(jié)時(shí)期，詩(shī)話(huà)等作品中往往有對(duì)敘事傳統(tǒng)的精彩闡釋。如王夫之《古詩(shī)評(píng)選》中多次以敘事評(píng)詩(shī)：“句句敘事，句句用興用比”[19]562、“詩(shī)有敘事敘語(yǔ)者，較史尤不易。史才固以隱括生色，而從實(shí)著筆自易；詩(shī)則即事生情，即語(yǔ)繪狀”[19]651、“敘事言情，起止不溢，正使心懸天上，憂(yōu)滿(mǎn)人間，故知惟雅人能至所至”[19]780；賀裳《載酒園詩(shī)話(huà)》寫(xiě)道：“詩(shī)中使事如使材，在能者運(yùn)用耳”[20]212；徐禎卿《談藝錄》寫(xiě)道：“樂(lè)府往往敘事，故與詩(shī)殊”[21]769等。葉燮的《原詩(shī)》更是將“理、事、情”三者相提并論，并提出“無(wú)是事之為凡事之所出”[22]194的觀點(diǎn)，相關(guān)論述可以看作對(duì)詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的總結(jié)。劉熙載《藝概·詩(shī)概》中將敘事與抒情兩個(gè)概念對(duì)舉，并從敘事的角度對(duì)詠史詩(shī)和杜甫、白居易的詩(shī)進(jìn)行分析，不乏精彩見(jiàn)解。

從文學(xué)批評(píng)史的角度來(lái)講，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和事實(shí)的理論認(rèn)識(shí)和概括在一定程度上滯后于文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生。即使明清長(zhǎng)篇小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)與創(chuàng)作幾乎同步，《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作中甚至有脂硯齋以評(píng)點(diǎn)家的身份直接干預(yù)創(chuàng)作的情況，明清小說(shuō)敘事藝術(shù)依然留下了巨大的發(fā)掘空間。尤其是近現(xiàn)代以來(lái)小說(shuō)成為主流文體之后，對(duì)明清小說(shuō)的敘事藝術(shù)進(jìn)行深入挖掘，從中總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)、敘事技巧、敘事視角等依然是一項(xiàng)重要任務(wù)。詩(shī)歌敘事也是如此，可供探究的話(huà)題如詩(shī)歌敘事技法，“詩(shī)”與“史”之關(guān)系，詩(shī)歌中的時(shí)空觀念，詩(shī)歌的緣事、記事、隸事之關(guān)系以及“事”在詩(shī)歌整體脈絡(luò)中的作用等，依然存在很大的思考余地。

晚清以來(lái)，敘事傳統(tǒng)發(fā)生了重大變化。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，就文學(xué)創(chuàng)作而言，以敘事為主的文體如白話(huà)小說(shuō)、戲劇等高度發(fā)展，逐漸成為主流文體，這一趨勢(shì)一直延續(xù)到21世紀(jì)且依然在繼續(xù)。與此同時(shí)，近現(xiàn)代社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩使得敘事傳統(tǒng)中“史”的觀念復(fù)蘇，以文學(xué)作品為載體記錄史實(shí)成為寫(xiě)作的常態(tài)，從歷史事實(shí)中尋找文學(xué)作品的寫(xiě)作原因和相關(guān)意蘊(yùn)也成為常態(tài)。文學(xué)為社會(huì)服務(wù)的“現(xiàn)實(shí)主義”寫(xiě)作觀念盛行一時(shí)。其二，就對(duì)敘事傳統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)而言，敘事傳統(tǒng)受到西方“敘事學(xué)”觀念的沖擊和影響，西方敘事學(xué)成為對(duì)中國(guó)敘事傳統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)的潛在對(duì)照系。這一潛在影響在20世紀(jì)70年代陳世驤明確提出中國(guó)文學(xué)的“抒情傳統(tǒng)”，用以與西方文學(xué)的“敘事傳統(tǒng)”相對(duì)照這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)下被明確化并達(dá)到高峰。在“抒情傳統(tǒng)”的提法之下，中國(guó)文學(xué)的抒情性得到大量闡發(fā)。但隨之而來(lái)的是對(duì)“抒情傳統(tǒng)”地位的唯一性及其局限的反思，如學(xué)者以“詩(shī)緣事”為視域?qū)χ袊?guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行重新闡發(fā)。[23]20世紀(jì)80年代以來(lái)，“敘事傳統(tǒng)”在董乃斌、傅修延、楊義等學(xué)者的闡發(fā)下，成為與“抒情傳統(tǒng)”共存交織、互補(bǔ)互生的另一傳統(tǒng)。

在創(chuàng)作實(shí)踐與理論論述交織共進(jìn)的背景下，我們今天所講的“敘事傳統(tǒng)”，實(shí)際上已經(jīng)包含了兩層含義，其一是立足中國(guó)本位，發(fā)掘中國(guó)古代敘事作品中的理論成分，與古人的敘事理論資源相結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，凸顯中國(guó)敘事傳統(tǒng)的民族特色；其二是在西方敘事學(xué)的觀念下回溯中國(guó)文學(xué)，對(duì)其中的敘事因素進(jìn)行貫聯(lián)，從而建構(gòu)出中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)。無(wú)論是將西方敘事學(xué)作為潛在對(duì)照系還是以西方敘事學(xué)作為理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)敘事傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)受到西方敘事學(xué)的影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。但中國(guó)敘事傳統(tǒng)不是西方敘事學(xué)的附庸，中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)有自身的特色，對(duì)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的發(fā)掘有利于在整體上推動(dòng)敘事理論的發(fā)展。時(shí)至今日，我們與中國(guó)古代文學(xué)已經(jīng)拉開(kāi)了足夠的距離，可以以較為全面的視角來(lái)審視敘事傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)敘事傳統(tǒng)作出更充分和深刻的認(rèn)識(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)文學(xué)有著悠久的敘事傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)由系列敘事作品和對(duì)敘事的理論闡釋共同組成。中國(guó)古代有著豐富的敘事創(chuàng)作實(shí)踐，也有對(duì)這些實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)，二者緊密聯(lián)系在一起?！皵⑹隆背讲⒇炌ǘ喾N文體，就敘事作品的涵蓋面而言，涉及到史傳、散文、樂(lè)府、賦、志怪小說(shuō)、詩(shī)歌、古文、傳奇小說(shuō)、詞、戲曲、雜劇、平話(huà)、文言小說(shuō)、白話(huà)小說(shuō)等幾乎全部文類(lèi)。身處敘事傳統(tǒng)之中的文人也對(duì)文學(xué)敘事進(jìn)行了理論總結(jié)，既包括對(duì)“敘”的手法的歸納，也包括對(duì)“事”與文學(xué)之關(guān)系的辯證思考。這些敘事實(shí)踐和理論陳述是以民族敘事思維為基礎(chǔ)的。我們今天以后攝的視角對(duì)敘事傳統(tǒng)進(jìn)行回顧，主要有兩條路徑：其一是從“敘述故事”的觀念出發(fā)，來(lái)觀照敘事在中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中的相關(guān)情況，對(duì)文學(xué)作品中的敘事因素進(jìn)行發(fā)掘或者從敘事的角度重新闡釋相關(guān)作品，這是演繹的方法；其二是從古人關(guān)于“事”“敘事”的理論闡釋以及“事”“敘事”在文學(xué)批評(píng)中的實(shí)際情況出發(fā)，概括總結(jié)出古人的敘事觀念、敘事邏輯等，這是歸納的方法。這兩種路徑在敘事傳統(tǒng)的研究中都是有必要的，對(duì)敘事傳統(tǒng)的全面認(rèn)識(shí)應(yīng)將兩者結(jié)合起來(lái)，既不能脫離作品的語(yǔ)境和實(shí)際而以理論先行的姿態(tài)加以強(qiáng)制闡釋?zhuān)膊荒苤蛔プ」湃酥谎云Z(yǔ)的理論加以發(fā)揮而不顧相關(guān)語(yǔ)境和創(chuàng)作實(shí)際。