《資本論》視角下歐洲自由工人形成的歷史探析

孫菲菲

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

馬克思在《資本論》的第一章中，揭示了資本的秘密。他認為資本主義的興起，經(jīng)歷了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，只有貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本才可能獲得增殖和剩余價值。而貨幣要轉(zhuǎn)化為資本，必須要有自由工人的參與。但在市場經(jīng)濟成為社會主要經(jīng)濟形式以前，西歐處在封建制與宗教的雙重禁錮下，大多數(shù)人依附于土地。既然自由工人是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，大量的自由工人是如何出現(xiàn)的？馬克思除了在《資本論》的第三卷有過一點描述，沒有更多的闡述。本研究試圖從歷史的角度，將自由工人形成的這個過程展現(xiàn)出來，從而對馬克思經(jīng)典論述的研究進行有益的補充。

一、自由工人是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件

馬克思在《資本論》第一卷中指出：“貨幣占有者要把貨幣要轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人?！保?］197馬克思進一步詳細解釋了這種工人所具備的“自由”的兩層含義：其一，工人是可以將他們自己的勞動力自由出售的自由人；其二，這些自由人除了勞動力可以作為商品以外，沒有別的任何商品可以出售，也就是他們沒有任何生產(chǎn)資料。

勞動力成為商品的前提條件是勞動者必須具有自由。首先，他可以自由地支配自己的身體，有決定自己行動的自由意志。在這樣的情況下，交換才有可能。奴隸具有這種勞動能力，但是他本身就是商品，無法自由轉(zhuǎn)讓交換這種勞動力商品，他的勞動力被奴隸主直接占有。其次，有了這種自由還不完整。在封建時代，人們依附在土地上，離開土地就沒辦法生活。除了人身自由，農(nóng)民還要不再被土地束縛，真正脫離土地（這種脫離有主動的也有被動的因素），擺脫他人對其人身的控制，在找到離開土地也可以生活的場所、可以隨時出售自己勞動力這種特殊商品的市場以后，才真正成為可以自由支配自己的人。

馬克思在闡述資本原始積累的秘密中又重申資本主義生產(chǎn)的條件：這些自由的勞動者與地主解除了人身依附關(guān)系，但是完全喪失了生產(chǎn)資料，只有進入工廠被雇傭，出賣自己的勞動力，除此以外沒有任何可以維持生存的方法。他們要想實現(xiàn)自己的勞動，必須和具備勞動資料的資本家結(jié)合起來。失去勞動資料的勞動者，完全占有勞動資料所有權(quán)的資本家，這就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的兩個前提?！艾F(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作?！保?］“兩種極不相同的商品占有者必須互相對立和發(fā)生接觸，一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買他人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者?！保?］821在這些文獻中馬克思認為，資本主義的存在與興起首先與一些自由有關(guān)，與生產(chǎn)者、勞動者具有密切的關(guān)系。獲得這些自由過程的歷史“是用血和火的文字載入人類編年史的”［1］822。這些自由不僅是指法律上的人身自由，還指擺脫了封建人身依附關(guān)系的自由。從西歐的歷史看，從奴隸社會到封建社會，這種自由工人是不存在的。

二、西歐奴隸社會與封建時期的人身自由束縛狀況

在古希臘與古羅馬時期，法律上已經(jīng)有了人身自由的相關(guān)規(guī)定，這些與人身自由有關(guān)的法律規(guī)定，在當(dāng)時的政治制度下非常進步。如古羅馬《十二銅表法》的第八表第二條就規(guī)定：“毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依同態(tài)復(fù)仇而毀傷其肢體。”［3］羅馬法盡管還沒有提出“權(quán)利能力”一詞，卻有與之相應(yīng)的概念：人格?！懊鞔_人格是民事主體資格的基本制度的基礎(chǔ)，確認了自由權(quán)、名譽權(quán)、貞操權(quán)等具體人格權(quán)?！保?］這種人格是一種法律承認的主體資格，它賦予一個人在法律上的權(quán)利能力?？墒沁@種人身自由權(quán)利訴求表現(xiàn)出來的形式是比較粗糙的，在羅馬法中，雖然承認所有的自然人都享有自由權(quán)，但常常將占城邦人口半數(shù)的奴隸和外邦人排除在外，所有的權(quán)利都沒有把奴隸包括在內(nèi)。

在西歐封建社會，自由從來就是一種特權(quán)。封建主義被用來表示一種人身依附關(guān)系，而且還被應(yīng)用于所有社會等級的個人身上，而不管這種關(guān)系的準確的法律性質(zhì)如何。有些人，既是“有權(quán)利之人”，又是“依附之人”，這種依附性，代表著封建社會不存在具有獨立人格的個體。封建權(quán)利的具體內(nèi)容，根據(jù)人們所處的封建等級而定。自由從來就是一種特權(quán)，而且是一種不能被輕易賜予的特權(quán)。這種特權(quán)關(guān)系依附在等級、地位、身份與財富上。如特許狀、特恩權(quán)、優(yōu)惠權(quán)等特殊的權(quán)利?！皬氖兰o開始，自由作為一種特權(quán)就漸漸擴大它的授予范圍，表現(xiàn)為各種特許權(quán)?！保?］103如市民人身權(quán)、城市自治權(quán)等。

在這種狀況下，封建社會中的農(nóng)民是不自由的。他們的不自由體現(xiàn)在他們對自己的役務(wù)并沒有自主決定權(quán)，在許多方面上受領(lǐng)主控制。農(nóng)民的依附性表現(xiàn)為在莊園中向領(lǐng)主宣誓效忠，并以提供各種義務(wù)為條件繼續(xù)耕種領(lǐng)主的土地。領(lǐng)主的土地一向必須最先耕種，最先收獲。當(dāng)一個農(nóng)奴死了，他的領(lǐng)主有權(quán)獲得他所遺留下來的最好的牛和最好的羊；領(lǐng)主拿走這些東西，作為一種遺產(chǎn)稅。依據(jù)不自由土地保有制，被束縛在土地上的人的成分很復(fù)雜，有農(nóng)奴、自由農(nóng)，還包括一些奴隸，這些人都統(tǒng)稱為維蘭。當(dāng)然，中世紀人的依附關(guān)系的表現(xiàn)是多種多樣的。法國的布洛赫就認為，在9 世紀有關(guān)人的身份認可方面，每個莊園的使用標準并不相同。可是農(nóng)奴們的人身依附依舊是典型的人身附庸形式。在這種社會中，社會流動受到非常嚴格的限制，任何人從出生開始就在制度所固定的模式下，依照自己所屬的社會等級與身份規(guī)定來生活與工作，從出生到死亡基本上是注定的，很難發(fā)生變化。勞動者失去了兩項權(quán)利，一是按個人意愿挑選工作的權(quán)利，二是按個人意愿遷移的權(quán)利。

三、封建行會制度下自由束縛的狀況

城市里行會對手工業(yè)者自由的束縛情況也普遍存在。手工業(yè)行會是建立在小商品經(jīng)濟和手工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的城市手工業(yè)者和商人的行為團體。在市場還不發(fā)達的情況下，手工業(yè)者為了生存，通過建立行會組織來為自己爭取一系列特權(quán)，建立一系列限制性措施防止內(nèi)部過度競爭，避免出現(xiàn)兩極分化。行會一方面向封建領(lǐng)主爭取就業(yè)壟斷權(quán)，另一方面對行會內(nèi)部成員實行超經(jīng)濟的強制性管理與限制。如當(dāng)時英國織匠取得的特許狀就規(guī)定：“未經(jīng)行會許可，非行會成員不能繼續(xù)從事該行業(yè)，唯有那些在朕（指亨利二世）外祖父時代即已為織匠者例外?！保?］79這些特權(quán)與一系列措施表現(xiàn)在交換領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域，如就業(yè)壟斷以及對經(jīng)營規(guī)模的限制等。

手工業(yè)行會對手工業(yè)師傅的自由限制首先表現(xiàn)在開業(yè)的限制上。一個手工業(yè)師傅想要開業(yè)，首先必須擁有一定數(shù)量要求的生產(chǎn)工具，否則就不允許進入這個行業(yè)；其次他必須熟練掌握將要從事的經(jīng)濟活動的全部技能，并根據(jù)相關(guān)手工業(yè)行會的規(guī)定，完成一定時間的學(xué)徒期和幫工期。14世紀倫敦鞣皮匠行會章程就記載：“未在本行業(yè)當(dāng)過學(xué)徒或?qū)W徒期未滿者，不得成為本行會成員?！保?］103此外，還要申請取得行會的會籍，才能提出開業(yè)的申請。外地的行會師傅假如遷居到本城，要想從事他的本職行業(yè)，也必須重新提出開業(yè)的申請。為了防止競爭，甚至行會師傅自己的子女，也不一定能夠子承父業(yè)。還有一部分手工業(yè)行會還嚴格控制行會師傅的數(shù)量，對申請入會的人員設(shè)置障礙，規(guī)定某些非?？量痰臈l件，除技藝的考核外，還會收取大量的費用。對師傅的限制還包括對跨行業(yè)經(jīng)營的嚴格控制。行會按行業(yè)建立，行業(yè)之間的界限是不允許打破的。

對行業(yè)師傅自由經(jīng)營的限制還體現(xiàn)在經(jīng)營規(guī)模上。首先限制工作時間。行會規(guī)定行會成員盡量統(tǒng)一工作時間，主要是防止個別成員依靠延長勞動時間來增加產(chǎn)量和營業(yè)額。倫敦刀匠行會規(guī)定：“夏季時間從早晨四點開始，至晚上二十點結(jié)束，冬季則是從早晨六點至晚上十八點，禁止行會成員及其幫工、學(xué)徒隨意延長工作時間。”［7］晚上是不允許工作的，據(jù)說是為了保證穩(wěn)定的產(chǎn)品質(zhì)量，夜間照明無法滿足生產(chǎn)。其次是在生產(chǎn)產(chǎn)量方面的控制，按照當(dāng)時的情況對年度總產(chǎn)量進行限制。例如：根據(jù)1454 年律貝克皮革匠章程，“匠師在整個一年中所硝老羊皮，不得超過415 張，小牛皮不得超過520 張，山羊皮不得超過300 張。凡違犯這項規(guī)則的人，每張要繳納3 個銀馬克罰款”［8］。

對學(xué)徒的限制主要體現(xiàn)為：通過控制學(xué)徒的學(xué)習(xí)年限來控制學(xué)徒的數(shù)量，從而達到控制生產(chǎn)規(guī)模的目的。英國大部分手工業(yè)行會都按照各自的情況，明確規(guī)定行會師傅能夠擁有的學(xué)徒數(shù)量?！皞惗丶艚q匠行會和諾里奇的粗呢織匠行會定為4 個，倫敦的理發(fā)師和外科醫(yī)生行會定為3個，約克的織毯匠行會和考文垂的無沿帽行會定為2 個?！保?］90而學(xué)手藝的時間一般情況都是7 年，甚至?xí)L。有些契約還規(guī)定，假如學(xué)徒的婚姻沒有經(jīng)過師傅同意，那么他的學(xué)徒期將會進一步延長。幫工是經(jīng)過學(xué)徒期后，技術(shù)相對比較熟練的手工業(yè)作坊的受雇人員。與幫工相比，學(xué)徒費用更加低廉，因此只要條件允許，這些手工業(yè)行會的師傅們都盡可能招收學(xué)徒，而不雇傭幫工，所以手工業(yè)行會中，限制幫工數(shù)量的條款不多。

四、商品經(jīng)濟的發(fā)展促使商人沖破行會的限制

隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，西歐的商業(yè)活動日趨繁榮，以英國為例，從14 世紀起，英國國內(nèi)的商業(yè)聯(lián)系比以前明顯加強，煤、鐵、沙石、谷物、魚類等，在各地區(qū)間頻繁交流，交通網(wǎng)絡(luò)也因此日趨完善。14 世紀中葉的《高夫地圖》顯示：“以倫敦為中心，出現(xiàn)了較為完整的陸上交通系統(tǒng)。這一系統(tǒng)部分依托原來的古羅馬大道，基本溝通了哈德浪長城以南的沿海和內(nèi)陸地區(qū)?！保?］這表明英國當(dāng)時的商業(yè)活動已經(jīng)突破了地區(qū)的限制，開始席卷全國。整個封建經(jīng)濟都受到了沖擊，城市的小商品經(jīng)濟首當(dāng)其沖。以英國毛紡業(yè)為例，13 世紀初，“在林肯，亨利二世時代一度擁有200 多名織工，1321 年則一個不?！?。亨利三世統(tǒng)治時期，北安普敦曾有織匠300 名，1334 年這些工匠幾乎已經(jīng)全部改行或外遷。”［6］151以城市為舞臺的各種行會也在不同程度上感到了壓力。為了應(yīng)對這些危機，行會紛紛通過合并建立公會來應(yīng)對這種危機。

商人通過兩種不同的方式來支配生產(chǎn)。第一種方式是通過提供原料來源和控制銷售渠道，使手工業(yè)者服從他們的命令，將分工不同的手工業(yè)者降格為經(jīng)濟附庸。例如“倫敦皮革商行會于16世紀初通過合并行業(yè)的手工業(yè)行會建立了皮革商公會，后來皮革商人就壟斷了皮革商公會內(nèi)部各類成品的銷售權(quán)”，原來自產(chǎn)自銷的獨立的手工業(yè)者的各種產(chǎn)品均不能自己銷售，必須通過皮革商人來銷售。［6］188手工業(yè)師傅們一開始放棄了銷售權(quán)，到后來連原料都依賴皮革商人供應(yīng)。第二種方式是通過委托加工控制手工業(yè)者。這種形式把商人和手工業(yè)者的關(guān)系從買賣關(guān)系變成了一種雇傭關(guān)系，但這種形式對商人的資本有更多的要求，因此資產(chǎn)有限者是不能參與的。在這種形式中，獨立的小手工業(yè)者已經(jīng)喪失了獨立性，徹底成為了商人的雇工。馬克思曾指出：“從封建生產(chǎn)方式開始的過渡有兩條途徑。生產(chǎn)者變成商人和資本家，而與農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟和中世紀城市工業(yè)的受行會束縛的手工業(yè)相對立。這是真正革命化的道路?；蛘呤巧倘酥苯又渖a(chǎn)。［10］373恩格斯也明確地說過：“這樣，他也就能夠壓低織工的工資，使他們完成的勞動時間的一部分得不到報酬。因此，包買商就成了超過他原料的商業(yè)利潤以上的剩余價值的占有者。”［10］1025“在這里，我們看到了資本主義剩余價值形成的開端?！保?0］1024現(xiàn)在，這些商人投入生產(chǎn)的貨幣已經(jīng)不只是滿足自己的需要了，而是能夠帶來剩余價值的資本，正是這種對剩余價值的追求，促使商人們突破了手工業(yè)行會的限制，走進生產(chǎn)領(lǐng)域，使手工業(yè)者淪為雇傭勞動者。

雖然合并公會、商人直接支配生產(chǎn)在某種程度上緩解了舊的手工業(yè)行會危機，但是，封建生產(chǎn)方式所能提供的發(fā)展生產(chǎn)的作用始終是有限的。延續(xù)下來的手工業(yè)行會制度始終是阻礙資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的因素。商人們?yōu)榱俗非蟾哳~的利潤，加強競爭能力，開始突破公會的禁令，盡可能地擴大生產(chǎn)，雇傭更多的工人。一些大工場還出現(xiàn)了明確的分工。1650 年，倫敦制氈匠公會的官員指出：“除了幫工和學(xué)徒以外，本行會的許多師傅還雇傭了10 個、20 個、30 個，甚至更多的工匠，這些人為師傅分選、梳理羊毛，并完成其他工作?！保?］256從這里可以看出，商人已經(jīng)突破了公會的限制，成為了集中的手工工場主，而公會內(nèi)部的直接生產(chǎn)者，也從生產(chǎn)資料的不穩(wěn)定的占有者演變?yōu)樽杂蓜趧恿Φ某鲑u者。公會商人雇傭主紛紛加強對直接生產(chǎn)者的剝奪，使普通工匠破產(chǎn)。行會對勞動者身份條件的種種限制也正在趨于消亡。公會的商人雇主和直接生產(chǎn)者逐漸演變?yōu)榈湫偷馁Y本家和雇傭工人，這是公會在商品經(jīng)濟發(fā)展下一步一步?jīng)_破行會的限制變革的結(jié)果。

從7 世紀到12 世紀早期，歐洲人口持續(xù)增長，在人口增長的壓力下，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)逐漸改善。三圃制農(nóng)田耕種方式逐漸推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率相對于過去得到明顯提高。農(nóng)民們剩余農(nóng)產(chǎn)品大量增加，物質(zhì)生活有了改善，高效的農(nóng)業(yè)為手工業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)資料基礎(chǔ)，更重要的是提供了消費潛力較大的農(nóng)村市場。同時封建主和上層教會成員的奢侈品消費需要也催生了手工業(yè)專業(yè)化，形成手工業(yè)聚集地。馬克思、恩格斯認為，生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是社會分工的專業(yè)化程度的提高，是城市的產(chǎn)生與存在的前提。他們指出：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大一次分工就是城市和鄉(xiāng)村的分離?！保?1］鄉(xiāng)村以農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)為主，而城市則以貿(mào)易和手工業(yè)為主。無論在人力還是物力方面，城市的發(fā)展和膨脹都是以“大后方”農(nóng)村的存在依托才得以實現(xiàn)的。農(nóng)村之所以能夠起到這種作用，其背景必須是農(nóng)村存在經(jīng)濟剩余，并且這種剩余要不斷增加。手工業(yè)的發(fā)展，反過來又刺激商業(yè)活動發(fā)展，手工業(yè)者們制作的產(chǎn)品也要在市場中進行交換，這樣就加快了城市與農(nóng)村之間的商品流通，從而加快了商業(yè)的發(fā)展。

以生產(chǎn)力發(fā)展為前提的商品交換，使中世紀城市的最初輪廓日益清晰，直接促使中世紀城市的誕生。湯普遜談到城市發(fā)展的共同原則時表明：“這些城市中心起源于同一個有原動力的和積極的因素，這就是貿(mào)易?！保?2］375封建領(lǐng)主非常重視所在地區(qū)由城市工商業(yè)帶來的大量稅收，于是紛紛在自己領(lǐng)地中選擇地理位置比較合適的地方建立城市，抑或?qū)σ呀?jīng)初步建立的城市不斷擴大規(guī)模。隨著城市的發(fā)展，一個新的商人階層正在悄然形成，流動的商業(yè)、肩挑小販與地方的或區(qū)域的固定商業(yè)同時發(fā)展起來。在12 世紀的歐洲，商人已經(jīng)成為一個特殊的階層。他們可分為兩類：“一類是由多少屬于地方性的商人組成，他們是坐商；另一類包括來自威尼斯、熱那亞、塞亞那和米蘭的大市場的意大利商人；他們是‘候鳥’；他們在春夏兩季，攜帶東方奢侈品而來；到了秋季再回到老家去。”［12］423-424年年相同，周而復(fù)始，開始呈現(xiàn)出一派商業(yè)繁榮的景象。

當(dāng)城市商品經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在這些封建國家內(nèi)部逐漸形成并壯大后，新形成的市民資產(chǎn)階級就進一步要求承認城市的權(quán)利與特權(quán)；他們要求具有一種單獨的——既非領(lǐng)主亦非附庸的合法身份地位。如同封建貴族在他們領(lǐng)地上所要求的那樣，去尋求“權(quán)利”與“自由”來安排自己的司法、財政、市場管理等。在這些利益相關(guān)的地方事務(wù)上，他們不會服從封建主權(quán)力。盡管他們在某些方面還認可貴族的權(quán)力，依舊愿意繼續(xù)服役和納稅。市民階級面臨的最首要的要求是人身自由，因為市民階級沒有自由，就無法進行貿(mào)易。他們想按照自由人身份來生活，自由地從事商業(yè)與商品化手工業(yè)活動，自由地支配自己的財產(chǎn)，“如同自由支配他們的人生一般，他們可以有人身自由，以便隨時取得、占有、出讓他們的動產(chǎn)和不動產(chǎn)而不受領(lǐng)主管制”［13］。商人所從事的社會經(jīng)濟活動，首先需要的是不受種種封建義務(wù)束縛的自由。有了自由，商人和手工業(yè)者才能結(jié)成自己的團體，因為“只有能自由地支配自身、行為和財產(chǎn)并且彼此權(quán)利平等的人們才能締結(jié)契約”［14］。而對于在城市定居且追求新的生計的農(nóng)奴來說，他們希望不必再擔(dān)心被強制送回他們所逃出的莊園。他們已經(jīng)擺脫了奴隸所擔(dān)負的勞役和一切可憎恨的義務(wù)。此外，他們中間有不少人事實上已獲得了自由。他們是移民，來自遠方，他們的領(lǐng)主無法把他們找回去。但是他們?nèi)匀恍枰獙⑦@種自由的事實變成確證的權(quán)利。

這些個體的要求匯集起來，就成為一種集體的意愿，獲得自治權(quán)利就構(gòu)成全體市民的集體目標，城市自治是市民個人自由的首要前提。市民如果獲得自治權(quán)，也就取得了私有財產(chǎn)權(quán)與反抗權(quán)；從城市自治中還發(fā)展出經(jīng)營的自主權(quán)。這一系列權(quán)利的獲得都必須首先以個人獲得自由為前提，“使市民們迫切需要在法律上予以確認和調(diào)整”［15］。但是，這些權(quán)利并不是從天上掉下來的，而是市民階級在與教會領(lǐng)主、封建領(lǐng)主之間博弈的結(jié)果。

歐洲城市中的市民階級與封建貴族和教會領(lǐng)主之間展開博弈爭取城市自治的運動，首先促使了城市法的產(chǎn)生?！疤卦S狀”作為城市法的來源，主要規(guī)定的就是認可城市的自治權(quán)與市民經(jīng)營商業(yè)的特權(quán)，對市民的權(quán)利義務(wù)進行明確。是一種帶有封建性質(zhì)的權(quán)利轉(zhuǎn)讓書，也是一種社會契約。其次，城市法作為市民權(quán)利與特權(quán)的特許狀，在市民獲得自由權(quán)的時候，也同時確認市民身份在法律意義上的平等地位。這“體現(xiàn)自由的精神是中世紀城市法的核心”［5］167。第三，市民按照城市法建立起市民參與城市政治生活的組織方式，例如：市民有權(quán)設(shè)立自己的法庭并選舉自己的行政人員，市民根據(jù)“市民大會”的形式來參與法律的制定，無疑構(gòu)成近代參與制的歷史雛形。更重要的是，城市法摒棄了封建時代的身份法，賦予城市市民人身自由權(quán)和特定的法律地位。一部分城市通過斗爭獲得了自由，另一些城市則通過談判與封建貴族達成了協(xié)議。城市的活動也對封建經(jīng)濟和莊園制度起到瓦解的作用，使農(nóng)民獲得自由。當(dāng)時，改進農(nóng)民人身狀況的一個基本因素，是那些能夠經(jīng)營對外貿(mào)易的大城市的活動。這些城市反對農(nóng)奴制的原因一方面是為了獲得對土地的自由投資，另一方面是為了獲得自由的勞動力。

首先是商業(yè)的發(fā)展，資本在城市里的成長使市民愿意投資于土地。但封建制度以及把農(nóng)奴束縛于一塊世襲租地上的制度，阻礙了對土地的自由投資。因此意大利中部城市首先提倡整批釋放農(nóng)奴，目的不是為了給予農(nóng)民自由，而是為了城市的商人們可投資于土地，當(dāng)土地成為一種市場商品以后，城市在破壞舊莊園的耕種制度方面所起的這項作用，“特別在多斯加納和倫巴第，有著顯著的效果”［12］452。因此，農(nóng)奴的人身地位和土地的租賃形式都有了改變，新貴族和富裕資產(chǎn)階級是土地的主要購買者。

其次，城市的迅速發(fā)展也使農(nóng)民的人身自由狀況改善。雖然城市當(dāng)中的市民努力地爭取自由，但是這種自由權(quán)利排斥城市外的人。對市民而言，鄉(xiāng)村居民的存在就是為了被剝削，他們禁止鄉(xiāng)村居民享有市民們已經(jīng)得到的特權(quán)。但是，這種市民階級爭取到的人身自由特權(quán)，同樣不由自主地影響和瓦解著莊園制上農(nóng)奴的人身自由狀況。盡管莊園制經(jīng)濟里農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力也在不斷進步，可由于農(nóng)奴們經(jīng)營的份地有限，富余勞動力也出現(xiàn)在農(nóng)奴家庭中，當(dāng)在莊園中謀得生計變得非常困難時，他們只有脫離農(nóng)莊去別處謀生。另外，城市勞動力缺口較大，這個時候倘若某個農(nóng)奴遭受無法忍受的虐待，城市于他來講就有著各種逃亡的誘惑。一些遭受虐待的農(nóng)奴，也尋求機會脫離莊園到城市尋求庇護。由于城市與農(nóng)村并存的二元社會開始形成，城市作為社會的新力量，可以向人們提供與農(nóng)村完全不一樣的生活條件和生活方式。

在英國，隨著16 世紀新航路的開辟，海外貿(mào)易的興起，資本主義經(jīng)濟開始在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生并發(fā)展起來。從16 世紀中葉起，英國各地就出現(xiàn)了許多分散的毛紡手工工場。到17 世紀初，制造、棉織等其他產(chǎn)業(yè)也相繼建立了許多手工工場，標志著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。英國資本主義產(chǎn)生與發(fā)展是從農(nóng)村開始的。在商品經(jīng)濟日益發(fā)展和國內(nèi)外市場不斷擴大的情況下，擁有土地的精明封建地主看到有利可圖，便改變土地經(jīng)營方式，建立資本主義的牧場和農(nóng)場，同時，農(nóng)村中的手工場也發(fā)展起來。但以國王為代表的封建統(tǒng)治階級，為了維護統(tǒng)治頒布了一系列阻礙資本主義發(fā)展的政策。資產(chǎn)階級為了自己的權(quán)利，與封建國王展開了一系列博弈。

市民階級與封建貴族們最具體的博弈首先體現(xiàn)在《大憲章》的產(chǎn)生上。他們常常作為封建社會的第三等級參加等級會議。在英國，12 世紀初約翰一世（1199—1216）在與法國爭奪大陸領(lǐng)地的斗爭失敗，激化了在宗教斗爭中的矛盾。1215年，諸侯貴族在騎士和市民的支持下開始暴動，使約翰一世被迫簽署了諸侯擬就的65 條限制王權(quán)的文件。這就是《自由大憲章》，是世界歷史上第一部成文憲法。當(dāng)然這部憲法主要還是站在封建階級的立場上，保障當(dāng)時的教會以及貴族們的利益，但是，正是這個文件申明了王權(quán)承認、尊重各附庸的人權(quán)與自由的原則，如有違反，附庸甚至可以用武力對抗國王。如第13 條規(guī)定，承認倫敦和其他城市以前保有的自由和習(xí)慣。第39 條規(guī)定：“任何自由人，如未經(jīng)其同級貴族依法裁判，或經(jīng)國法判決，皆不得被逮捕、監(jiān)禁、沒收財產(chǎn)、剝奪法律保護權(quán)、流放，或加以任何其他損害。”［16］這是西歐封建法典第一次確認市民社會自由人的人權(quán)。雖然在當(dāng)時，《大憲章》對人們的自由保障的法律精神是極為有限的，其中并沒有任何保護農(nóng)奴的條款。但是，隨著農(nóng)奴的人身解放，出現(xiàn)了占人口大多數(shù)的農(nóng)民，《大憲章》的這些保障條款就具有了較為廣泛的意義。

五、結(jié)語

馬克思在《資本論》中從貨幣轉(zhuǎn)化為資本的必要條件出發(fā)，從歷史的角度對自由工人是資本存在的必要條件進行了闡述。我們由此回溯歷史，在這個過程中可以發(fā)現(xiàn)，自由工人所必需的人身自由及其規(guī)范并不是天賦的，而是在中世紀晚期生產(chǎn)得到發(fā)展后，在城市同鄉(xiāng)村分離的背景下，城市商品經(jīng)濟的發(fā)展中，資產(chǎn)階級萌芽的市民階級為了自身的利益，與宗教領(lǐng)主和封建貴族各方博弈的結(jié)果。雖然這個時期的人身自由權(quán)利規(guī)范與城市之外的鄉(xiāng)村比較來還是一種“特權(quán)”。在14、15 世紀，資本主義生產(chǎn)方式得到迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級隨之出現(xiàn)。當(dāng)資產(chǎn)階級登上政治舞臺時，他們被視為社會的代表，其本身的要求與權(quán)利就構(gòu)成整個社會本身的要求與權(quán)利。恩格斯指出，在資產(chǎn)階級“把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提到日程上來”的同時，“也必須為廣大農(nóng)民要求同樣平等的權(quán)利”［17］。而且，由于人們是在相互平等交往并且處在相同資產(chǎn)階級國家所組成的體系里，這樣的權(quán)利就慢慢從事實上升成為普遍的法律規(guī)范。大量的自由工人正是在這個過程中，逐漸從封建的人身依附中解放出來，為資本的興起提供了初始的條件。