西南地區(qū)余姓家譜熟悉度調(diào)查研究

余 水

（貴陽學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

一、問題的提出

“家之有譜，猶國之有史；史所以紀(jì)一國之事跡，譜所以敘世代之源流”，這段話意在強調(diào)家譜對于一個家族的重要性及家譜的主要用途和作用。家譜，也稱為族譜，是記載先人世系、宗枝分脈關(guān)系［1］的一種非普及性的民間書籍或讀物，其根本價值在于“敬宗，收族，以清昭穆”。一般家譜中除了記錄同一祖先后人名字、排序外，還會有大量的歷史事件、詩歌詞賦、家規(guī)家訓(xùn)、人口變遷等歷史記錄，可作為幫助我們進一步了解正史及地方志之外的歷史的重要參考文獻。有學(xué)者認(rèn)為，家譜、正史、地方志同為中國史學(xué)“三大支柱”［2］143。遺憾的是，正因為家譜不是普及讀物，一般族人比較關(guān)心的是本族有沒有族譜和自己上沒上族譜，至于族譜上具體寫什么，怎么寫，他們并不十分在乎［2］143，也沒有時間去閱讀，于是就出現(xiàn)了“只要是一個姓氏，就認(rèn)為是同一個祖先”的錯誤認(rèn)同。例如：廣泛分布于西南地區(qū)的“余”姓成員都認(rèn)同“余姓起源于同一個祖先（鐵改余）”，依據(jù)是廣為流傳的一首“分手詩”：“余本元朝宰相家，紅巾趕逐入西崖?！保?］近20 年以來，西南余姓成員在民間掀起了一陣認(rèn)同“同一個祖先”的考證熱潮，不僅成立了很多民間研究組織開展集體考證，還出版了許多的“統(tǒng)譜”，如“2003 統(tǒng)譜”“2008 統(tǒng)譜”等。但在實際生活中，這類所謂全國性的“統(tǒng)譜”并沒有得到全體余姓成員的完全認(rèn)可，余姓成員之間甚至還因此產(chǎn)生了嚴(yán)重的姓氏文化分歧——贊同或否定同姓同宗［4］。

分歧的原因是什么？廣大群眾是怎么看待家譜的？究竟有沒有認(rèn)真閱讀自己的家譜，能不能讀懂自己的家譜？若能找到上述問題的答案，“同姓同宗”及“統(tǒng)譜”現(xiàn)象背后的真實原因就顯而易見了?；诖?，本研究以西南余姓為例，深入了解家譜在民間的地位和作用，把握廣大群眾看待家譜和閱讀家譜的真實情況，以圖后續(xù)研究的持續(xù)開展。

二、研究方法

（一）研究工具

以西南余姓家譜的知識和內(nèi)容作為素材，編制“西南余姓家譜熟悉度調(diào)查問卷”作為研究的主要工具。問卷一共分為遠祖祖源、關(guān)鍵名人、神話傳說、家譜體例、字輩排序、常見遷徙地名、詩詞歌賦、家譜相關(guān)史書等8 個維度。全部問卷共計225個項目，問卷采用“三級評定”計分方法，即“熟悉3 分、聽說過2 分、不知道0 分”。具體項目的表述均來自西南余姓家譜中的原文，如祖源類項目有：黃帝、鐵木真、鐵木健、潘氏祖、由余、余靖、余玄黨、余珍、余灝等64 個遠祖人名；名人類有：張獻忠、元順帝、余大量、余必隆等29項；神話傳說類有九子十進士、癩僧點穴、潘氏救濟大眾、一女打荊棺等50 項；家譜常識體例類有序、跋、凡例、五服圖、昭穆等14 項；字輩類包括國正天心順、滕文必正永、全安佐朝堂等西南余氏家譜中的23 種常見字輩；地名類有麻城縣、斡難河、江西吉安府等20 項；詩歌詞賦類有昔祖英雄真偏烈、萬朵桃花共樹生、通遠門高見府深等15 句；相關(guān)史書類有元朝諸王表、《蒙古秘史》、青神縣志等9 項。

（二）研究對象

隨機抽取貴州省、四川省、云南省的13 個鄉(xiāng)（村）的余姓聚居村進行問卷調(diào)查。余姓聚居村分布在貴州畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)阿市鄉(xiāng)、貴州金沙縣、云南鹽津縣、四川筠連縣等地，共隨機抽取調(diào)查對象126 人，其中，男性116 人、女性10 人；最小年齡11 歲，最大年齡95 歲，平均年齡為49.83歲；調(diào)查對象的文化程度占比為文盲3.20%、小學(xué)46.00%、中學(xué)32.50%、大專17.50%、大學(xué)0.80%。

（三）調(diào)查程序

以熟悉西南余氏家譜內(nèi)容且經(jīng)過調(diào)查培訓(xùn)的地方人員為主試，采取不記名問卷進行現(xiàn)場調(diào)查；鑒于疫情防控，調(diào)查為一對一的方式。對于年老者、不識字者、不能書寫者，則采取讀問卷代填的方式進行。一共發(fā)出問卷200 份，回收有效問卷126 份，有效率為63.00%。

三、結(jié)果與分析

（一）家譜熟悉度概況

家譜的第一用途就是回答“我從哪兒來的”，涉及家譜文化中提及的“始祖”的名字、遷徙地、生卒時間、墓葬所在地等基本信息。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，76.90%的受訪者知道自己的始祖信息，僅有23.10%的受訪者表示不知道始祖的相關(guān)信息，這一結(jié)果表明受訪者對自己的家族歷史的知曉率很高。

然而，進一步研究卻發(fā)現(xiàn)：在關(guān)于獲取家族歷史信息渠道的調(diào)查中，通過老年人代代口傳而知者占比76.20%，看家譜得知者占比22.20%，同他人聊天獲知者占比1.60%。受訪者對家譜知曉率（熟悉度）的主觀評價數(shù)據(jù)也反映出一致的結(jié)果：表示對家譜很熟悉者占比19.80%，不熟悉者（含不熟悉、讀不懂家譜、有家譜沒有讀過、沒有家譜等類型）占比80.20%。

由此可知，一方面西南余氏絕大部分的受訪者明確知道自己始祖的相關(guān)信息，但另一方面，獲取信息的渠道并非是“讀家譜”，而是“老人口傳”或其他非正式途徑。這個結(jié)果充分說明，西南地區(qū)余姓80%的成員對自己的家譜并不熟悉，且“口傳”是廣大余姓成員獲取家族信息的最主要途徑。訪談中得知，西南余氏成員大部分都只是對“當(dāng)?shù)厥甲妗钡拿质煜ざ?，對于“得姓遠祖”、先祖淵源、遷徙地、世系傳承等一概不知。

（二）家譜熟悉度調(diào)查問卷得分的分布情況

本研究對調(diào)查問卷的8 個維度進行評分，得到祖源、關(guān)鍵名人、神話傳說、家譜體例、字輩排序、常見遷徙地名、詩詞歌賦、家譜相關(guān)史書等8個維度的差異信息，詳見表1。

表1 家譜熟悉度8 個維度得分統(tǒng)計表

從表1 的數(shù)據(jù)可以看出，西南余姓成員在家譜熟悉度8 個維度上的得分偏低，處于很低的熟悉水平，每一個維度的平均得分處于滿分的5 %至21 %之間；結(jié)合最低分和最高分的情況還可以看出，真正熟悉家譜的成員在人數(shù)上相對較少，絕大部分成員處于不熟悉的層次。

（三）各維度得分的差異情況

為進一步了解西南余姓成員對家譜熟悉程度的細節(jié)信息，本研究將8 個維度得分進行人口學(xué)差異檢驗，結(jié)果見表2。在文化程度因子上，8 個維度得分存在極其顯著的差異（P ＜0.01），其中，擁者大專學(xué)歷的在8 個維度上的得分都遠遠高于文化程度為文盲、小學(xué)、中學(xué)的，且每一個維度得分的標(biāo)準(zhǔn)誤比較大，說明不同文化程度者得分差距很大。換句話說，文化程度是熟悉家譜的關(guān)鍵因素，且大專學(xué)歷是熟悉家譜的最低要求。

表2 余姓成員家譜熟悉度在文化程度方面的差異比較（△M±SD）

（四）家譜熟悉度在年齡及家譜類型兩個方面的差異情況

為進一步考證不同年齡群體對待家譜的熟悉情況，以及家譜不同類型是否影響余姓成員對家譜的閱讀，我們在調(diào)查問卷中設(shè)置了“年齡”和“家譜類型”兩個參數(shù)。家譜的類型分為5種：沒有家譜、祖上傳下的家譜、近年參加家族會買的家譜、家族近年編修的家譜、來源不明家譜。其中祖上傳下的家譜是典型的無斷句的、豎排書寫的文言文家譜；近年購買的或編寫的家譜，絕大多數(shù)都是現(xiàn)代白話文、橫排書寫；來源不明的家譜，指的相關(guān)是成員不知道家譜的具體來源。研究將年齡和家譜類型作為參數(shù)對8 個調(diào)查維度得分分別進行統(tǒng)計分析，結(jié)果顯示：對于先祖遷徙途經(jīng)地或居住地的地名的熟悉情況隨著年齡的增高而不斷增強，其中40 歲是一個增強的拐點，詳見圖1；家譜熟悉度中的地名及相關(guān)史書的熟悉情況，均與家譜類型相關(guān)，從高到低依次是：近年購買家譜、祖上傳下家譜、家族近年編制家譜，詳見圖2。

圖1 先祖遷徙地名在年齡因子上的分布情況

圖2 史書及遷徙地名在家譜類型因子上的情況

此結(jié)果顯示出：40 歲及以上年齡段的余姓成員對家譜中的祖先遷徙地名相對較為熟悉，且年齡越大，得分越高；而決定余姓成員是否熟悉家譜中常見地名等信息的關(guān)鍵因素是家譜的類型，即擁有近年購買家譜、祖上傳下家譜、家族近年編制家譜的得分較高，沒有家譜擁有或不清楚來源家譜的則得分較低。

（五）西南余姓對家譜內(nèi)容的關(guān)注焦點

為考證西南余姓成員對家譜內(nèi)容的關(guān)注點，研究統(tǒng)計了得分均值大于1.50 的項目，并按照得分排序，得到了余姓成員對家譜關(guān)注的焦點，也就是常說的余姓成員心中的核心“家譜符號”，結(jié)果見圖3。

圖3 余姓家譜中受關(guān)注的核心符號

圖3 結(jié)果表明，西南余姓成員對家譜內(nèi)容的關(guān)注焦點從高到低依次為：成吉思汗、九子十進士、鐵木健、改鐵為余、根五余藩、鐵木真、紅巾趕散、四太守五尚書、鐵木耳、秀一余清、忽必烈、本是元朝宰相家。這12 項內(nèi)容所代表的符號，就是西南余姓成員對家譜內(nèi)容的關(guān)注焦點。

四、討論

（一）關(guān)于余姓成員對家譜熟悉度得分整體偏低的原因分析

結(jié)果顯示，西南余姓成員在家譜熟悉度8 個維度上的得分普遍偏低，真正熟悉家譜的成員在數(shù)量上相對較少；76.90 %的受訪者知道自己的始祖信息，但80.20 %受訪者對自己的家譜不熟悉，76.20 %的受訪者是通過老人口傳獲取家譜相關(guān)信息的。

事實上，口傳家譜的歷史由來已久，最早起源于沒有文字記錄的黃帝時代，很多家譜序言記錄的事物都是前人口述內(nèi)容，比如朗朗上口的“順口溜”和生動傳神的“傳說”。在今天，仍然可以在少數(shù)民族習(xí)俗中看得見口述家譜的痕跡，如苗族同胞中“父子連名”的取名習(xí)俗等［5］。不過，這種口述家譜在西南余姓成員中存在的根本原因并非因為沒有文字可用，而是“沒有譜書可讀”。近代以來，每一個姓氏形成的家族都會有記錄自己家族歷史的家譜，但這類家譜自具有典型的“秘不示人”［2］144使用規(guī)則。簡而言之：家譜在編撰完成以后，就明確由家族中的權(quán)威人士（如族長）單獨保管，在日常生活中的實際功能相當(dāng)有限。僅在需要“按字輩取名”的時候，家族成員要到保管人那里去詢問字輩。隨著人口不斷遷徙和流動，再加上年代久遠和戰(zhàn)亂導(dǎo)致的流離失所，原本就是孤本的家譜就很容易不慎遺失，這就是西南余姓成員大多數(shù)都沒有讀家譜而主要根據(jù)口傳獲取家譜信息的根本原因。

另外，前面的結(jié)果也顯示，影響西南余姓成員家譜熟悉度的還有一個關(guān)聯(lián)因素，即家譜的類型。表現(xiàn)為如有祖?zhèn)骷易V和近年編寫或購買的家譜，家族成員對家譜的熟悉程度就普遍高很多。因此，西南余姓成員對于家譜相關(guān)信息的熟悉度較低的根本原因就是只有口傳家譜以及沒有家譜可讀。

（二）關(guān)于文化程度及年齡對余姓成員熟悉家譜的限制

前述結(jié)果顯示，文化程度高低是決定家譜熟悉度高低的關(guān)鍵因素，具有大專學(xué)歷的余姓成員對家譜的熟悉度遠遠高于文化程度為文盲、小學(xué)、中學(xué)的成員，且文化程度不同的成員得分差距很大；40 歲及以上年齡段的余姓成員對家譜中的祖先遷徙地名相對較為熟悉，且年齡越大，得分越高，表現(xiàn)為較高的家譜熟悉度。究其原因有如下幾點：

其一，家譜并不是歷史學(xué)家、人口學(xué)家或其他學(xué)科的學(xué)者精心編撰的，它僅僅是家族成員用自己所熟悉的歷史文本記錄方式對本族歷史進行自我理解的解釋而已［2］151。清代以來流傳的老舊譜書，都是以文言文的形式來表達和記錄的，核心特征是沒有斷句，需要讀者自行斷句閱讀。同時，這類老舊譜書都是手抄謄寫的，一般是由當(dāng)?shù)叵鄬τ形幕募澥看P，當(dāng)?shù)剡€有一些專職喪事道場的法師也是譜書的代筆人。在手工謄抄的時候，自然會出現(xiàn)代筆人自創(chuàng)的、不常用的“簡筆字”，致使后人再次謄抄的時候極有可能出現(xiàn)錯亂或“依葫蘆畫瓢”的摹寫，最終“以誤傳誤”，導(dǎo)致面目全非。因此，今天的西南余姓成員即使有祖?zhèn)骷易V，閱讀起來也是頗費心思，不明其意。即便是近年來編寫的家譜，很多情況下仍然習(xí)慣采用文言文及豎體排版來敘述，而當(dāng)下的家族成員絕大部分都只能閱讀現(xiàn)代文，很難讀懂家譜，只有少數(shù)具有大專以上學(xué)歷的成員才有可能讀懂。

其二，有關(guān)“我是誰”“我從哪兒來”“我的根在哪里”等哲學(xué)問題，并非是專家、學(xué)者的專利，普通群眾也會思考上述問題，只不過能夠思考這類問題的百姓都是有一定閱歷的中年人了。心理學(xué)家馬斯洛（Abraham H.Maslow，1943）的需要層次論認(rèn)為，人從生理性需要、安全需要，發(fā)展到情感需要、尊重和認(rèn)知等需要，差不多就到中年了。心理學(xué)家埃里克森（Erik.Erikson，1970）也認(rèn)為，40 歲上下就是自我同一性形成的關(guān)鍵時期，相當(dāng)于到了會追問“我是誰”的年齡［6］。因此，西南余姓40 歲及以上年齡段的余姓成員對家譜中的祖先遷徙地名相對較為熟悉，且年齡越大，得分越高，表現(xiàn)為較高的家譜熟悉度，也就是順理成章的事情了。

（三）深入解析余姓成員對家譜內(nèi)容的關(guān)注焦點

研究結(jié)果表明，西南余姓成員對家譜內(nèi)容的關(guān)注焦點從高到低依次為：成吉思汗、九子十進士、鐵木健、改鐵為余、根五余藩、鐵木真、紅巾趕散、四太守五尚書、鐵木耳、秀一余清、忽必烈、本是元朝宰相家。這樣的結(jié)果源于西南余姓家譜中的一個傳說。

在西南余姓家譜中廣為記錄的一首詩這樣寫道：“余本元朝宰相家，紅巾趕散入西涯；瀘陽岸上分?jǐn)y手，鳳錦橋頭插柳椏；否泰是天皆是命，悲傷思我又思他；十人誓愿歸何處，如夢云游浪卷沙。”據(jù)傳，這首“分手詩”記錄的是元末明初余姓家族九兄弟一女婿避禍外逃從“鐵”姓改為“余”姓的情況，且家譜中還記錄余姓“本是鐵木健之后裔”；家譜還以不同的方式認(rèn)同“余姓或為成吉思汗、鐵木真的后裔”［7］。

有研究表明，明清以來的自修家譜最為顯著的流弊是姓氏溯源上的攀龍附鳳及不可靠的長遠世系［8］。往往會將本族始祖或遠祖說成是某個王公貴胄，雖然記載有久遠的世系，但事實上極為不可靠［9］。“有譜而其世系乃益不明”［10］是以孝治天下而倡導(dǎo)民間修譜的清代家譜文化的主要特征。根據(jù)調(diào)查得知，西南余姓的祖?zhèn)骷易V，最早成書于清代康熙年間，最近者是2008 年西南余姓集體編制的《蒙古族皇室后裔鐵改余姓總譜》（全國統(tǒng)一）。在上述家譜中，常見有“鐵世義生二子即鐵子高、鐵子林，而后有第三代鐵木貞、鐵木耳、鐵木健等后裔”的記錄，這或許是西南余姓近現(xiàn)代自修家譜中出現(xiàn)蒙古族成吉思汗（鐵木真）的最早緣由。將蒙古族成吉思汗（鐵木真）作為西南余姓始祖的結(jié)論雖然廣泛流傳于民間，但這個結(jié)論并沒有得到西南余姓的整體認(rèn)同。綜上，這也許就是西南余姓出現(xiàn)上述12 個家譜關(guān)注焦點的主要根源。

五、結(jié)論

西南余姓成員對家譜的熟悉度整體上偏低，直接原因是無家譜可讀或讀不懂老舊文言文豎排的家譜。老人口傳是余姓成員獲取家族歷史信息的主要渠道，他們忽視了家譜對于家族歷史信息傳承的文本價值。成員對家譜熟悉度的兩大影響因素是文化程度及年齡，大專及以上學(xué)歷文化程度是讀懂祖?zhèn)魇殖难晕呢Q排家譜的前提，40 歲的不惑之年恰好是關(guān)注家譜及家族信息的起始年齡，年齡越大，越期望關(guān)注家族歷史信息，對家譜及其記錄的家族歷史信息也相對熟悉。西南余姓對家譜內(nèi)容的關(guān)注焦點顯得比較特殊，表現(xiàn)在他們關(guān)注家族歷史信息的焦點不在“眼前熟悉的世系”，而是整體性地聚焦于尚需深入考證方可確認(rèn)的“鐵改余遠祖”及其他相關(guān)信息上，這一點值得進一步研究。