李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育思想及其新課改啟示

歐治華

(惠州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007)

全國(guó)著名語(yǔ)文特級(jí)教師李鎮(zhèn)西在其40年的語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中深入探索、反思創(chuàng)新，逐漸形成了獨(dú)具特色的語(yǔ)文民主教育思想。李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育思想既來(lái)源于他對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)期的深刻體悟，也來(lái)源于他對(duì)國(guó)內(nèi)外著名教育家思想的借鑒與創(chuàng)新。他將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，又在實(shí)踐中進(jìn)一步驗(yàn)證和深化理論，進(jìn)而形成了比較完整的思想體系，對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文新課改有非常重要的啟示作用。因此，從理論來(lái)源、內(nèi)涵特征來(lái)分析李鎮(zhèn)西的語(yǔ)文民主教育思想，從語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程、內(nèi)容和評(píng)價(jià)等方面探究其新課改啟示具有重要意義。

一、李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育思想的理論來(lái)源

李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育思想的形成與發(fā)展，深受他所處時(shí)代特點(diǎn)的影響，也與他本人的人生經(jīng)歷、思想來(lái)源緊密相聯(lián)。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)民主化進(jìn)程的加速迫切呼喚教育民主化的發(fā)展。經(jīng)歷過(guò)豐富生活體驗(yàn)成長(zhǎng)起來(lái)的李鎮(zhèn)西滿懷激情和社會(huì)使命感，開(kāi)始從事語(yǔ)文教育教學(xué)工作，在浪漫探索中不斷追尋理想。李鎮(zhèn)西在探索語(yǔ)文民主教育的過(guò)程中，深受蘇霍姆林斯基、陶行知和葉圣陶的教育思想影響，并對(duì)他們的思想進(jìn)行創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用。在李鎮(zhèn)西眼中，這三位教育家充滿真誠(chéng)的人道主義情懷，把自己的一腔熱情撒向每一位學(xué)生。他把這三位教育家尊為自己“教育事業(yè)的真正的啟蒙者”[1]。

(一)蘇霍姆林斯基的“人學(xué)”思想

“人學(xué)”思想是前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教育思想的靈魂。他指出，“教育——這首先是人學(xué)?！盵2]教育就在于把每一個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成真正的人，幸福的人。二十世紀(jì)五六十年代，人們熱忱于研究科學(xué)技術(shù)革命，而蘇霍姆林斯基鮮明提出，當(dāng)今應(yīng)該首先關(guān)注人，二十一世紀(jì)將迎來(lái)人的個(gè)性的和諧發(fā)展。他指出，每個(gè)學(xué)生都是有自己尊嚴(yán)、情感的人，每個(gè)人的精神世界都是具體而完整的，各有特色，永不重復(fù)。因而，他關(guān)愛(ài)的目光始終注視著每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和精神成長(zhǎng)。他認(rèn)為學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸[3]43?！拔覀儜?yīng)該努力讓教師的權(quán)威充滿人性，使教師對(duì)學(xué)生的影響以及學(xué)生對(duì)教師的尊重都是出于一種雙方共同擁有的真誠(chéng)情感?！盵4]在師生關(guān)系上，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)教師要與學(xué)生相互尊重，平等相處，成為學(xué)生的良師益友。

雖然蘇霍姆林斯基沒(méi)有明確提出“民主教育”的理念，但他的“人學(xué)”思想充滿了民主的光輝：對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)生的尊重與寬容，師生關(guān)系的和諧、平等……。正因如此，一經(jīng)了解，李鎮(zhèn)西就被他的教育情懷和民主思想所吸引，他的思想成為了李鎮(zhèn)西“教育生涯的早晨投下的第一縷金色的霞光”[5]。正是這一縷“金色的霞光”一直投射到李鎮(zhèn)西的心靈深處，照亮了他的語(yǔ)文民主教育之旅。他對(duì)語(yǔ)文民主教育思想的探求就是深受蘇霍姆林斯基的“人學(xué)”思想影響，并將其進(jìn)一步中國(guó)化的過(guò)程。

(二)陶行知的民主教育思想

在中國(guó)民主教育的發(fā)展進(jìn)程中，陶行知的影響非常深遠(yuǎn)。李鎮(zhèn)西高度評(píng)價(jià)陶行知的民主教育思想，并指出：“在我所涉獵的中外教育理論書(shū)籍中，我至今還沒(méi)看到有哪一位教育家，對(duì)民主教育有如此真誠(chéng)、精辟而全面的論述。”[3]41他將陶行知視為中國(guó)第一個(gè)提出完整的民主教育思想體系并具有豐富的民主教育辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人。早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陶行知就提出了不少富有民主精神的觀點(diǎn)。到1945年，他先后在《實(shí)施民主教育的提綱》《民主教育》和《民主教育之普及》等一系列文章中，詳細(xì)論述了民主教育思想。從美國(guó)留學(xué)回來(lái)后，陶行知結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，逐步總結(jié)出比他的老師杜威更深刻的民主教育系統(tǒng)理論。他認(rèn)為中國(guó)教育的根本問(wèn)題是絕大多數(shù)民眾沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，而實(shí)施民主教育首先就是要面對(duì)全體人民，使所有人享受教育。他指出：“民主教育是民有、民治和民享的教育。民主教育的目的是造就世界的主人，民主教育的特征是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，民主教育的管理是提倡學(xué)生自治，民主教育的教師應(yīng)當(dāng)具有民主作風(fēng)?！盵3]38-40李鎮(zhèn)西汲取了陶行知民主教育思想的營(yíng)養(yǎng)，并在語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了切實(shí)而富有創(chuàng)造性的運(yùn)用。

(三)葉圣陶的“教是為了達(dá)到不需要教”理念

李鎮(zhèn)西在探求語(yǔ)文民主教育過(guò)程中，既借鑒了蘇霍姆林斯基和陶行知的民主教育思想，也深受葉圣陶教育理念的影響。葉圣陶長(zhǎng)期致力于語(yǔ)文教育教學(xué)的研究，提出了許多精辟論斷，其核心理念是“教是為了達(dá)到不需要教”。葉圣陶認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是自能讀書(shū)，不待老師講；自能作文，不待老師改。語(yǔ)文教師通過(guò)教學(xué)促使學(xué)生養(yǎng)成了良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)展了自學(xué)能力，達(dá)到了“不需要教”的境界，這就是教學(xué)的成功。為了實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”這一理念，葉圣陶指出：“教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟悉技能；教材的性質(zhì)同于樣品，熟悉了樣品，也就可以理解同類的貨色。”[6]葉圣陶所說(shuō)的“教材無(wú)非是個(gè)例子”是語(yǔ)文教材性質(zhì)和功能的充分體現(xiàn)，具有多方面的含義：第一，從教材與生活的關(guān)系來(lái)看，生活無(wú)限廣闊，語(yǔ)文到處都有，教材所選只是其中一些例子，語(yǔ)文老師不必死守教材，而是應(yīng)該從例子中得到啟發(fā)，隨時(shí)拿來(lái)活用。第二，從課內(nèi)與課外的關(guān)系來(lái)看，通過(guò)教師的課內(nèi)教學(xué)，學(xué)生學(xué)好了例子、熟悉了樣品，才能掌握方法，自己進(jìn)行課外閱讀，逐漸提高自讀能力，最終達(dá)到“教是為了達(dá)到不需要教”的根本目的。

李鎮(zhèn)西將葉圣陶的“教是為了達(dá)到不需要教”和“教材無(wú)非是個(gè)例子”等思想進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新，與其民主教育思想緊密聯(lián)系起來(lái)。他在語(yǔ)文教學(xué)中依據(jù)語(yǔ)文本身的特點(diǎn)和語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)教師和教材的權(quán)威作用，尊重學(xué)生的獨(dú)立思考和個(gè)性發(fā)展，賦予學(xué)生自主解讀文本的自由和權(quán)利，倡導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性寫(xiě)作，切實(shí)提高學(xué)生自學(xué)語(yǔ)文的能力，踐行了葉圣陶所倡導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)觀。

二、李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育思想的內(nèi)涵特征

語(yǔ)文民主教育有何內(nèi)涵和特征？李鎮(zhèn)西對(duì)此作出了明確的界定。他指出，語(yǔ)文民主教育就是充滿民主精神，尊重學(xué)生精神權(quán)利，給學(xué)生以心靈自由、師生平等、和諧與共同發(fā)展的語(yǔ)文教育。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文民主教育有六個(gè)基本特征：一是充滿自由精神，二是充滿平等精神，三是充滿法治精神，四是充滿寬容精神，五是充滿妥協(xié)精神，六是充滿創(chuàng)造精神。他強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文民主教育首先要求語(yǔ)文教師是心靈自由和獨(dú)立思考的人，因?yàn)檫@樣的教師才能幫助學(xué)生不迷信教師、家長(zhǎng)的權(quán)威，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上放飛心靈，學(xué)會(huì)自由表達(dá)思想和寫(xiě)有真情實(shí)感的文章；平等精神就是教師要在課堂上尊重學(xué)生的人格和權(quán)利，營(yíng)造一種師生之間互相尊重、友好相處的氛圍，實(shí)現(xiàn)師生的平等對(duì)話；法治精神則是讓學(xué)生依據(jù)師生共同制定的規(guī)則參與語(yǔ)文教學(xué)管理，對(duì)教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，提出建議；寬容精神是指教師要以自己的寬容向?qū)W生示范，允許學(xué)生有不成熟乃至錯(cuò)誤的表現(xiàn)，善于以平等對(duì)話的方式引導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤，逐漸走向成熟；妥協(xié)精神是指師生雙方要善于接納對(duì)方合理之處，在合作、協(xié)商中共同進(jìn)步；而發(fā)展創(chuàng)造精神，就是指教師要提供機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)造。

在語(yǔ)文教育過(guò)程中，“民主”不只是教育內(nèi)容和教育方式方法，更是教育目的。自主、合作與探究的學(xué)習(xí)方式有利于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，而語(yǔ)文教育過(guò)程中豐富的民主素養(yǎng)也能促進(jìn)學(xué)生健全人格和良好個(gè)性的形成。通過(guò)語(yǔ)文民主教育，培養(yǎng)學(xué)生的自由、平等、寬容等民主素養(yǎng)，使學(xué)生成為個(gè)性鮮明、人格獨(dú)立和有創(chuàng)造精神的現(xiàn)代公民[3]47-59。這是當(dāng)今越來(lái)越民主化的時(shí)代社會(huì)賦予語(yǔ)文教育的使命和責(zé)任。

三、李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育思想的新課改啟示

二十世紀(jì)八十年代，李鎮(zhèn)西剛剛參加工作不久就因受蘇霍姆林斯基民主教育思想的深切影響而走上了語(yǔ)文民主教育的探索之路，后來(lái)在攻讀博士學(xué)位期間專門研究民主教育，并在自己的語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中不斷反思、總結(jié)和提升，逐漸形成了比較成熟、完整的語(yǔ)文民主教育思想體系，至今仍有重要的啟發(fā)和借鑒意義。從四個(gè)方面來(lái)系統(tǒng)分析李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育思想在語(yǔ)文教育教學(xué)中的全面實(shí)施，有助于準(zhǔn)確理解其對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課改的重要啟示。

(一)解放學(xué)生心靈，堅(jiān)守語(yǔ)文教育目的本原

目前語(yǔ)文課程改革旨在實(shí)施素質(zhì)教育，全面提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。李鎮(zhèn)西認(rèn)為，語(yǔ)文民主教育的目的是與素質(zhì)教育相一致的，都在于堅(jiān)守語(yǔ)文本原，解放學(xué)生的心靈，全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。堅(jiān)守語(yǔ)文本原，就是要遵循語(yǔ)文本身的特點(diǎn)開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)，促使學(xué)生獲得必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，形成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而提高語(yǔ)文能力。同時(shí)，李鎮(zhèn)西強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教育不能只關(guān)注“字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文”的訓(xùn)練，還要重視對(duì)人的精神、人格與情懷的影響。語(yǔ)文教育的起點(diǎn)和終極目標(biāo)都是人，是“目中有人”的教育。語(yǔ)文教育在于通過(guò)對(duì)學(xué)生予以人文關(guān)懷，不斷地熏陶、感染學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生思想的解放和心靈的自由。當(dāng)然，這些“人文教育”必須落實(shí)于對(duì)每一篇課文乃至每一個(gè)字的感悟和品味等。離開(kāi)了對(duì)語(yǔ)言文字的品味與運(yùn)用，語(yǔ)文課就成了“主題班會(huì)課”或“思想品德課”[7]9。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，開(kāi)展獨(dú)立思考，進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀和寫(xiě)作，形成創(chuàng)新思維和批判精神，實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與文本作者之間的心靈對(duì)話。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文民主教育的功能不僅僅是將民主作為提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的手段，其更深遠(yuǎn)的意義是使學(xué)生形成民主觀念、平等意識(shí)與健全人格——這既是“文道統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，更是二十一世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)對(duì)當(dāng)今教育的呼喚與期待！”[8]74

(二)變革“應(yīng)試語(yǔ)文”，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的生活化

關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排，也是李鎮(zhèn)西思考和探討得非常多的問(wèn)題。二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)，有些語(yǔ)文教師在教學(xué)中容易忽視語(yǔ)文與社會(huì)生活的聯(lián)系，把“應(yīng)試”視為教學(xué)內(nèi)容取舍的唯一依據(jù)。李鎮(zhèn)西認(rèn)為，這種“應(yīng)試語(yǔ)文”會(huì)導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的“懂”與“會(huì)”相分離，“學(xué)”與“用”相脫節(jié)，離語(yǔ)文素質(zhì)教育的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。為了改變現(xiàn)狀，他大力呼吁語(yǔ)文教學(xué)要變“應(yīng)試語(yǔ)文”為“生活語(yǔ)文”，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文“生活化”和生活“語(yǔ)文化”。

為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文“生活化”，語(yǔ)文教師要盡量將語(yǔ)文課程內(nèi)容與學(xué)生生活結(jié)合起來(lái)，使教師、學(xué)生與課文作者之間產(chǎn)生思想的碰撞和情感的共鳴。李鎮(zhèn)西非常贊同葉圣陶提出的教材“例子觀”。他認(rèn)為，教材內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)編者精心編選的，語(yǔ)文教師理當(dāng)重視教材，充分發(fā)掘教材中的語(yǔ)文養(yǎng)料來(lái)體現(xiàn)其例子功能，但又不能囿于教材，要隨機(jī)拓展和豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能舉一反三，活學(xué)活用。為此，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練時(shí)，李鎮(zhèn)西會(huì)充分挖掘語(yǔ)文材料與學(xué)生生活的聯(lián)系。如講短語(yǔ)、句子知識(shí)時(shí)，他隨機(jī)以學(xué)生交來(lái)的請(qǐng)假條引入課堂；修改病句時(shí)，他自然聯(lián)系學(xué)生的作文、日記進(jìn)行舉例分析；學(xué)習(xí)修辭方法時(shí)，他更是將學(xué)生熟悉的各類廣告信手拈來(lái)，等等。

生活“語(yǔ)文化”是指學(xué)生在教師引導(dǎo)下，形成“語(yǔ)文是生活的組成部分，生活須臾離不開(kāi)語(yǔ)文”的觀念，在家庭、學(xué)校和社會(huì)的各方面生活中都做到“語(yǔ)文化”，養(yǎng)成隨時(shí)隨地學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的好習(xí)慣。李鎮(zhèn)西認(rèn)為，學(xué)生在課堂認(rèn)真學(xué)好語(yǔ)文的同時(shí)，也要將班集體建設(shè)的活動(dòng)、事件與語(yǔ)文學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，相互促進(jìn)，相得益彰。選舉班委時(shí)，他要學(xué)生先寫(xiě)自薦書(shū)，再上臺(tái)講演；每次上課都會(huì)安排“一分鐘講演”，評(píng)說(shuō)班級(jí)生活；畢業(yè)之際和學(xué)生們一起編寫(xiě)“班史”。為了培養(yǎng)二十一世紀(jì)的現(xiàn)代化中國(guó)公民，語(yǔ)文教師還需要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)。因而，李鎮(zhèn)西在語(yǔ)文教學(xué)中非常注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事新聞，思考社會(huì)變革，并將所見(jiàn)所聞所感寫(xiě)成文章。在參與這類語(yǔ)文化的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生不僅提高了語(yǔ)文能力，也增強(qiáng)了民主、平等、批判和創(chuàng)造等現(xiàn)代公民意識(shí)[9]。

(三)注重對(duì)話與共享，回歸語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的樸素自然

民主教育的目標(biāo)要通過(guò)民主教學(xué)的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，而教學(xué)過(guò)程的民主又必須以課堂教學(xué)為主陣地，才能真正充分地開(kāi)展。李鎮(zhèn)西認(rèn)為，語(yǔ)文課堂教學(xué)是師生對(duì)話和共享的民主過(guò)程，不需要刻意的雕琢和復(fù)雜的花樣，不要作假，要回歸樸素和自然的真實(shí)狀態(tài)。

1. 教師的引導(dǎo)旨在實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話和師生共享

2001年以來(lái)的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行?！盵10]與課標(biāo)精神相一致，李鎮(zhèn)西以學(xué)生的心靈為起點(diǎn)，建立師生之間的平等對(duì)話，倡導(dǎo)共享式師生關(guān)系。他認(rèn)為：“語(yǔ)文民主教育，首先體現(xiàn)在師生關(guān)系上，不僅是教師對(duì)學(xué)生人格和權(quán)力的尊重，而且是把自己視為與學(xué)生平等的朋友與同志?！盵3]49在對(duì)話與共享的過(guò)程中，教師與學(xué)生是平等的，處于教學(xué)共同體中“平等中的首席”，這是教育賦予教師以引導(dǎo)者和組織者的身份所致。具體來(lái)說(shuō)，教師在民主對(duì)話中的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是以自身的行為為學(xué)生示范。在師生相處過(guò)程中，教師要以自己的語(yǔ)文興趣激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文興趣，以自己的語(yǔ)文能力提升學(xué)生的語(yǔ)文能力，以自己的思想點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，以自己的民主行為造就學(xué)生的民主情懷。二是進(jìn)行教學(xué)預(yù)設(shè)與調(diào)整。在新課改過(guò)程中，有人提出教學(xué)是不應(yīng)該預(yù)設(shè)的。李鎮(zhèn)西則認(rèn)為，教師的預(yù)設(shè)和宏觀引導(dǎo)必不可少，在實(shí)際教學(xué)中不能生搬硬套，要善于隨機(jī)應(yīng)變，靈活調(diào)整。如他在教《荷塘月色》前，就根據(jù)學(xué)生臨時(shí)提問(wèn)而改變了導(dǎo)入，由原計(jì)劃介紹朱自清生平開(kāi)始改為介紹單元導(dǎo)語(yǔ)，再順勢(shì)從單元“揣摩語(yǔ)言”的要求進(jìn)入對(duì)課文語(yǔ)言的揣摩和品味。這樣，整堂課一直根據(jù)學(xué)生的情況開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，順利地走進(jìn)了學(xué)生的心靈。三是營(yíng)造課堂學(xué)術(shù)氛圍。新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，這需要教師在課堂上創(chuàng)設(shè)探討性學(xué)習(xí)情境，營(yíng)造出寬松的學(xué)術(shù)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)和嘗試發(fā)表小論文等。在這種學(xué)術(shù)氛圍中，學(xué)生的思想、個(gè)性得到了教師的尊重和認(rèn)可，師生關(guān)系體現(xiàn)出真正的民主與平等。四是把學(xué)生的思考引向深入。由于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不足，思維發(fā)展不成熟，他們?cè)谡n堂探討問(wèn)題時(shí)往往難以深入。這時(shí)，教師的適度點(diǎn)撥將有助于學(xué)生的認(rèn)識(shí)走向深層。五是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。李鎮(zhèn)西根據(jù)維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，認(rèn)為教師要由淺入深地設(shè)計(jì)思考的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生“跳一跳，摘果子”，將學(xué)生“逼”聰明。由上可見(jiàn)，師生平等對(duì)話并不排斥教師的積極引導(dǎo)，關(guān)鍵是不能因引導(dǎo)而缺失對(duì)話，或因?qū)υ挾艞壱龑?dǎo)。

2.教學(xué)方法返璞歸真：多讀多寫(xiě)多背

2001年以來(lái)的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)師生平等對(duì)話，但在新課改實(shí)施過(guò)程中，卻出現(xiàn)了一些假對(duì)話、不夠民主現(xiàn)象。有些老師過(guò)于追求教學(xué)方法和手段的花樣繁多，大肆開(kāi)展與語(yǔ)文關(guān)系不大的活動(dòng)，看似熱鬧、忙碌的課堂卻缺失了師生圍繞語(yǔ)文的真正對(duì)話，教學(xué)效果大打折扣。還有一些老師著眼于自己的“教”而不是“學(xué)”，考慮的是自己如何提問(wèn)、如何解讀文本而不是從學(xué)生角度如何啟發(fā)學(xué)生思考和提問(wèn)，如何讓學(xué)生解讀文本。李鎮(zhèn)西強(qiáng)烈反對(duì)這樣的做法，他呼吁語(yǔ)文課堂教學(xué)的回歸：回歸語(yǔ)文、回歸人性、回歸真實(shí)，剔除浮華和虛假。2012年他提出：“我主張語(yǔ)文教學(xué)返璞歸真——多讀、多寫(xiě)、多背。語(yǔ)文學(xué)習(xí)其實(shí)就這么簡(jiǎn)單?！盵11]222019年，他在接受訪談時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教育其實(shí)很樸素的，因?yàn)檎Z(yǔ)文本身就不需要任何花哨的標(biāo)簽。課堂上，教師帶領(lǐng)學(xué)生讀一讀，議一議，問(wèn)一問(wèn)，說(shuō)一說(shuō)，練一練，等等。其間妙趣橫生，師生或開(kāi)懷大笑，或熱淚盈眶，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的心靈激蕩，就是很好的語(yǔ)文課了！”[7]9他認(rèn)為，閱讀教學(xué)要走進(jìn)學(xué)生心靈，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文本與作者對(duì)話——讀到“自己”或讀出“問(wèn)題”。讀到“自己”就是“把自己擺進(jìn)去”，即通過(guò)閱讀文本聯(lián)想到自己的情感、生活和所處的社會(huì)，進(jìn)而與作者產(chǎn)生情感共鳴。而讀出“問(wèn)題”就是在基本讀懂文本的基礎(chǔ)上，教師要善于啟發(fā)學(xué)生思考，使課堂成為學(xué)生思考的王國(guó)[12]。語(yǔ)文教學(xué)既要讓學(xué)生多讀會(huì)讀，也要讓學(xué)生多寫(xiě)會(huì)寫(xiě)。李鎮(zhèn)西指出寫(xiě)作教學(xué)中，教師過(guò)于重視學(xué)生的應(yīng)試能力，阻礙了學(xué)生個(gè)性的飛揚(yáng)和心靈的成長(zhǎng)，影響了學(xué)生思維的創(chuàng)新。因此，他力求寫(xiě)作方式多元化，鼓勵(lì)學(xué)生自由構(gòu)思，自主創(chuàng)作。如他的作文評(píng)講課《真情濃墨寫(xiě)童心》共有八個(gè)步驟：榜上有名、佳作亮相、片段欣賞、咬文嚼字、病文修改、昨夜星辰、教師試筆、名人忠告。這八個(gè)步驟有點(diǎn)有面，使課堂洋溢著師生平等對(duì)話的民主氛圍。不僅如此，整個(gè)寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程始終體現(xiàn)一個(gè)“真”字，題目要求學(xué)生寫(xiě)自己的真實(shí)經(jīng)歷，抒寫(xiě)自己的心靈世界，同時(shí)李鎮(zhèn)西自己寫(xiě)了一篇真情感人的美文，評(píng)講過(guò)程中也充滿真情[3]200-214。

3.追求舉重若輕、行云流水的課堂教學(xué)境界

什么樣的課堂教學(xué)才是理想的境界？圍繞這一問(wèn)題，針對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課堂教學(xué)尤其是公開(kāi)課過(guò)于注重課件的精美制作和教師的個(gè)人表演等現(xiàn)象，李鎮(zhèn)西進(jìn)行了深入思考。2012年，他在答記者問(wèn)時(shí)提出：“舉重若輕，行云流水，是我追求的課堂教學(xué)境界——無(wú)論是公開(kāi)課還是平常的課?！盵11]20后來(lái)，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“舉重若輕，行云流水，是我追求的‘語(yǔ)文民主教育’的課堂教學(xué)境界。”[13]9“舉重若輕”的“重”指教師的文化素養(yǎng)和課文的思想內(nèi)涵；“輕”指教師深入淺出地開(kāi)展教學(xué)?！芭e重若輕”意即教師在備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，盡可能深入地解讀課文內(nèi)涵，領(lǐng)悟作者的思想情感和寫(xiě)作目的，而在課堂上則要盡可能尊重學(xué)生的已有認(rèn)知基礎(chǔ)和心理特點(diǎn)，將課文的思想內(nèi)容和學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，使學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。相反，一旦脫離學(xué)生基礎(chǔ)，教師再精彩的講解和深刻的分析也只會(huì)變成其“舉重若重”的自言自語(yǔ)。至于“行云流水”，則指教師對(duì)課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)的組織、節(jié)奏和效果等的駕馭藝術(shù)。如果把語(yǔ)文課比作畫(huà)國(guó)畫(huà)，那么有人喜歡畫(huà)工筆畫(huà)，則刻意追求教學(xué)設(shè)計(jì)的精巧和創(chuàng)新，對(duì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)精雕細(xì)琢和反復(fù)演練；但李鎮(zhèn)西不然，他愿意畫(huà)寫(xiě)意畫(huà)，尤其喜歡那種“大寫(xiě)意”，追求一種行云流水式的“隨意”、自然與瀟灑。課堂的一些“突發(fā)情況”尤其能激發(fā)他的靈感和教學(xué)智慧。正因如此，他認(rèn)為教師不要把課堂安排得太滿，要預(yù)留時(shí)間給學(xué)生消化，留時(shí)間給自己調(diào)整教學(xué)思路。這樣，教學(xué)的流程隨課堂現(xiàn)場(chǎng)的情況而自然推進(jìn)，“教”的思路和“學(xué)”的思路融為一體，教師和學(xué)生不知不覺(jué)地走進(jìn)對(duì)方的心靈，也走入了課文的深處。從教學(xué)效果來(lái)看，李鎮(zhèn)西認(rèn)為不論是公開(kāi)課還是日常課，課堂越真實(shí)自然越好。公開(kāi)課也可以允許沒(méi)上完，主要看課堂是否真實(shí)自然，是否如行云流水。

(四)尊重學(xué)生參與，著眼于語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的整體效果

語(yǔ)文民主教育思想不僅體現(xiàn)在民主的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與方法，也體現(xiàn)在教學(xué)管理與評(píng)價(jià)上，要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，尊重學(xué)生參與管理、評(píng)價(jià)的權(quán)利。李鎮(zhèn)西的很多做法，都充滿遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，值得借鑒。

1.讓學(xué)生參與教學(xué)管理和評(píng)價(jià)

語(yǔ)文民主教育的一個(gè)重要特征就是體現(xiàn)平等精神，在人格上學(xué)生是和教師平等的，而且教師的工作本質(zhì)就是為學(xué)生服務(wù)，因而，學(xué)生對(duì)教學(xué)有監(jiān)督、評(píng)價(jià)與建議的權(quán)利。教師應(yīng)該尊重學(xué)生這一權(quán)利，讓學(xué)生積極參與教學(xué)管理與評(píng)價(jià)。在這方面，李鎮(zhèn)西的做法值得借鑒。他會(huì)及時(shí)搜集學(xué)生意見(jiàn)，以便改進(jìn)教學(xué)。下課后，他會(huì)根據(jù)班級(jí)情況利用課余時(shí)間口頭詢問(wèn)學(xué)生意見(jiàn)，學(xué)期末再集中開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)調(diào)查，請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)問(wèn)卷調(diào)查表。調(diào)查的主要內(nèi)容有：“你對(duì)語(yǔ)文課的興趣是增加了還是減少了？李老師講得最好的一篇課文和最差的一篇課文分別是什么？李老師出得最好的一道作文題和最差的一道作文題分別是什么？李老師教學(xué)中最大的缺點(diǎn)是什么？比起上次調(diào)查，你感到李老師教學(xué)有無(wú)改進(jìn)？等等?！盵8]71每次的調(diào)查表都由學(xué)習(xí)委員統(tǒng)計(jì)結(jié)果并向全班公布。另外，教師和學(xué)生共同遵守所制定的原則和要求，讓學(xué)生監(jiān)督教師的完成情況。學(xué)生對(duì)教學(xué)管理的民主參與不僅促進(jìn)了教師的教學(xué)，也增強(qiáng)了學(xué)生的民主觀念和平等思想。

2.在獎(jiǎng)懲中尊重學(xué)生人格

教學(xué)評(píng)價(jià)既包括學(xué)生對(duì)教師的教進(jìn)行評(píng)價(jià)，也包括教師對(duì)學(xué)生的學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師的評(píng)價(jià)是學(xué)生自我評(píng)價(jià)的重要參照，也是學(xué)生學(xué)習(xí)程度與效果的重要體現(xiàn)，學(xué)生非常重視教師的評(píng)價(jià)。李鎮(zhèn)西在評(píng)價(jià)時(shí)特別注重對(duì)學(xué)生人格的尊重和心靈的呵護(hù)，對(duì)學(xué)生所犯錯(cuò)誤予以適當(dāng)?shù)膶捜?，鼓?lì)學(xué)生提出不同觀點(diǎn)。對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步和積極表現(xiàn)，李鎮(zhèn)西不吝贊揚(yáng)和肯定；對(duì)于學(xué)生的不良表現(xiàn)，他會(huì)及時(shí)指出并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，而不是一律懲罰和一味否定甚至嘲諷。

3.評(píng)課著眼于整體教學(xué)效果

在現(xiàn)今語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如果有的老師注重語(yǔ)文知識(shí)的講授與能力的訓(xùn)練，而有的老師注重師生之間思想的碰撞和情感的激蕩，就會(huì)被指責(zé)為顧此失彼，沒(méi)有體現(xiàn)“工具性與人文性的統(tǒng)一”，不是真正的語(yǔ)文課。對(duì)此，李鎮(zhèn)西認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)老師的課是否“語(yǔ)文”，是否有效，不能單憑一堂課下結(jié)論，要著眼于這個(gè)老師整個(gè)教學(xué)過(guò)程給學(xué)生一生有用的語(yǔ)文素養(yǎng)，而不是某一堂課的面面俱到。如果所上的課恰好是重點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)傳授和能力訓(xùn)練，這自然是有效的語(yǔ)文課；如果所上的課恰好是側(cè)重于情感熏陶或思想啟迪，這樣的語(yǔ)文課也很有效。只要是從文本出發(fā)，從語(yǔ)言出發(fā)，無(wú)論是訓(xùn)練還是熏陶，都是語(yǔ)文課[13]10。

語(yǔ)文民主教育是李鎮(zhèn)西從教40年來(lái)對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)改革的理想探索和不懈追求。他在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中不斷深化和完善其民主教育思想，實(shí)現(xiàn)了較為完整的語(yǔ)文民主教育思想體系的現(xiàn)代建構(gòu)，對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課程與教學(xué)改革有全方位的啟示作用，值得廣大語(yǔ)文教育工作者認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)借鑒。誠(chéng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，也需要辯證處理民主與集中的關(guān)系，理性對(duì)待“共享”式教學(xué)中師生所起的積極作用，做到活學(xué)活用，與時(shí)俱進(jìn)。