人口流動(dòng)：壯學(xué)研究的新視野
——評(píng)《分離、互動(dòng)與調(diào)適：一個(gè)壯族村落的人口流動(dòng)與文化變遷》

廖明君

（廣西民族大學(xué) 文化遺產(chǎn)研究中心，廣西 南寧 530006）

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，也是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族。自古以來有關(guān)壯族及其先民的研究數(shù)量眾多﹑內(nèi)容龐雜，除了各種史志資料對(duì)壯族先民的記載，近代還陸續(xù)出現(xiàn)相關(guān)的研究著作。如1934年商務(wù)印書館出版的劉錫藩《嶺表紀(jì)蠻》，以及后來徐松石的《粵江流域人民史》[1]與《泰族僮族粵族考》[2]等都有關(guān)于壯族歷史﹑文化的記載。20世紀(jì)90年代初，隨著“壯學(xué)”概念的提出[3]和“廣西壯學(xué)會(huì)”[4]等機(jī)構(gòu)的成立，壯學(xué)研究更是如火如荼，各種學(xué)術(shù)著作﹑會(huì)議論文集﹑田野調(diào)查報(bào)告﹑專題論文紛紛問世，成果日新月異，不勝枚舉。這些研究成果的內(nèi)容涉及壯族歷史與社會(huì)生活的方方面面，如壯族史﹑語言文字﹑文學(xué)﹑宗教﹑古代哲學(xué)思想﹑藝術(shù)﹑經(jīng)濟(jì)﹑人口﹑教育﹑體質(zhì)﹑性別﹑支系﹑民族關(guān)系﹑醫(yī)藥﹑文化﹑考古等。[5]而且參與壯學(xué)研究的學(xué)科眾多，如民族學(xué)﹑歷史學(xué)﹑人類學(xué)﹑考古學(xué)﹑語言學(xué)﹑文字學(xué)﹑宗教學(xué)﹑社會(huì)學(xué)等。[6]但是，現(xiàn)有成果中以壯族人口流動(dòng)為主題的系統(tǒng)性研究還不多，相關(guān)著作更是罕見。這與當(dāng)前人口流動(dòng)大潮下，我國(guó)壯族鄉(xiāng)村人口大量外流的現(xiàn)狀及其引發(fā)的巨大社會(huì)文化變遷的現(xiàn)實(shí)不相符。2019年9月，由李虎博士著﹑社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《分離﹑互動(dòng)與調(diào)適：一個(gè)壯族村落的人口流動(dòng)與文化變遷》（下文簡(jiǎn)稱《分離﹑互動(dòng)與調(diào)適》）一書，立足廣西馬山縣的一個(gè)壯族村落，通過人類學(xué)的田野調(diào)查，力圖系統(tǒng)地呈現(xiàn)現(xiàn)代人口流動(dòng)大潮沖擊下壯族民眾的選擇和回應(yīng)。這部32萬字的著作的付梓，補(bǔ)充了壯學(xué)研究在人口流動(dòng)方面的內(nèi)容，擴(kuò)大了壯學(xué)的研究領(lǐng)域。通閱全書，這一著作在以下幾方面值得稱道。

第一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰。全書除了緒論部分共有六章，巧妙地運(yùn)用“空間”概念將壯族村落（原空間）與務(wù)工地（新空間）聯(lián)系起來，比較務(wù)工潮產(chǎn)生前后壯族村落的社會(huì)文化變遷情況，分析務(wù)工者在新空間的適應(yīng)過程中如何延續(xù)和傳承原空間的社會(huì)文化，并討論兩種空間下分離的社會(huì)成員的新生活及其互動(dòng)方式。各章安排大致如下：“緒論”主要介紹研究緣起﹑研究綜述﹑田野經(jīng)歷和研究?jī)?nèi)容等?！暗谝徽?原空間：聚落環(huán)境﹑歷史與社會(huì)文化”主要介紹壯族村落的歷史和環(huán)境﹑生計(jì)方式與社會(huì)文化，探討田野點(diǎn)所屬區(qū)域的民族政策實(shí)施過程和民族關(guān)系狀況?！暗诙?空間拓展與社會(huì)分離：村落打工文化的形成”圍繞壯族村落外出務(wù)工文化形成的歷程，分析各個(gè)階段村民外出的動(dòng)因，應(yīng)對(duì)新空間需求的適應(yīng)策略，以及外出者同家鄉(xiāng)親人﹑社會(huì)關(guān)系等分離時(shí)的相關(guān)儀式?！暗谌?新空間的文化適應(yīng)：他鄉(xiāng)生活”，從物質(zhì)﹑制度和精神三個(gè)層面分析外出者在進(jìn)入新環(huán)境后面臨的問題及其利用原有社會(huì)文化和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)尋求適應(yīng)的途徑和過程。“第四章 原空間的調(diào)適與變遷：分離背景下的留守社會(huì)和文化”分析在外出務(wù)工成為社會(huì)成員人生中的“通過禮儀”和村落社會(huì)文化的重要組成部分的背景下，外出務(wù)工人數(shù)增多導(dǎo)致村落原有勞動(dòng)力和社會(huì)文化角色缺失，以及外出務(wù)工帶來的新觀念和信息對(duì)整個(gè)村落社會(huì)文化造成的影響?！暗谖逭?兩種空間下的互動(dòng)與維系：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融”描述務(wù)工潮形成后，村落成員與務(wù)工親人在分離空間下如何利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的方式，即神明﹑書信﹑電報(bào)﹑電話﹑手機(jī)和電腦等進(jìn)行溝通和互動(dòng)。“第六章 結(jié)論部分”對(duì)全書的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)較具代表性的問題進(jìn)行歸納﹑闡述和分析，同時(shí)基于所研究壯族社區(qū)及其務(wù)工者的未來進(jìn)行分析，思考中國(guó)邊遠(yuǎn)農(nóng)村及其務(wù)工者的發(fā)展走向?？梢?，《分離﹑互動(dòng)與調(diào)適》一書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，渾然一體。

第二，在研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容上體現(xiàn)出壯學(xué)新特色。在研究對(duì)象上，《分離﹑互動(dòng)與調(diào)適》一書主要關(guān)注壯鄉(xiāng)及其流動(dòng)人群，具體涉及較常見的建筑工（以中壯年男性為主）﹑工廠工人（以青年人為主）和較具特色的代耕菜農(nóng)（以中壯年夫妻為主）[7]。該書立足于人類學(xué)﹑人口學(xué)﹑社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角，從壯鄉(xiāng)的個(gè)案研究中透視人口流動(dòng)與文化變遷之間的關(guān)系，不僅展示了在城市中生活的壯族建筑工﹑工廠員工的流動(dòng)狀態(tài)和適應(yīng)情況，而且通過對(duì)壯族“離鄉(xiāng)不離土”的特殊流動(dòng)群體——城市代耕菜農(nóng)的深度研究，描述了其對(duì)城市文化的適應(yīng)及其傳統(tǒng)文化與城市經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)的過程。在研究?jī)?nèi)容上，該書既展示了國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)人口流動(dòng)應(yīng)有的狀態(tài)和規(guī)律，也呈現(xiàn)了壯族人口流動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，為壯學(xué)研究拓寬了新的視野。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)少數(shù)民族人口流動(dòng)的研究多集中于西北的甘肅﹑新疆及西南的云南﹑四川﹑貴州等地，對(duì)廣西壯族人口流動(dòng)的專門研究較為少見。原因主要有兩方面：一是部分學(xué)者傾向于認(rèn)為壯族作為中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，漢化程度較高，與漢族之間的文化差異不大，因此壯族人口流動(dòng)特點(diǎn)與漢族的差異較小，沒有自身特點(diǎn)，壯族流動(dòng)人口也不存在城市適應(yīng)的問題；二是部分學(xué)者雖然意識(shí)到壯族人口流動(dòng)研究主題的重要性，但囿于流出地和流入地同時(shí)深入開展田野調(diào)查的困難，或放棄研究或研究成果難成體系。李虎博士受過民族學(xué)﹑人類學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，且有精通壯語﹑諳熟壯族文化等優(yōu)勢(shì)，使其在田野調(diào)查中游刃有余，收集了大量的第一手資料，并運(yùn)用于著作中?！斗蛛x﹑互動(dòng)與調(diào)適》一書，雖然立足于研究壯族的人口流動(dòng)，但卻不僅限于此，在論述中呈現(xiàn)了大量的壯族傳統(tǒng)文化，包括操持自身民族語言（壯語）﹑具有自己獨(dú)特的婚姻習(xí)俗（如依歌擇偶﹑不落夫家）﹑喪葬習(xí)俗（二次葬﹑崖洞葬等）﹑節(jié)日習(xí)俗（三月三﹑七月十四等）﹑宗教信仰（師公教﹑萬物有靈﹑祖先崇拜等），以及獨(dú)具特色的“那”文化和銅鼓文化等。書中系統(tǒng)分析了這些文化傳統(tǒng)如何正面或負(fù)面地影響著壯族務(wù)工者在他鄉(xiāng)的城市適應(yīng)，影響著務(wù)工者對(duì)輸入地﹑就業(yè)方向﹑流動(dòng)方式等的選擇。同時(shí)，人口大量流出導(dǎo)致壯族村落勞動(dòng)力與社會(huì)文化角色缺失，以及流動(dòng)人口帶回的資金﹑信息﹑技術(shù)﹑觀念等新事物，又如何對(duì)流出地的壯族社會(huì)文化造成影響。全書系統(tǒng)地呈現(xiàn)了壯族社區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)文化及其在務(wù)工潮沖擊下的現(xiàn)代變遷過程。正如作者所言，“本研究力圖展示現(xiàn)代化背景下壯族社區(qū)中社會(huì)文化的真實(shí)形態(tài)，以糾正兩種極端想法：一種觀念認(rèn)為，壯族社區(qū)漢化現(xiàn)象嚴(yán)重，與漢族社區(qū)基本無異，沒有保留自己的文化特點(diǎn)；另一種觀念認(rèn)為，當(dāng)前壯族社區(qū)仍處于傳統(tǒng)封閉狀態(tài)下，延續(xù)著山歌對(duì)唱﹑依歌擇偶﹑不落夫家﹑夫妻分床而居﹑居于干欄建筑﹑流行搶花炮等傳統(tǒng)民族文化”[8]。

第三，研究方法和寫作風(fēng)格上具有人類學(xué)特點(diǎn)。該書的研究方法主要涉及文獻(xiàn)法﹑田野調(diào)查法﹑個(gè)案訪談法﹑比較分析法﹑數(shù)據(jù)分析法等，其中最鮮明的是人類學(xué)的參與觀察和個(gè)案訪談。參與觀察要求人類學(xué)研究者既要“走進(jìn)去”，又必須能“走出來”。“走進(jìn)去”，即研究者進(jìn)入所研究的社區(qū)，通過與當(dāng)?shù)厝恕巴冤p同住﹑同勞動(dòng)”等方式，建立長(zhǎng)期的熟悉與信任關(guān)系，盡可能使自己成為當(dāng)?shù)厝?，以?dāng)?shù)厝说乃季S方式思考其日常生活的各式社會(huì)文化現(xiàn)象，并進(jìn)行客觀描述和記錄，以形成民族志撰寫的基本素材；“走出來”則指研究者結(jié)束田野調(diào)查后，回歸書齋和人類學(xué)的理論知識(shí)系統(tǒng)，以人類學(xué)者的“客位”身份分析研究對(duì)象的文化要義。李虎以自己的家鄉(xiāng)作為田野點(diǎn)，具有先天的語言和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，便于在輸出地和輸入地開展田野工作，實(shí)現(xiàn)研究上的“研究者在場(chǎng)”[9]。書中有關(guān)各種壯族宗教儀式﹑節(jié)日文化的翔實(shí)文字描述與豐富的個(gè)案訪談內(nèi)容，足以體現(xiàn)作者扎實(shí)的田野工作和專業(yè)的民族志書寫技巧。例如，在?？诓说亍皾M身是汗”“風(fēng)扇吹熱風(fēng)”“太陽毒辣”“曬得黑乎乎的”“陽光刺得睜不開眼”“光腳踩到地里燙得受不了”“席子上沾滿汗水”“褲腰帶上爬滿蟲子”的描述；有關(guān)于代耕菜農(nóng)的看門狗通過來人是否講壯語來辨別其是壯族人還是非壯族人的描述；在南寧養(yǎng)豬戶家中吃飯時(shí)不同大小﹑顏色的蒼蠅飛到飯菜中的寫實(shí)性描寫；等等。這都足以讓讀者相信，作者若不親身經(jīng)歷和參與觀察，是難以寫出如此生動(dòng)﹑真實(shí)的文字的。

第四，結(jié)論部分的討論和思考可以令讀者得到新啟發(fā)。作者在結(jié)論部分沒有將自己的討論束縛在壯族村落中或壯鄉(xiāng)的發(fā)展上，而是在對(duì)全書內(nèi)容進(jìn)行概述和總結(jié)的基礎(chǔ)上分析國(guó)家力量和非正規(guī)力量的關(guān)系問題及其背后的深層次原因，探討在外出務(wù)工潮背景下民族認(rèn)同與民族文化的傳承和保護(hù)，思考中國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村及其外出務(wù)工者的未來發(fā)展等。這些都是受當(dāng)今學(xué)界關(guān)注，值得進(jìn)一步思考的問題與觀點(diǎn)。

總之，《分離﹑互動(dòng)與調(diào)適》一書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，且以諸多生動(dòng)的案例使其更具可讀性。該書的問世，不僅為國(guó)內(nèi)少數(shù)民族人口流動(dòng)的研究做出貢獻(xiàn)，而且為壯學(xué)研究補(bǔ)充了新素材，拓寬了新視野。