文化認同視域下金秀瑤族石牌制的價值解讀

曾 雪

（廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541004）

民族與文化的關(guān)系既重疊又具有各自的特點，不同民族的語言文字﹑風俗習(xí)慣﹑價值觀念﹑思維方式等均具有文化屬性，都不能脫離特定的歷史文化而獨立存在。因而，民族認同的另一種表征形式便是文化認同。[1]顯然，大瑤山瑤族石牌制內(nèi)容的演變是民族文化認同心理的重要表征。金秀瑤族石牌制產(chǎn)生于大瑤山，由于大瑤山地理位置封閉，舊時封建國家組織形式難以深入，為了維護大瑤山的社會生產(chǎn)和社會秩序，石牌制應(yīng)運而生。金秀石牌制主要是基于大瑤山地緣﹑血緣關(guān)系，為達成某一共同目的而設(shè)立的行為規(guī)范和社會組織制度，其內(nèi)容主要包括保護生產(chǎn)活動﹑維護社會秩序﹑保護家庭婚姻﹑解決族群糾紛﹑抵御外敵等道德層面﹑組織層面的規(guī)定與共識。隨著大瑤山外部生活環(huán)境的變化和內(nèi)部社會生產(chǎn)水平的發(fā)展，石牌制內(nèi)容不斷豐富，影響范圍也逐漸擴大，從民族文化傳承發(fā)展的角度而言，這是一種民族認同心理的傳承發(fā)展。

石牌制雖不具有現(xiàn)代意義上的法律效應(yīng)，但在大瑤山瑤族人民日常生活中發(fā)揮著重要作用。通過分析大瑤山瑤族石牌制內(nèi)容及其涉及的地域﹑各族支系去深入剖析大瑤山瑤族文化的獨特內(nèi)涵，對于新時代民族文化認同具有深刻的啟示。

一、瑤族石牌制研究歷程

國內(nèi)學(xué)者對于金秀瑤族石牌制的研究成果頗豐。早在1935年至1988年間，費孝通先生曾五次到大瑤山進行田野調(diào)查，并以廣西大瑤山瑤族作為其進行民族研究的起點，整理并完成《花籃瑤社會組織》一書，書中記錄了六巷鄉(xiāng)兩件石牌。[2]1956—1957年，廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組曾兩次深入大瑤山，對于金秀瑤族五個支系進行全面了解，并著有《廣西瑤族社會歷史調(diào)查（第一輯）》，收集了29塊石牌。[3]莫金山等人也為金秀瑤族研究貢獻了深厚力量，作為從大瑤山走出來的瑤族學(xué)者，莫金山基于梳理本民族歷史的使命感和責任感，先后出版《瑤族石牌制》（2000年）﹑《瑤案沉思錄》（2005年）﹑《金秀大瑤山——瑤族文化的中心》（2006年）﹑《金秀瑤族村規(guī)民約》（2012年）等著作，系統(tǒng)地梳理了瑤族文化歷史發(fā)展脈絡(luò)，尤其是他的《瑤族石牌制》一書史料豐富，搜羅并記載了現(xiàn)存大瑤山瑤族石牌共計33件，其中《三十六瑤七十二村石牌》是瑤山最大的石牌，幾乎覆蓋所有瑤寨。[4]大部分石牌由于歷史遺留等問題沒有得到妥善保護而被毀壞或散失，現(xiàn)存的石牌中文字清晰可讀的不足10塊，所幸這些前輩先賢不畏艱險多次深入大瑤山進行田野調(diào)查，通過口述和刻文引錄的方式將其保存下來。[5]10石牌的建立并非大瑤山特有現(xiàn)象，瑤學(xué)前輩黃鈺先生《瑤族石刻錄》一書中指出廣西﹑廣東﹑湖南﹑貴州等地都有瑤族石刻，而廣西由于石碑多集中于大瑤山，數(shù)量多且規(guī)模大，是國內(nèi)瑤族石牌制研究的重要對象。但過往研究局限于對金秀瑤族石牌制內(nèi)容的解讀和文化基因的追尋等方面，以民族文化認同視角探尋金秀石牌文化的現(xiàn)實價值方面還有進一步探索的空間。

二、瑤族石牌文化的認同機制

石牌制是瑤族人民在歷史上為求得生存發(fā)展和社會安定而建立的具有自衛(wèi)自治性質(zhì)的法律制度和社會組織，它同時又是一種民族習(xí)慣法。[6]所謂石牌是指將大瑤山瑤族人民約定俗成的習(xí)慣法以口頭或石牌的方式記載下來，一旦族群內(nèi)部發(fā)生沖突，可以請德高望重的石牌頭人進行審議，違反石牌制的瑤民會受到處罰。人們通過這樣的方式保護大瑤山瑤族人民日常社會生活和生產(chǎn)，維護大瑤山瑤族內(nèi)部和各支系的穩(wěn)定。

瑤族石牌制作為大瑤山的社會組織形式，在瑤族人民日常生活管理中發(fā)揮著不可替代的作用。大瑤山瑤族人民認可并自愿接受石牌制，其行為習(xí)慣受到石牌制的約束，其中主要原因是石牌的內(nèi)容和形式乃至意義都蘊含著復(fù)雜的民族文化認同心理機制。

（一）石牌文化的認同內(nèi)容

石牌制內(nèi)容的形成源于大瑤山瑤族人民的現(xiàn)實需要。早期石牌制內(nèi)容主要涉及大瑤山瑤民生產(chǎn)﹑生活需要，山區(qū)林木﹑土地資源分配與占有，協(xié)調(diào)內(nèi)部糾紛，注重民俗民風等方面，強調(diào)維護大瑤山內(nèi)部穩(wěn)定；后期受政治環(huán)境影響，清政府統(tǒng)治衰敗，社會動蕩不安，大瑤山不斷遭受外部侵擾，各瑤族村寨紛紛將防御匪患﹑抵御外部侵擾的內(nèi)容增添到石牌中，以保護大瑤山穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境以及瑤族人民的生命和財產(chǎn)安全。

石牌內(nèi)容涉及廣泛，不僅包含共同抗擊外部侵擾的內(nèi)容，其所規(guī)定的民風民俗也是大瑤山瑤民的行為規(guī)范指導(dǎo)，更是石牌文化認同的心理表征。大瑤山瑤族人民認可﹑接納和自愿遵守石牌制，這是對民族文化認同最直接的表現(xiàn)形式。

（二）石牌文化的認同形式

石牌制是大瑤山全體瑤族人民共同商討制定而成的。石牌會議，瑤語稱之為“會石牌”，既是一個形成政治制度的過程，也是形成法律制度的過程。[7]105石牌頭人就近期發(fā)生且影響大瑤山瑤族人民日常生活的各項重大社會事件進行商討，提出解決方案﹑制定若干條文﹑擬定草案，選定日期后由社老通知各村各寨瑤民開會?！皶啤钡漠斕?，各瑤族村寨派代表參會，會議過程中社老當眾宣讀料話，即回憶大瑤山瑤族歷史變遷與支系發(fā)展演變等，以求參會人員共情﹑共心﹑共力。社老宣布完畢后，參會者表決發(fā)言，有不同意見可以直接提出，或者提出補充意見供眾人進行商議和修改，參會人員通過歡呼和默認的方式來表態(tài)。會議結(jié)束前，社老與其他參會者共飲雞血或牛血，表示各瑤族村寨同心同德共同遵守石牌料令。如《金秀大瑤山全瑤石牌律法》中提到：“我們二十四村花山，三十六瑤村，砍樹置牌，殺牛立律?！盵5]371

石牌制內(nèi)容確立后，無論是組織者還是群眾，都需要共同監(jiān)督并落實石牌制的執(zhí)行，一旦有人違反石牌制，就由石牌頭人“起石牌”執(zhí)行懲處。石牌頭人是大瑤山瑤族人民對石牌制定者﹑領(lǐng)導(dǎo)者﹑監(jiān)督者的稱呼，[5]44當大瑤山瑤族人民違反石牌條規(guī)，或者村寨和石牌轄區(qū)受到侵擾﹑內(nèi)部發(fā)生糾紛時，石牌頭人就要出面進行監(jiān)督和審理。石牌頭人的稱謂也有大小之分，眾多村寨制定的石牌叫“大石牌人”，小村寨制定的石牌稱“小石牌人”。[8]石牌頭人的產(chǎn)生主要有三大途徑：一是由師公或道公擔任；二是推崇有德才的人來擔任；三是由老一輩的頭人培養(yǎng)挑選而成。[5]]45

（三）石牌文化的認同緣由

自元代瑤族遷入大瑤山到民國時期廣西省府的“開化”政策推行，石牌制在大瑤山存在已有五六百年，在大瑤山發(fā)揮著舉足輕重的作用，受到大瑤山瑤族人民的認同與支持。石牌制作為大瑤山瑤族人民約定俗成的習(xí)慣法，具有指導(dǎo)瑤民的日常生活﹑規(guī)范行為﹑傳承大瑤山瑤族文化的獨特優(yōu)勢。

石牌制自建立至今，對大瑤山的生產(chǎn)和生活起到了重要作用。一是維護社會治安，保障大瑤山瑤族人民的生命與財產(chǎn)安全。大瑤山安穩(wěn)的生存環(huán)境能夠促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，滿足瑤民的生活需要，資源得以合理分配，也能保護瑤民財產(chǎn)不受侵害，這是大瑤山瑤族人民的立身之本。二是調(diào)解大瑤山瑤族支系紛爭，促進瑤族內(nèi)部團結(jié)。大瑤山支系繁多，利益牽扯復(fù)雜，只有安撫各方利益﹑化解矛盾，才能團結(jié)一心﹑共同發(fā)展。三是促進貿(mào)易往來，加強各民族間的交流。大瑤山資源豐富，瑤族人民背靠大瑤山基本能實現(xiàn)自給自足，但是豐富的物產(chǎn)無法對外輸出使得經(jīng)濟發(fā)展緩慢。《坪免石牌》規(guī)定“十料不論河（何）人見客買賣生意，不得亂昨（作）橫事，莫怪石排（牌）”[5]325，《寨堡﹑楊柳﹑將軍三村石牌》中也提及“善人買賣無，有茶有食吃”[5]303等內(nèi)容，旨在保障外部商人交易安全，也促進各民族的交往交流交融。四是傳承優(yōu)秀的民族文化，使大瑤山瑤族文化史料得以保存。金秀石牌制的建立主要是依托于大瑤山獨特的地理優(yōu)勢，外部勢力難以深入瑤山?，幟穸嘁允频男问接涊d大瑤山文化，包括大瑤山的組織管理，瑤族服飾﹑飲食﹑婚葬習(xí)俗等。這既是大瑤山瑤族文化近五百年來的載體，也是探尋大瑤山瑤族歷史發(fā)展與變遷過程不可多得的民族史料。

三、瑤族石牌文化認同的現(xiàn)實困境

伴隨著歷史的發(fā)展，新的國家政治組織形式出現(xiàn)，金秀瑤族石牌制逐漸失去存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。一方面，石牌制維護社會治安﹑調(diào)解糾紛﹑保護瑤民生命和財產(chǎn)安全的功能被其他形式的社會組織分化；另一方面，作為習(xí)慣法的金秀瑤族石牌制難以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。

（一）社會層面

金秀瑤族石牌制蘊含著豐富的瑤族文化，是大瑤山瑤族人民共同的情感紐帶。民國時期，金秀大瑤山推行“開化”政策，建立金秀設(shè)治局和保甲制度，石牌制被廢除。與嚴謹?shù)膰覚C構(gòu)相比，石牌制是個民間自治組織，無論在管理的廣度還是實效性上，都遠不及強大的國家機構(gòu)有力量。中華人民共和國成立后，大瑤山瑤族人民得到解放，同時舊時的石牌制對于資源的分配過分向部分支系傾斜，損害了大瑤山瑤族其他支系的利益，大大降低了這些瑤族支系人民的生產(chǎn)積極性，大瑤山石牌制功能進一步弱化。

過去，大瑤山瑤族人民文化水平較低﹑法治意識薄弱，作為大瑤山瑤族人民口耳相傳的習(xí)慣法，其法律體系不嚴密﹑邏輯不夠嚴謹，容易造成調(diào)解糾紛困難和責任劃分不明確的問題。石牌制自我更新能力弱﹑內(nèi)容陳雜，具有很強的族群利益利己性和排他性，缺乏法律的客觀公正性，在一定程度上阻礙了各族人民的交往交流交融。

（二）區(qū)域?qū)用?/h3>

石牌制的內(nèi)容都是遇到問題召開石牌會議時制定的，本身具有特殊性，無法影響大瑤山以外區(qū)域。此外，石牌制中包含的大量婚嫁習(xí)俗和宗教信仰等內(nèi)容與當前提倡的社會道德觀念有很大不同，從而使得石牌文化在新時期的發(fā)展受到阻礙。

究其本質(zhì)，石牌制是大瑤山瑤族人民為了維護自身利益而建立的一項自我管理制度，具有強烈民族性的同時，也具有濃厚的保守色彩。這種保守性既能有效地抵御外部侵擾﹑保護大瑤山瑤族人民的利益，又容易滋生出對立情緒，對外表現(xiàn)出不愿溝通﹑消極保守﹑自我封閉﹑反對變革﹑拒絕變通等態(tài)度。1933年，廣西省府決定以開化大瑤山為目的，實施修路辦學(xué)﹑發(fā)展當?shù)芈糜问聵I(yè)等措施，由于受到當時大瑤山瑤族同胞的反對而不得不告停。[5]95從上述事例中，可以看出舊時大瑤山瑤民對于外來力量進入瑤山抱有抵觸心理，哪怕是修路助學(xué)等有益措施都會遭到反對。隨著社會的發(fā)展，封閉保守的舊觀念使得石牌文化難以傳承與發(fā)展。

（三）群體層面

“石牌大過天”是過去大瑤山瑤族人民口耳相傳的民諺，作為瑤族人民依賴的精神紐帶，各瑤族村寨村民都將石牌制視為天下之根本大法。[9]隨著現(xiàn)代文明進程的步伐加快，大瑤山瑤族石牌文化自治功能不斷喪失并逐步走向衰落，曾經(jīng)記載著大瑤山瑤族生活習(xí)俗，在大瑤山瑤族人民日常生活中發(fā)揮著組織與管理作用的石牌制日漸衰微。石牌制制定與實施的過程是民族文化得以保存和傳遞的過程，更是民族情感被點燃﹑形成心理共同體的過程。新時代下金秀瑤族自治縣依托大瑤山瑤族優(yōu)秀的民族文化發(fā)展旅游業(yè)，而石牌制作為大瑤山瑤族文化的集大成者，在助力民族文化旅游方面應(yīng)有的文化價值沒有充分體現(xiàn)出來。

四、瑤族石牌文化的價值重構(gòu)路徑

當生產(chǎn)方式及經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生改變時，習(xí)慣法也會隨之變遷，從而與經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)。[10]雖然舊時石牌制難以適應(yīng)當前社會發(fā)展，但石牌制蘊含著豐富的大瑤山瑤族文化，是大瑤山瑤族歷史與瑤民情感的載體。重構(gòu)石牌文化價值，可以促進民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）以史鑒今：瑤族石牌制是“活化石”

一是要對舊時金秀瑤族石牌制的歷史價值給予肯定。過去瑤族石牌制充當著大瑤山瑤族內(nèi)部協(xié)調(diào)與管理的組織機構(gòu)，1951年廣西省借中央民族訪問團到金秀調(diào)查之際召開大瑤山各支系代表會議，協(xié)商訂立了《大瑤山團結(jié)公約》，公約中對大瑤山山林﹑土地﹑河流歸屬權(quán)進行了分配，在保障瑤族人民利益的同時也調(diào)動了大瑤山瑤族人民的生產(chǎn)積極性，保障瑤族各支系間穩(wěn)定與團結(jié)，這有利于促進民族團結(jié)事業(yè)，加強對黨和國家領(lǐng)導(dǎo)民族事業(yè)的信心。[7]110會議內(nèi)容以大瑤山傳統(tǒng)石牌制形式進行確立，將《大瑤山團結(jié)公約》刻在石牌上，這是對大瑤山瑤族傳統(tǒng)社會組織形式的延續(xù)，有利于推進民族團結(jié)進步事業(yè)。

二是要加大對金秀瑤族石牌制的研究力度。金秀瑤族石牌制是少數(shù)民族習(xí)慣法的縮影，研究石牌制有利于學(xué)者挖掘少數(shù)民族文化，為少數(shù)民族習(xí)慣法研究提供典型案例。金秀瑤族石牌制發(fā)展較為穩(wěn)定，在大瑤山運行長達五百多年，作為動態(tài)的民族文化保存實物載體，對民族歷史記述和民族文化保存相對完整，是大瑤山瑤族文化的“活化石”，值得深入研究。

三是借鑒和吸收金秀瑤族石牌制的積極成分。石牌制作為民間自治管理組織，對民族區(qū)域自治地方法規(guī)和村規(guī)民約具有啟示和指導(dǎo)意義?！吨腥A人民共和國憲法》第一百一十六條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當?shù)孛褡宓恼惟p經(jīng)濟和文化的特點，制定自治條例和單行條例?！盵11]可見，我國尊重和承認少數(shù)民族習(xí)慣法的存在，并提倡以合適的方式對其加以改造，使其適應(yīng)社會的發(fā)展，更好地促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。如1951年制定的《大瑤山團結(jié)公約》和1953年通過的《大瑤山團結(jié)公約補充規(guī)定》，都是吸收和借鑒了大瑤山石牌制的形式，既提升了大瑤山瑤族人民對于《大瑤山團結(jié)公約》的接受程度，也為少數(shù)民族習(xí)慣法吸收和借鑒樹立了良好的榜樣作用。

（二）去粗存精：瑤族石牌制是“活樹木”

金秀瑤族石牌制不僅包含著大瑤山瑤族人民的婚嫁習(xí)俗﹑宗教信仰﹑語言服飾等重要民族文化內(nèi)容，也體現(xiàn)出大瑤山瑤族人民的優(yōu)秀品德，如遵紀守法﹑嚴以律己﹑熱情好客﹑尊老愛幼﹑團結(jié)一致等。深入挖掘大瑤山瑤族優(yōu)秀文化成果，應(yīng)立足實踐，將目光投向大瑤山生活，發(fā)展大瑤山瑤族人民熟悉和喜愛的民族文化，滿足大瑤山瑤族人民的精神生活要求，這才是促進金秀瑤族社會主義精神文明建設(shè)的長足之策?；诖?，一方面要肯定大瑤山瑤族石牌文化的重要性，石牌從興起到衰落，表現(xiàn)著大瑤山人民生活變遷的過程，對于研究大瑤山歷史發(fā)展過程有著至關(guān)重要的地位。另一方面要對石牌文化進行批判和繼承，取其精華去其糟粕，將大瑤山瑤族石牌文化融入今天新的社會生活中，才能激發(fā)民族文化的活力，使之成為抽枝發(fā)芽的“活樹木”。

（三）創(chuàng)新發(fā)展：大瑤山瑤族石牌制是“活泉水”

文化認同是民族文化傳承與創(chuàng)新的前提，是文化自信的實現(xiàn)基礎(chǔ)。[12]新時代下對大瑤山瑤族石牌文化的改造和創(chuàng)新才是促進大瑤山瑤族石牌制傳承不滅的重要途徑。大瑤山瑤族石牌制建立至今，為促進大瑤山瑤族人民團結(jié)進步事業(yè)貢獻了力量，和而不同的思想觀念，團結(jié)﹑勤勞﹑誠實等民族品性，都是印刻在大瑤山瑤族骨子里面的民族基因。對大瑤山瑤族石牌制的再解讀，是為了解大瑤山瑤族歷史﹑傳承民族優(yōu)秀文化做準備。

舊時習(xí)慣法在現(xiàn)代國家法律的指導(dǎo)下與大瑤山村規(guī)民約相結(jié)合，成為大瑤山瑤族人民新時期的村規(guī)民約。新制定的村規(guī)民約要條理清晰，內(nèi)容全面且具體；以遵守國家法律和擁護社會主義為前提，摒棄舊石牌制的體罰和濫刑，采用較為合理的經(jīng)濟罰款的方式，這樣既能起到懲處警示作用，又不損傷大瑤山瑤族人民的生命安全，反映出時代特征。新的村規(guī)民約是舊時石牌制的延續(xù)，以新的形勢和內(nèi)容為農(nóng)村干部解決與處理鄉(xiāng)村鄰里糾紛提供辦法和依據(jù)，不僅減輕了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機關(guān)的壓力，還能及時處理大瑤山瑤族人民的糾紛，保障其合法權(quán)益。

結(jié) 語

作為習(xí)慣法的大瑤山瑤族石牌制內(nèi)含豐富的民族文化認同心理機制，在內(nèi)容﹑形式﹑意義上都深刻地蘊含著大瑤山瑤族人民維護自身生命和財產(chǎn)安全的強烈需要。隨著時代發(fā)展與演變，舊時代下的產(chǎn)物大瑤山瑤族石牌制面臨著社會層面﹑區(qū)域?qū)用姗p群體層面的現(xiàn)實困境，新的國家形式下，原有的民間自治管理制度早已不再適應(yīng)新時期大瑤山的發(fā)展，大瑤山瑤族石牌制日漸式微。新石牌文化是對舊石牌文化的改造與借鑒，符合時代發(fā)展要求，符合民族區(qū)域自治的特點。將石牌文化與村規(guī)民約相結(jié)合，讓古老的石牌制在繼承和改良中煥發(fā)時代生機，為傳承民族文化﹑維護社會秩序穩(wěn)定發(fā)揮作用。