回眸與啟迪：林德曼論成人教育的團體討論法

李祥敏

(曲阜師范大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，山東 曲阜 273165)

林德曼是20世紀(jì)早期美國成人教育畛域的領(lǐng)軍人物，具有“美國成人教育精神之父”的美名，生平著有《成人教育的意義》《成人教育社會學(xué)》《成人教育與民主紀(jì)律》等大量有關(guān)成人教育的專著，為成人教育領(lǐng)域奠定了堅實根柢。林德曼十分重視成人教育方法問題，基于實用主義哲學(xué)和自己的工作經(jīng)驗，林德曼提及多種卓有成效的成人教育方法，其中團體討論法是林德曼非常重視的成人教育方法之一，為成人教育教學(xué)與教學(xué)方法實施帶來早期思想萌芽。布魯克菲爾德探討林德曼的成人教育思想及其社會功能和審美關(guān)聯(lián)，提倡使用團體討論作為教育話語的一種方法。[1]團體討論法作為成人教育領(lǐng)域行之有效的一種教學(xué)方法，可以為成人教育的實施提供添磚之路。借此，回眸林德曼有關(guān)團體討論法的思想淵源和主要觀點，以期獲得成人教學(xué)方法方面的啟迪。

一、林德曼成人教育團體討論法的思想淵源

林德曼的成人教育思想的價值影響深遠，團體討論法作為林德曼十分重視的成人教學(xué)方法，與他的成人教育思想密不可分，其中，民主主義、情境與經(jīng)驗和集體主義思想作為團體討論法實施的重要前提，具有重要的思想價值。

(一)民主主義

民主主義是林德曼成人教育社會學(xué)思想的重要內(nèi)容。林德曼與美國政治學(xué)家、作家瑪麗·帕克·福萊特之間的相互合作，促成了他關(guān)于民主進程中創(chuàng)造力和成人教育思想的發(fā)展。[2]林德曼認(rèn)為，成人教育是喚醒大眾民主意識的關(guān)鍵門徑，所有的成人教育團體都將成為社會行動團體。成人教育被證明是對社會行動者來說最值得信賴的工具，因為通過教育行動中的成員，他們可以在民主行動范圍內(nèi)持續(xù)使用團體的力量。

民主原則使林德曼非常重視經(jīng)驗在成人教育教學(xué)中的作用。他反對教育是一種附加過程的概念，認(rèn)為講授和群體教學(xué)不適合成人，討論是成人教育所獨有的，應(yīng)在小組討論中通過經(jīng)驗反思來激發(fā)成人的學(xué)習(xí)欲望。林德曼的著作《成人教育的意義》中的成人學(xué)習(xí)思想就是在批判的視角下重新審視的。[3]林德曼批判了日益膨脹的、自私的公民資本主義得到進一步發(fā)展的正規(guī)教育，提出了以人為本的成人教育。林德曼強調(diào)“權(quán)力與民主”，認(rèn)為擁有權(quán)力的人格是關(guān)鍵，而不是權(quán)力本身，他注重對社會關(guān)系平等、理解民主進程、參與社會事務(wù)討論?？傮w而言，民主主義是林德曼團體討論法的核心思想與基本規(guī)則。

(二)情境與經(jīng)驗

林德曼的成人教育思想很大程度受杜威教育思想的影響。杜威強調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的首要地位，他的前提是個人或群體的經(jīng)驗必須得到加強，即使是破壞性的，他提出基本問題的基本方法也是如此。[4]具而言之，杜威的思想給林德曼帶來諸多啟迪與論斷。其一，杜威的經(jīng)驗哲學(xué)使林德曼認(rèn)識到成人經(jīng)驗的重要性，從而引發(fā)“成人教育的最高價值來自成人經(jīng)驗”的見解。其二，林德曼對成人教育的社會變革的看法來自于對杜威民主社會的改良思想。他認(rèn)為成人教育是社會變革的有力手段，應(yīng)該起到成人教育促進社會變革的作用。其三，林德曼終身學(xué)習(xí)思想受到杜威“民主作為一種生活方式”教育哲學(xué)的影響。在此基礎(chǔ)上，他強調(diào)“整個生活就是學(xué)習(xí)，教育永無止境”。[5]

基于杜威情境與經(jīng)驗的思想觀點，林德曼認(rèn)為，最好的教學(xué)法產(chǎn)生于情境中，我們的生活就是對經(jīng)驗不斷評估的過程，教育經(jīng)驗貫穿整個生活，因此他在教學(xué)中倡導(dǎo)情境法和討論法。成長就是對經(jīng)驗不斷評估的過程，林德曼強調(diào)人格的重要作用，主張應(yīng)該將思考融入情感中，去感受更深層感覺、思考更清晰的能力發(fā)展。經(jīng)驗貫穿整個生活，經(jīng)驗是隨時變化的，所以教育在不放棄個性的情況下，永遠不能停止本能的習(xí)慣性的反應(yīng)。團體討論法與情境法是林德曼最重視的成人教學(xué)方法，二者之間并不是孤立存在的，情境與經(jīng)驗之于團體討論仍是重要的思想來源與主要前提。

(三)集體主義

林德曼認(rèn)為，人類的每個長久需求遲早都會滿足是在集體手段范圍內(nèi)提出的。脫離集體控制或手段的生命需求會導(dǎo)致個體不適應(yīng)。人并不是“自己決定”要變得社會化，而是被社會環(huán)境所感染。隨著日益增長的需求，人越來越社會化，甚至不能夠自己選擇滿足需求所需的社會關(guān)系。在根本上說，現(xiàn)代集體主義根源于科學(xué)與工業(yè)技術(shù)中，然而個人主義根源于歷史、哲學(xué)與宗教傳統(tǒng)。為了滿足不斷進化的人們的需求，科學(xué)在物質(zhì)上的應(yīng)用必然會導(dǎo)致集體主義漸長。物質(zhì)欲望就是過集體生活，在心理學(xué)上也有相同的欲望去思考集體生活。

此外，林德曼提出，個體之間來往或個人依附于團體時可能會發(fā)生沖突。有些時候人們也會為了遵循集體主義而做一些違背個人意愿的事，我們將自己的人格與他人的相互融合，因為我們相信我們的利益會因此得到提升。社會是一個過程，而不是一個目的或目標(biāo)，是個人相互作用的過程。在平衡個人與集體的方法方面，林德曼認(rèn)為，我們需要在利益方面坦誠相見，這意味著心甘情愿地用每個能想到的測試方法讓我們達成一致的要求。我們不僅要學(xué)會坦誠，還要學(xué)會準(zhǔn)確表達坦誠。智慧、清晰、不讓人困惑地闡釋不同之處，會為我們的利益提供一種情境，從而引發(fā)預(yù)期有效的意義。總體來說，教育通過交流發(fā)展，而一切形式的交流都是社會的產(chǎn)物。自我表達的意義建立在與他人的關(guān)系之上，行為屬于個人，但行為結(jié)果是社會性的。林德曼重視集體的力量，而團體討論是匯集集體與個人力量的合力，以達到思想與靈感的碰撞，從林德曼集體主義思想中也可對其團體討論法的思想淵源窺見一斑。

二、林德曼成人教育團體討論法的內(nèi)容蘊含

在林德曼的推動下，以討論法為基礎(chǔ)的團體討論在成人教育領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，如今已成為成人學(xué)習(xí)中較為常用的一種基本方法，而林德曼團體討論法的具體內(nèi)容蘊含多重價值觀點。

(一)團體討論強調(diào)學(xué)科服務(wù)于情境

林德曼認(rèn)為，成人教育與知識累加的傳統(tǒng)學(xué)校教育是不同的，它是一種學(xué)習(xí)的新技巧，或者說是成人學(xué)習(xí)者評估和檢驗自己生活經(jīng)驗的過程。[6]傳統(tǒng)教育在某種程度上受“知識是他人經(jīng)驗沉淀”這一虛假前提的束縛，被劃分為各學(xué)科知識后灌輸給學(xué)生，而不顧學(xué)生的興趣需要，終將有趣的學(xué)習(xí)看作是枯燥無味的任務(wù)。他主張教師不能只知道自己所教的學(xué)科知識，而對其他領(lǐng)域的知識一無所知，而是應(yīng)該在整個生活和學(xué)習(xí)的情境中去教授某門課程。學(xué)科知識僅僅是專家們或教師所關(guān)注的部分知識的便簽，清楚地劃分知識類別有助于他們講授好自己所研究的內(nèi)容，知識看起來能輕而易舉地被學(xué)生獲得，因而學(xué)生會認(rèn)為教育就是精通學(xué)科知識，而不是探尋生活的謎底。這樣的教育要求的不過是用相同的視角來看待生活，認(rèn)為生活不是以經(jīng)歷的方式呈現(xiàn)的，而是各部分都被劃分好的，用特殊主義作為被認(rèn)識事物的參照物。

許多教育者已經(jīng)意識到當(dāng)下教育模式培養(yǎng)出來的學(xué)生在畢業(yè)后會快速忘掉大部分所學(xué)的學(xué)科知識。人的思想和個性不是知識的儲藏室，無法根據(jù)需要隨時進行知識的提取，知識的成長得益于知識曾是經(jīng)驗的一部分。我們的傳統(tǒng)教育體系致力于學(xué)科知識，對教育內(nèi)容的思慮已經(jīng)失去了教育學(xué)思想的平衡，教育者的興趣集中在制定課程方面，教育成為將學(xué)校轉(zhuǎn)換為商店里的廉價商品柜的過程，培養(yǎng)出的并不是真正受過教育的人。因此，林德曼批判傳統(tǒng)教育，認(rèn)為成人教育不應(yīng)照搬傳統(tǒng)分科教學(xué)模式，他認(rèn)同成人學(xué)生應(yīng)組成學(xué)習(xí)團體，憑借各自經(jīng)驗去討論共同問題，拋掉以往教學(xué)中僅以教師為中心的教學(xué)方法，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，重視個體經(jīng)驗與情境。

在傳統(tǒng)教育體系中，教師和課本都努力讓情境適應(yīng)學(xué)科，然而真正的需求其實是讓學(xué)科服務(wù)于情境。成人教育的目的是給經(jīng)驗的類別賦予意義，而不是給知識的分類賦予意義。林德曼譴責(zé)使用教科書，而重視依靠成人學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗，他認(rèn)為教育應(yīng)該是多元文化的，而不是以歐洲為中心。林德曼認(rèn)為成人在任何情況下都會面臨一系列問題，在面對情境之前需要做出多個準(zhǔn)備，之后就需要進入到考慮智力這一層面，自然就會認(rèn)為情境就是教育經(jīng)驗的提取物。如果我們下定決心要讓經(jīng)驗產(chǎn)生智力內(nèi)容，那我們中的大多數(shù)人就需要與我們息息相關(guān)的人，以及可能會因此受到影響的人和掌握有關(guān)我們需要具體信息的人，共同討論我們的情境。

(二)討論是團體討論法的核心要旨

林德曼的成人教育方法強調(diào)了討論的重要性，到了20世紀(jì)40年代，他的課程理念變得更加具體，他認(rèn)為應(yīng)將維護民主社會作為團體討論的議程。關(guān)于團體討論在成人教學(xué)中的重要性，林德曼做出自己的闡釋，并明確了何為討論。

其一，討論遠不只是談話，討論是有組織的談話。林德曼認(rèn)為，討論高于談話，討論并不是簡單的對話，討論的目的是達成共識而不是戰(zhàn)勝他人，是以口頭的形式進行思考，使人能用言語表達自己的思想，從而更加有意義地生活。而談話的本質(zhì)是一種娛樂而非教育，談?wù)撌菦]有任何邏輯、漫無目的，是無重點的徒勞，談話將語言和思想拒之門外，從而造成一種交談的閉環(huán)，日漸成為一些人八卦的媒介，詞語喪失了教學(xué)功能，人們無法用語言來表達自己的思想。當(dāng)兩個或者更多人在一種情境中交換彼此經(jīng)驗的時候，團體討論便成為一種約定俗成。

其二，討論需要容納別人的觀點，并付諸實踐。在辯論中我們只有通過排斥他人的觀點才能贏，辯論遵守一定的規(guī)則，但卻沒有討論的價值。然而在討論中我們只有容納別人的觀點才能獲得勝利，無目的的談話幾乎沒有什么要點，而辯論的要點又太多了。辯論將所用問題簡單的分為兩面，只有當(dāng)所有相關(guān)利益都被考慮到了，才能正確面對情境。討論的目標(biāo)是得出一個共同的結(jié)論，這與成人教育的目的達成一致，目的是為了讓“到達”而不是終止成為教育事業(yè)，討論并不能解決情境中的問題，但是在認(rèn)識情境、分析相關(guān)問題以及尋求有關(guān)信息和經(jīng)驗之后，能夠促進團體的進步并以此推動教育在現(xiàn)實生活中發(fā)展。有邏輯的思維會讓我們從新的出發(fā)點看待行為，將行為從本能習(xí)慣中解放出來，因此，實踐最終決定思考是否有效。林德曼總結(jié)到，需要牢記團體討論的重要規(guī)則：討論并不能解決情境問題，真實的情境是行為主義而不是唯智論。討論既不是科學(xué)方法的替代品，也不是那些因太膽小而不能大膽生活并逃避現(xiàn)實生活的人的避難所。它是一種有邏輯的思維實施的思考，并從新的出發(fā)點看待行為，實踐最終決定思考是否有效。

(三)團體討論中教師角色需要靈活轉(zhuǎn)變

在林德曼看來，科學(xué)增加了控制人類命運的能力，賦予人對自然的權(quán)力，并通過在各種情況下嘗試各種選擇來解決問題，這是一個根深蒂固的話語，給當(dāng)今的環(huán)境教育者帶來了挑戰(zhàn)。然而，教育工作者認(rèn)識到世俗和基督教的非正規(guī)教育都是意識形態(tài)的，對規(guī)范的價值觀和“善”的觀念產(chǎn)生了壓力，這就要求教育者重視促進民主和對話的學(xué)習(xí)活動，尊重人，致力于公平、平等和批判性思維。

在討論是有組織的談話中，林德曼提出了當(dāng)討論作為成人教學(xué)方法時教師的角色定位和主要作用。成人教師要從成人的工作、家庭、社區(qū)等各種具體的情境出發(fā)，鼓勵成人積極參與，通過教學(xué)和社會實踐活動使新知識同已有知識相結(jié)合，并直接應(yīng)用于實踐活動。[7]首先，在成人教學(xué)中，教師成為教學(xué)團體的領(lǐng)頭人，他的存在不是為了組織討論，而是為了使討論具有組織性，保證討論的方向，爭取團體內(nèi)所有成員的積極參與。其次，在教學(xué)中，教師不再是權(quán)威的存在，而是和團隊成員建立平等的關(guān)系，他帶給團體的觀點、論據(jù)和經(jīng)歷和其他成員所做出的貢獻一樣，都必須接受質(zhì)疑和批評。教師的功能不再是講授而是喚醒，是引導(dǎo)而不是灌輸。最后，教師可以根據(jù)情境需要扮演不同形式的角色，如對話者、教練或戰(zhàn)略家。必要時，教師在團體討論過程中就某一主題可以既解釋又提問，可以在團體成員發(fā)言之前代表所有人的觀點，訓(xùn)練團隊協(xié)作能力，也可以將部分整合成一個整體，并讓總行動與團體目標(biāo)一致。

(四)團體討論結(jié)合情境教學(xué)明確操作程序

林德曼的情景教學(xué)法和團體討論法深受杜威情境與經(jīng)驗等思想的影響，成人生活面臨的各種情況是需要行動和實踐的場合，教育經(jīng)驗貫穿整個生活，經(jīng)驗有來自與伴隨著情感釋放的適應(yīng)情境。因此，團體討論法需要結(jié)合情境并根據(jù)成人自身生活經(jīng)驗，用思考融合情感，進而通過更深層感覺與更清晰的思考能力，完成語言和思想融會貫通，得出共同結(jié)論。

結(jié)合林德曼的情境教學(xué)法，總結(jié)林德曼團體討論法的操作程序，主要分為以下幾點：第一，認(rèn)識情境；第二，分析情境的構(gòu)成；第三，根據(jù)現(xiàn)有需要和經(jīng)驗、信息進行討論；第四，利用現(xiàn)有信息和經(jīng)驗提出對策；第五，制定實驗與解決方案；第六，根據(jù)實驗命題采取行動，以期進行測試，如果有必要的話，可以修改討論的假設(shè)觀點。概而言之，林德曼的團體討論法操作與實施的首要步驟是要營造一種情境，設(shè)定共同的目標(biāo)，以展開討論。討論過程中，需要發(fā)揮教師的領(lǐng)頭人作用，使討論更具有組織性。必要時，教師可以扮演不同的角色，可以既提問又解釋，也可以在團體發(fā)言之前代表所有觀點等。之后得出共同結(jié)論，制定方案，并采取行動對討論結(jié)果進行檢驗和修正。

三、林德曼成人教育團體討論法的啟迪

成人教學(xué)法是保證成人教育教學(xué)工作順利運行的必要手段，成人自身具有區(qū)別于未成年人的顯著特點，因此，成人教學(xué)方法更應(yīng)該強調(diào)靈活性、開放性、多元化和具身性。林德曼的成人教育團體討論法是他最為關(guān)注的成人教學(xué)法之一，在成人教育史上留下不可磨滅的痕跡，能夠?qū)裉斐扇私虒W(xué)方法的改革、應(yīng)用與實施帶來啟迪。

(一)注重教學(xué)情境與實踐經(jīng)驗有機結(jié)合

林德曼認(rèn)為最好的教育能充分幫助我們面對各種情境，最好的教學(xué)方法就來自于情境經(jīng)歷。林德曼的團體討論法重視成人教學(xué)的情境性，關(guān)注成人學(xué)生生活經(jīng)驗，啟示成人教學(xué)法應(yīng)注重教學(xué)情境與實踐經(jīng)驗的有機結(jié)合。

成人學(xué)生在長期的工作與生活中，有著獨立的思維習(xí)慣和個性化的體驗與經(jīng)歷，學(xué)習(xí)需求具有多樣性；成人繼續(xù)學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)社會發(fā)展需求，更多地發(fā)揮自身潛能，學(xué)習(xí)的內(nèi)容往往是實用知識，學(xué)習(xí)目標(biāo)具有明確性。當(dāng)前成人教學(xué)過程中，講授式、注入式等單向知識傳授的為主導(dǎo)的成人教學(xué)方法難以滿足廣大成人學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。因此，成人教學(xué)需要重視團體討論法的作用，關(guān)注成人的經(jīng)驗，注重對情境的分析，將教學(xué)情境與實踐經(jīng)驗有機結(jié)合，以此豐富成人教學(xué)方法，促進教學(xué)方法的多元化和適切性。具體來說，大量且豐富的實踐經(jīng)驗，無疑是成人學(xué)生的寶貴學(xué)習(xí)資源，在教學(xué)中具有重要參考和討論價值。團體討論過程中，師生之間通過頻繁的言語交際，密切聯(lián)系教學(xué)情境，可以做到比較、鑒定成人學(xué)生在工作與生活中積累的豐富經(jīng)驗，鼓勵成人學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，并披沙揀金，以此提高教學(xué)效果。

(二)突破環(huán)境定式，重視個性化教學(xué)與互動

教學(xué)方法的探討一直是成人教學(xué)中的熱點問題，隨著時代的進步，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已不能滿足成人學(xué)習(xí)的要求。林德曼十分注重個性化教學(xué)與互動，團體討論是成人自主性學(xué)習(xí)活動展開的重要實施方式，貫穿成人學(xué)習(xí)的全過程，對推動成人教育教學(xué)工作的順利實施起著重要作用，在成人教育活動進程中具有重要性和可行性。

從成人自身以及成人學(xué)習(xí)特點出發(fā)，成人教育課程應(yīng)圍繞學(xué)生的需求和興趣構(gòu)建，排除權(quán)威的教學(xué)、固化思維的考試，以及僵化的教學(xué)模式，教學(xué)方法也應(yīng)以成人為中心，關(guān)注成人的需求和興趣，強調(diào)教學(xué)方法的靈活性和多樣化，突破固有的學(xué)習(xí)環(huán)境，開展個性化教學(xué)。一方面，成人教學(xué)要注重個性化表達。成人自我意識強，學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)背景廣泛，具有多重社會角色。這就要求除了在規(guī)格和目標(biāo)上對成人有一般的統(tǒng)一要求外，更應(yīng)強調(diào)教學(xué)方法的靈活性和多樣性。成人在理解和自我表達的過程中，應(yīng)該認(rèn)識和尊重自己和他人的個性，實現(xiàn)自身人格的完善。另一方面，成人教學(xué)應(yīng)強調(diào)交流和互動。在成人教學(xué)過程中，團體討論是有效促進成人教師和成人學(xué)生，以及成人之間多邊交流的有效途徑。我們應(yīng)該在對話中了解他們的差異和共同需求，找到解決核心問題的有效方法并兼顧其他方面，注重教學(xué)的互動過程。

(三)重塑教師與學(xué)生角色，賦予教學(xué)活力

林德曼反對像普通的初等中等教育那樣強調(diào)教師絕對權(quán)威，以及學(xué)生是被動知識的接受者、教育活動在固定的教室進行、學(xué)習(xí)內(nèi)容僅限于教科書的成人教育。在成人教學(xué)中，教學(xué)的靈活度與思想性應(yīng)該更加深入。林德曼認(rèn)為，成人教育者不需要關(guān)注課程開發(fā)問題，應(yīng)該強調(diào)的是方法而不是內(nèi)容。這種態(tài)度主要與他對美國學(xué)校學(xué)科教學(xué)不當(dāng)行為的不滿有關(guān)。因此，成年學(xué)習(xí)者不應(yīng)成為被動的知識接收者，而應(yīng)成為新知識系統(tǒng)的主動構(gòu)建者。成人教育的方法應(yīng)主要教導(dǎo)學(xué)習(xí)者分析能力，鍛煉與激發(fā)成人學(xué)員的語言表達能力和邏輯思維能力。

此外，在林德曼看來，科學(xué)增加了控制人類命運的能力，賦予人對自然的權(quán)力，并通過在各種情況下嘗試各種選擇來解決問題，這就要求教育者重視促進民主和對話的學(xué)習(xí)活動，尊重人，致力于公平、平等和批判性思維。成人教師需要在學(xué)習(xí)中注意實際生活經(jīng)歷是怎樣讓學(xué)科更加生動活潑的。學(xué)生對教師“民主”的看法更多地取決于教師的態(tài)度，而不是課程作業(yè)的形式。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該積極推動學(xué)生積極參與討論，為成人學(xué)員建立平等的關(guān)系。在討論過程中也要接受質(zhì)疑和批評，發(fā)揮教師不再是講授而是喚醒、是引導(dǎo)而不是灌輸?shù)墓δ?，教師可以根?jù)情境需要扮演不同形式的角色，與學(xué)生建立平等關(guān)系，對話、討論與接受評價。