鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的融合

鄉(xiāng)土文化主要包括民俗風(fēng)情、古建遺存、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容，是中華民族得以繁衍生息、不斷開拓進(jìn)取的精神寄托和智力支持，蘊(yùn)含著中華民族深層次的美學(xué)追求和審美情趣，與以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力為深層教學(xué)目標(biāo)，以提升學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作技能為淺層教學(xué)目標(biāo)的美術(shù)教育有著不解之緣。這也是鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育融合理念被提及、被認(rèn)同的根本原因?！多l(xiāng)土文化教育認(rèn)同研究》（紀(jì)德奎 著寫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年10月1日）一書，從鄉(xiāng)土文化教育的內(nèi)涵到鄉(xiāng)土文化教育認(rèn)同的本質(zhì)，從鄉(xiāng)土文化教育研究的發(fā)展歷程到鄉(xiāng)土文化教育的認(rèn)同機(jī)理，從鄉(xiāng)土文化教育開發(fā)的模式到鄉(xiāng)土文化教育認(rèn)同的現(xiàn)狀與問題，及提升鄉(xiāng)土文化教育認(rèn)同的具體路徑進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，從一個(gè)更加宏觀的角度回應(yīng)了鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育之間的關(guān)系，可為當(dāng)前鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的有機(jī)融合研究提供創(chuàng)新性思路。

一、明晰鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育融合過程中出現(xiàn)的障礙

從師資、話語轉(zhuǎn)向、教育載體、教育環(huán)境等多個(gè)角度探究鄉(xiāng)土文化教育認(rèn)同的現(xiàn)狀與問題，以便加深讀者對(duì)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土文化教育的認(rèn)識(shí)與了解，是該書的一大特色，也是該書對(duì)鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育有機(jī)融合研究的一大啟示，即啟示相關(guān)人員從師資、話語轉(zhuǎn)向等角度思考鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育融合過程中容易出現(xiàn)的問題。

其一，師資力量整體比較薄弱。教師是審美教育、繪畫教育重要的引導(dǎo)者，是文化傳播重要的意見領(lǐng)袖，其工作效率、綜合素質(zhì)的高低直接影響美術(shù)教育質(zhì)量的好壞，鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的融合程度。目前我國(guó)美術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)存在兩方面的問題，一是教師的美術(shù)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)參差不齊，與國(guó)家素質(zhì)教育要求、國(guó)家文化建設(shè)需求、高素質(zhì)人才培養(yǎng)要求存在較大差距；二是我國(guó)美術(shù)教育整體規(guī)模較小，教師的教學(xué)任務(wù)較為繁重，這既導(dǎo)致出現(xiàn)一人教多個(gè)班級(jí)、一個(gè)班級(jí)學(xué)生過多等現(xiàn)象，也直接影響了教師的自我發(fā)展。

其二，話語轉(zhuǎn)換出現(xiàn)不良傾向。美術(shù)教育是以發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法為教學(xué)基礎(chǔ)的，是以美術(shù)創(chuàng)作理論、美術(shù)創(chuàng)作技巧、美術(shù)鑒賞等為主要教學(xué)內(nèi)容的，具有高度凝練性、抽象性等特點(diǎn)。這就意味著鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的融合需要教師做好話語轉(zhuǎn)換工作，即用更加通俗、更加具體、更加生動(dòng)的話語去表述美術(shù)，去開展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，使其能與鄉(xiāng)土文化達(dá)到一個(gè)平衡。但目前話語轉(zhuǎn)換還存在一定問題，即具有“敷衍化”傾向與“娛樂化”傾向?！胺笱芑眱A向是指教師對(duì)話語轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新敷衍了事，教學(xué)內(nèi)容仍是從概念到概念，從理論到理論，與現(xiàn)實(shí)需求有一定差別，與新時(shí)代的思維習(xí)慣、閱讀習(xí)慣相脫節(jié)?！皧蕵坊眱A向是指美術(shù)教師把深刻的理論庸俗化、復(fù)雜的理論簡(jiǎn)單化，使教學(xué)活動(dòng)娛樂化，阻礙了鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的有機(jī)融合。

其三，教育載體功能發(fā)揮不出來。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的興起，教育載體也有了一定的創(chuàng)新，美術(shù)教學(xué)方式、教學(xué)手段不再局限于一部教材、一支粉筆、一塊黑板，而是向慕課、微課等教學(xué)形式過渡，向音頻、視頻、圖像相結(jié)合的教學(xué)手段過渡，這也為鄉(xiāng)土文化美術(shù)教育融合創(chuàng)造了新的條件，但在過渡階段難免會(huì)出現(xiàn)一些新的問題。例如，新興載體運(yùn)用不充分，大多數(shù)教師習(xí)慣以傳統(tǒng)教學(xué)方式與模式，忽視了諸如多媒體等新載體的使用，同時(shí)高校雖然引進(jìn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能等新技術(shù)，但并沒有進(jìn)行推廣，使其流于形式。再如，新興載體與傳統(tǒng)載體尚未形成整體合力，傳統(tǒng)載體有傳統(tǒng)載體的優(yōu)勢(shì)，新興載體有新興載體的特點(diǎn)，將兩者優(yōu)勢(shì)相結(jié)合有利于進(jìn)一步提高美術(shù)教育效果，但當(dāng)前受諸多因素影響，兩者結(jié)合還存在或多或少的問題，兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的運(yùn)用模式還沒有構(gòu)建起來，影響著美術(shù)教育的開展、鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的融合。

其四，美術(shù)教育環(huán)境未得到徹底改善。美術(shù)教育活動(dòng)總是在一定環(huán)境中進(jìn)行，教育者和受教育者都處于特定環(huán)境中，并受特定環(huán)境的影響，例如當(dāng)前國(guó)家高度重視包括美術(shù)教育、繪畫教育在內(nèi)的美育工作，為美術(shù)教育工作開展?fàn)I造了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，但美術(shù)教育環(huán)境仍存在一些問題，這也影響了鄉(xiāng)土文化的融入。具體而言，一方面表現(xiàn)為新媒體環(huán)境的負(fù)面影響干擾鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教育中融入與貫徹，例如新媒體環(huán)境中流通的低俗文化、金錢至上價(jià)值觀、享樂主義人生觀、虛無主義歷史觀等錯(cuò)誤觀念，擠掉了鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)教育的渠道及其在美術(shù)教育中的位置；另一方面，美術(shù)教學(xué)的空間環(huán)境制約了鄉(xiāng)土文化的融入，例如沒有將美術(shù)教學(xué)投擲到一定的鄉(xiāng)土文化環(huán)境中，而是固定在理論課堂，直接削弱了兩者的關(guān)聯(lián)。

二、剖析鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的融合路徑

從教育環(huán)境、教育載體、文化傳播話語等多個(gè)維度探究提升鄉(xiāng)土文化教育認(rèn)同的具體路徑，以強(qiáng)化書本內(nèi)容的可讀性與實(shí)用性，凸顯作者的務(wù)實(shí)性，是該書的另一大特色，也是該書對(duì)鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育深度融合研究的另一個(gè)啟發(fā)，即我們也可從教育環(huán)境、教育載體、文化傳播話語等多個(gè)角度著手，探究鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育深度融合的具體路徑。

從美術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)層面來講，首先要提升美術(shù)教師的文化素養(yǎng)，以為鄉(xiāng)土文化靈活融入美術(shù)教育提供保障，為文化教育、美術(shù)教育提供合格的引導(dǎo)者。其次要培養(yǎng)美術(shù)教師的高尚情操與道德，督促其厚植愛國(guó)情懷、教育情懷，自覺做鄉(xiāng)土文化的保護(hù)者、傳播者、發(fā)展者，以及美術(shù)教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、管理者。最后要提升美術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)與業(yè)務(wù)能力，例如各類學(xué)?？山柚h和國(guó)家的支持為鄉(xiāng)土文化傳播者、美術(shù)教育工作者提供相應(yīng)服務(wù)和保障，讓他們安心工作，深入開展學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)改革，提高學(xué)識(shí)水平和業(yè)務(wù)能力。

從優(yōu)化文化傳播與美術(shù)教育話語體系層面來講，首先要增強(qiáng)文化傳播理論與美術(shù)理論話語的新穎性和時(shí)代性，即聚焦新時(shí)代，深入解讀和大力傳播鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育理論發(fā)展的最新成果，避免出現(xiàn)“要的給不了”和“給的不想要”的問題；立足于新時(shí)代的生動(dòng)實(shí)踐，使用鮮活的新時(shí)代話語傳播鄉(xiāng)土文化與進(jìn)行美術(shù)教育。其次積極推動(dòng)教材話語向教學(xué)話語轉(zhuǎn)化，即把美術(shù)教材話語轉(zhuǎn)化為生活化、大眾化、可視化，甚至鄉(xiāng)土化的教學(xué)話語，使理論表述鮮活生動(dòng)、通俗易懂、樂于被學(xué)生接受。最后努力構(gòu)建“惠風(fēng)和暢”的話語溝通體系，即教師在開展美術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，既要善于說理，又要懂得用情，學(xué)會(huì)用豐富的話語形式闡述道理、傳遞情感，做到以理統(tǒng)情、以情載理、情理交融，引導(dǎo)相關(guān)人員正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育之間的關(guān)系。

從盤活美術(shù)教育載體層面來講，其一，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的功能。利用微博微信技術(shù)開展“微言教育”，利用移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)開展“移動(dòng)教育”，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)開展“數(shù)說教育”，實(shí)現(xiàn)線上教育和線下教育聯(lián)動(dòng)，發(fā)揮主流媒體的輿論引導(dǎo)和思想引領(lǐng)能力，把互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)美術(shù)教育、文化傳播的“最大變量”轉(zhuǎn)化成“最大增量”。其次，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化載體的功能。既不忘“祖宗”，深入挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價(jià)值，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的審美教育功能；也不忘“說新話”，關(guān)注學(xué)生喜聞樂見的美術(shù)作品和鄉(xiāng)土文學(xué)著作，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，創(chuàng)新校園文化載體，將美術(shù)教育深度融入學(xué)生精神生活再生產(chǎn)的文化創(chuàng)造、創(chuàng)新全過程。再次，充分發(fā)揮課程載體和其他載體的整體合力，即發(fā)揮課程載體之外其他各類載體的積極作用，使傳統(tǒng)載體與新興載體有機(jī)結(jié)合，使各類載體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的吸引力，以及兩者融合的實(shí)效性。

從改善美術(shù)教育環(huán)境與文化傳播環(huán)境層面來講，一方面積極改善美術(shù)教育與文化傳播的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，例如各級(jí)黨委和政府的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門要提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境治理能力，高校要加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)法治教育和網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，以在一定程度上保障優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的篩選，及其與美術(shù)教育融合的有效性。另一方面，要改善美術(shù)理論課與實(shí)踐課的教學(xué)環(huán)境以及校園文化傳播環(huán)境，例如舉辦鄉(xiāng)村美術(shù)展、鄉(xiāng)村美術(shù)比賽等活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化、美術(shù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。

總而言之，該書從鄉(xiāng)土文化教育基本概念、特征到鄉(xiāng)土文化教育認(rèn)同的現(xiàn)狀與問題，再到提升鄉(xiāng)土文化教育認(rèn)同的具體路徑，既構(gòu)建了鄉(xiāng)土文化教育認(rèn)同的理論研究體系，也為鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育的融合研究提供了創(chuàng)新性的啟發(fā)，具有較高的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。