鄉(xiāng)村生態(tài)共生與人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

唐茂林 李小紅 謝花林

[摘要] 對于鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略面臨的價值變現(xiàn)問題，從現(xiàn)象看是生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)價值共創(chuàng)的難題，從本質(zhì)看是生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度邏輯沖突問題。戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期使得本就復(fù)雜的價值變現(xiàn)問題變得更為復(fù)雜。生態(tài)振興戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型過程內(nèi)含價值再造過程，本質(zhì)上是制度邏輯重構(gòu)過程。按照“價值共識—價值創(chuàng)造—價值再造”的價值共創(chuàng)思路，鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略之道是：村落不僅是一個生活、生態(tài)和生產(chǎn)“三生融合”的生命共同體，也是一個人與自然和諧共生的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng);當(dāng)振興戰(zhàn)略進(jìn)入到轉(zhuǎn)型期，要搶抓戰(zhàn)略窗口機(jī)會，在防止村落生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)系統(tǒng)失調(diào)和價值共毀的前提下，從根本上化解不符合村落生態(tài)共生規(guī)律和人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度邏輯沖突，通過制度學(xué)習(xí)和制度創(chuàng)業(yè)，進(jìn)行從資本主導(dǎo)邏輯走向生態(tài)主導(dǎo)邏輯的制度邏輯重構(gòu)，走上村落生態(tài)共生和人地業(yè)價值協(xié)調(diào)共創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展道路。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)振興 ?制度邏輯 ?生態(tài)價值 ?價值共享 ?價值再造

[中圖分類號] ?F323;X321 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] ?A ? ? [文章編號] ?1004-6623（2022）0064-10

[基金項目] 國家社會科學(xué)基金重大項目：生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)與鄉(xiāng)村振興的協(xié)同機(jī)制研究（21&ZD185）;國家自然科學(xué)基金項目：“城歸”返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)與農(nóng)村三產(chǎn)融合：內(nèi)在邏輯、績效評價與實現(xiàn)路徑（72063016）。

[作者簡介] 唐茂林，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師、博士，研究方向：農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、生態(tài)振興和制度理論;李小紅，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，研究方向：農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村生態(tài)振興等;謝花林，江西財經(jīng)大學(xué)生態(tài)文明研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：土地利用與管理、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)。

一、問題的提出

促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興是新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代使命和歷史責(zé)任，是建設(shè)美麗宜居宜業(yè)鄉(xiāng)村的“第一等工作”。在促進(jìn)人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生態(tài)文明現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何把綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山，從而把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢？這是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的“時代之問”。對此，現(xiàn)有研究主要從經(jīng)濟(jì)理性的市場邏輯出發(fā)，著力研究生態(tài)產(chǎn)品供給的資本邏輯和市場化機(jī)制，主要集中在生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)政策、生態(tài)產(chǎn)品供給的市場化手段、生態(tài)價值變現(xiàn)的“兩山”轉(zhuǎn)化路徑等方面。研究發(fā)現(xiàn)，生態(tài)價值變現(xiàn)問題主要?dú)w結(jié)為“八難問題”，即多部頭政策難實施、多元主體難合作、多重目標(biāo)難兼顧、多樣性資源難整合、多種戰(zhàn)略路徑難協(xié)調(diào)、多方投入機(jī)制難形成、多重風(fēng)險難管控、多業(yè)態(tài)績效難評估，這些問題具有系統(tǒng)復(fù)雜性，往往“牽一發(fā)而動全身”。當(dāng)生態(tài)振興戰(zhàn)略取得了階段性進(jìn)展以后，常常面臨戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型與階段性調(diào)整，這些問題就更加盤根錯節(jié)，常常捉襟見肘或者顧此失彼甚至無所適從（陳清、張文明，2000;崔莉、厲新建、程哲，2019;王昌海，2014）。

對于鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略面臨的價值變現(xiàn)問題，從現(xiàn)象看是生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)價值共創(chuàng)的難題，從本質(zhì)看是生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度邏輯沖突問題。從制度邏輯看，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源開發(fā)之間的根本矛盾在于違背了農(nóng)村生態(tài)共生規(guī)律，其根源是市場邏輯、生態(tài)邏輯和社會邏輯等多元制度邏輯沖突。根據(jù)周雪光（2010）、田凱和趙娟（2017）、蔡晶晶（2012）、劉德鵬、賈良定和劉暢唱 等（2017）、何艷玲和汪廣龍（2016）等的研究發(fā)現(xiàn)：社會—生態(tài)系統(tǒng)是復(fù)雜多樣的，制度也具復(fù)雜多樣性，主體行為并不是遵循單一的制度邏輯，而是同時受到多重制度邏輯的共同影響，當(dāng)生態(tài)振興戰(zhàn)略進(jìn)入階段性調(diào)整和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期以后，使得本就復(fù)雜的問題變得更為復(fù)雜。在這樣的復(fù)雜制度情景中，如何促進(jìn)人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展從而把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢？如何實現(xiàn)從價值創(chuàng)造到價值再造？對此問題，同樣沒有單一的轉(zhuǎn)化路徑和制度邏輯（如市場邏輯、生態(tài)邏輯或社會邏輯），也沒有固定的政策安排和行政律令，更沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)樣板和萬能模式。特別是在生態(tài)振興戰(zhàn)略取得階段性進(jìn)展以后，進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，前一階段熱火朝天的景象到了下一階段卻可能成為冰火兩重天的濫觴，曾經(jīng)成功的“試金石”卻可能成為下一階段的“絆腳石”。從生態(tài)振興戰(zhàn)略的動態(tài)過程看，在前一階段進(jìn)行價值創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，在下一階段要主動求變進(jìn)行價值再造，不能固守自身原來的發(fā)展路徑“走老路”而故步自封，也不能簡單復(fù)制、移植甚至照搬其他鄉(xiāng)村成功模式、典型經(jīng)驗和示范樣板等所謂“他山之石”。否則，就會引起更深層次的多元制度邏輯沖突，使得本來就存在一些困難的生態(tài)價值變現(xiàn)問題在轉(zhuǎn)型期疊加了難以可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型難題，以及本來就有系統(tǒng)復(fù)雜性的制度邏輯問題變得更為復(fù)雜，這樣就更難實現(xiàn)“從價值創(chuàng)造到價值再造”的持續(xù)發(fā)展，還可能面臨“從價值共創(chuàng)到價值共毀”的逆向發(fā)展問題，原先價值共創(chuàng)的良好局面發(fā)展成為價值共毀的“公共地”悲劇局面，系統(tǒng)協(xié)調(diào)演變?yōu)橄到y(tǒng)失調(diào)，形成鄉(xiāng)村生態(tài)振興的“安娜·卡列尼娜效應(yīng)”（所有生態(tài)價值共創(chuàng)的鄉(xiāng)村都是相似的，而生態(tài)價值共毀的鄉(xiāng)村卻各有各的不幸）。其復(fù)雜性在于：多元主體的策略行為是囚徒困境行為（難于合作）甚至是違法競爭行為，多重目標(biāo)的結(jié)果導(dǎo)向是難以兼容的甚至是相互排斥的，多要素整合的理性追求是難以堅守價值理性而片面突出工具性的甚至是相抵牾的，多業(yè)態(tài)打造的戰(zhàn)略路徑是難以融通的甚至是相阻隔的。

因此，村落生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略路徑和制度邏輯是什么？如何實現(xiàn)“從價值創(chuàng)造到價值再造”的多元價值邏輯重構(gòu)而走上可持續(xù)發(fā)展道路？如果違背村落生態(tài)共生規(guī)律，就會激發(fā)村落生態(tài)系統(tǒng)人地業(yè)之間的多元制度邏輯沖突，并且可能引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)甚至價值共毀。從本質(zhì)上看，要實施可持續(xù)的鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略，就要在遵守村落生態(tài)共生規(guī)律的前提下，按照生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略路徑及其制度邏輯，促進(jìn)村落生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展和共創(chuàng)價值。從“價值共識—價值創(chuàng)造—價值再造”的價值共創(chuàng)思路看，三個方面的主要問題是：在價值共識方面，村落生態(tài)和諧共生的規(guī)律究竟是什么？在價值創(chuàng)造方面，人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元路徑和制度邏輯是什么？在價值再造方面，如何消解制度邏輯沖突并促進(jìn)制度邏輯重構(gòu)？

二、價值共識：生態(tài)振興戰(zhàn)略

可持續(xù)發(fā)展的村落生態(tài)共生規(guī)律

鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略要遵循鄉(xiāng)村生態(tài)和諧共生的基本規(guī)律。從組織生態(tài)學(xué)看，村落不僅是一個人口聚集的生活部落，也是一個“綠水青山”的生態(tài)群落，還是一個“金山銀山”的生產(chǎn)聚落。概言之，村落是生活、生態(tài)和生產(chǎn)“三生融合”的復(fù)合共同體。

1. 從社會功能看，村落是地理空間意義上的農(nóng)民集體生活部落

村落是一個地域歸屬的界定，村民以家戶為單位共同居住在相對集中的地塊。在內(nèi)部，一方面在左右相鄰空間關(guān)系上，形成了“雞犬相聞”的鄰里關(guān)系;另一方面在農(nóng)民相互往來的社會關(guān)系上，形成了以費(fèi)孝通意義上的差序格局為內(nèi)核的熟人社會秩序。在外部，村落超越了家庭和鄰里的內(nèi)部關(guān)系，拓展成有一定邊界的區(qū)域，如由小的村點拓展成為大的村莊。從知識社會學(xué)和文化人類學(xué)視角看，村莊可以理解為一個次級的地方，形成吉爾茲意義上的地方性知識，主要包括文化傳承方面的基本習(xí)俗（如圖騰、儀式感和節(jié)事活動等）、生存技能方面的基本經(jīng)驗（如播種方法和耕作經(jīng)驗等）、社會交往方面的基本規(guī)矩（如村規(guī)民約和互幫互助等）。村落是由家戶擴(kuò)大而成的村莊，家戶是村莊的自組織單元。顯然，村落不僅僅是特定生態(tài)位的地理單元和一定范圍的地方性知識單元，也是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的文化單元，這樣的復(fù)合單元實際上是中國農(nóng)耕社會的原型和元細(xì)胞，是中國文化的母體，是鄉(xiāng)村發(fā)展的根基，是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代發(fā)展過程中村落形態(tài)營造與更新改造需要“系住鄉(xiāng)愁”的本意，是農(nóng)民離開故土以后在內(nèi)心世界形成的精神家園和由籍貫所瞄定的心靈故鄉(xiāng)，這是一個典型“村莊為形、文化為魂”的復(fù)合共同體①。盡管在生態(tài)開發(fā)與保護(hù)過程中村落共同體會受到過度市場化的沖擊和資本邏輯的侵蝕，但是村落共同體的地方性知識一旦成為有生命力的有機(jī)體而自我繁衍，體現(xiàn)出自身“在傳承中發(fā)展”的獨(dú)特韌性，就會展現(xiàn)出自身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間本該有的張力與活力。這就維系并傳承了村落自帶的“小傳統(tǒng)”，原來的村落共同體在一定程度上完成了自然解構(gòu)和自我重構(gòu)，形成新的復(fù)合共同體。這樣，村落即使經(jīng)歷了更新再造，卻很契合農(nóng)民的真切意愿和心智模式，村民匯集起來的社會力量會釋放出來，打破妨礙共同發(fā)展的“布羅代爾鐘罩”（主要是觀念、制度和資源等阻礙），展現(xiàn)出強(qiáng)大的內(nèi)生動力和頑強(qiáng)的生命力，守正創(chuàng)新走上“熊彼特增長”之路，從而形成適應(yīng)社會發(fā)展的村落共同體。這就是村落內(nèi)生性發(fā)展規(guī)律，是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。

2. 從生態(tài)功能看，村落是國土資源意義上的自然生態(tài)群落

村民活動主要是在一定范圍的生態(tài)空間內(nèi)進(jìn)行的，生態(tài)空間體現(xiàn)了農(nóng)民置身其中的地形地貌、地理區(qū)位和土地資源等典型場景，構(gòu)成了村落、人與自然和諧共生系統(tǒng)。從中國傳統(tǒng)智慧“天人合一”意義上講，人也是大自然的一員，本來的狀態(tài)應(yīng)該是人與自然的和諧共生，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，形成了自組織自適應(yīng)的生態(tài)群落。從生態(tài)學(xué)角度看，共生系統(tǒng)包括三方面，即共生要素、共生關(guān)系和共生環(huán)境。其中，共生要素實際上就是山、水、田、道路和村莊等，共生關(guān)系是局地生物依據(jù)食物鏈、生態(tài)鏈和生態(tài)種群等自然聯(lián)系而形成的相互依存關(guān)系，共生環(huán)境是局地自然資源、生態(tài)環(huán)境、人類活動等所有因素相互影響而形成的社會—生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜環(huán)境。共生系統(tǒng)之所以能夠順暢運(yùn)轉(zhuǎn)和有效融合，是因為生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動嵌入共生環(huán)境，從而形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)和諧共生關(guān)系。從生態(tài)共生理論看，如果人類對所處環(huán)境中的資源開發(fā)和價值變現(xiàn)行為表現(xiàn)為正向的、中性的和反向的，與其相對應(yīng)，生態(tài)環(huán)境對行為主體的作用也有正向的、中性的和反向的，人與自然的和諧關(guān)系應(yīng)該是雙向激勵的“共生進(jìn)化”，其對立關(guān)系是制度邏輯相悖、行為相沖突的具有雙向制約性質(zhì)的“相互反抗”。在雙向激勵的情況下，村落會形成人與自然和諧共生模式。所謂共生模式是指共生單元之間相互作用形式，它既反映共生單元（以地理單元、生態(tài)單元和文化單元等為主的復(fù)合共生單元）之間作用的方式與強(qiáng)度，也反映它們之間的物質(zhì)、能量和信息交互關(guān)系。根據(jù)互惠情景，共生模式可以進(jìn)一步細(xì)分為寄生模式、偏利模式、非對稱共生互惠關(guān)系模式、對稱互惠共生關(guān)系模式。其中，對稱互惠共生關(guān)系模式是雙向激勵性的共生進(jìn)化模式，是村域生態(tài)群落發(fā)展的理想?yún)⒄漳Ｊ?。在資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的對立統(tǒng)一關(guān)系中，處于對稱互惠共生關(guān)系的生態(tài)系統(tǒng)就是我們所期待的自然生態(tài)群落，其物質(zhì)、能量和信息的流通和交換過程是激勵相容的，其系統(tǒng)價值會不斷自然地涌現(xiàn)出來，多元主體之間會形成一種良好的自發(fā)擴(kuò)展秩序。

3. 從經(jīng)濟(jì)功能看，村落是經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義上的鄉(xiāng)村生產(chǎn)聚落

在村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，形成了市場社會圈層，小的村莊嵌入到一個更大的村域空間之內(nèi)（就像分性結(jié)構(gòu)一樣），形成自然村—行政村—片區(qū)—小鄉(xiāng)鎮(zhèn)—中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)—城郊—城鎮(zhèn)等譜系構(gòu)成的市場社會圈層。在農(nóng)村市場社會圈層中，農(nóng)業(yè)形成一個個的生產(chǎn)聚落，其一般形態(tài)是“生態(tài)一產(chǎn)、綠色二產(chǎn)、低碳三產(chǎn)”的三產(chǎn)融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，形成“小而精、特而美”的“一村一品”示范村微型經(jīng)濟(jì)圈，拓展成一村帶數(shù)村、多村連成片的發(fā)展格局，進(jìn)而形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)小型經(jīng)濟(jì)圈、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園中型經(jīng)濟(jì)圈、優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)集群大型經(jīng)濟(jì)圈，構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)圈狀發(fā)展格局。在這樣的經(jīng)濟(jì)圈層中，其本源類型究竟是什么？長期以來，我國農(nóng)業(yè)發(fā)展是以家戶經(jīng)營為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織，是家戶內(nèi)部農(nóng)工商結(jié)合基礎(chǔ)上的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，這構(gòu)建了現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎(chǔ)性制度，構(gòu)成了“大國小農(nóng)”基本農(nóng)情的制度底色，在長期歷史進(jìn)程中形成了以家戶傳統(tǒng)為內(nèi)核的制度基因，家戶經(jīng)營是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會活力之源，創(chuàng)造了燦爛的中國農(nóng)業(yè)文明，形成具有中國特性的農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展道路。中國家戶生產(chǎn)傳統(tǒng)是推動中國農(nóng)村發(fā)展的傳統(tǒng)制度，從制度底色和中國特性上看，既有別于以西歐為代表的莊園制，也不同于以美國為代表的公司制。值得注意的是，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，公司將成為農(nóng)業(yè)經(jīng)營的一種重要組織形式，但是公司并不能替代家戶體制。只有把握住了家戶傳統(tǒng)，才能適應(yīng)當(dāng)下社會的需要并確定社會發(fā)展的價值取向，否則就違背了農(nóng)民的真實意愿和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度規(guī)律，不能實現(xiàn)“使人民滿意”和“經(jīng)得住歷史考驗”的根本目標(biāo)，即使迎來了表面的繁榮和階段性的發(fā)展，也一定會付出“進(jìn)步的代價”，并很可能走上衰落。只有正視或者尊重家戶傳統(tǒng)，才能使得類似于“新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體+村集體+農(nóng)戶”的發(fā)展模式步入高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展軌道，農(nóng)戶才會展現(xiàn)出適應(yīng)發(fā)展的強(qiáng)大韌性。

綜上所述，面向可持續(xù)發(fā)展的村落生態(tài)共生規(guī)律是：作為特定生態(tài)位的地理單元、一定范圍的地方性知識單元和鄉(xiāng)風(fēng)民俗的文化單元等共同構(gòu)建的多元復(fù)合單元，村落以家戶傳統(tǒng)為制度底色，本身具有可持續(xù)的內(nèi)生性發(fā)展動力，展現(xiàn)出自身適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大韌性和自我調(diào)適能力，形成人與自然和諧共生的生態(tài)群落和人與人合作互惠的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聚落，發(fā)揮村落自身的社會功能、生態(tài)功能和經(jīng)濟(jì)功能，成為人與自然和諧相處的宜居宜業(yè)的生態(tài)共生群落。

三、價值創(chuàng)造：人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的

多元路徑與制度邏輯

作為宜居宜業(yè)的生態(tài)共生群落，村落是一個復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，其核心要素人口、土地、產(chǎn)業(yè)分別是社會系統(tǒng)、自然資源系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的重要內(nèi)容。如果說農(nóng)戶是農(nóng)村社會的“基石”（人）、國土資源是生態(tài)群落的“寶石”（地）、綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)（如生態(tài)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游等）是農(nóng)村生產(chǎn)聚落的“煉金石”（業(yè)），那么，如何在現(xiàn)有“基石”和“寶石”的基礎(chǔ)上遵循村落共同體中人與自然的共生發(fā)展規(guī)律得到“煉金石”？

這需要分清人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元路徑及其多元制度邏輯。

（一）人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元戰(zhàn)略路徑

從“人—地—業(yè)”框架看，村落生態(tài)價值創(chuàng)造的關(guān)鍵問題是人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)性問題。如何促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展形成對稱互惠的共生關(guān)系？此問題可以細(xì)分為“三位一體”三方面的具體問題（圖1）：一是關(guān)于價值創(chuàng)造過程中“人”的問題，人往哪里去？其關(guān)鍵是從業(yè)創(chuàng)業(yè)問題，如何維持生計或增加收入？二是關(guān)于“地”的問題，地往哪里轉(zhuǎn)？其關(guān)鍵是土地資源配置及其效率問題，如何提高土地資源配置效率？三是關(guān)于“業(yè)”的問題，產(chǎn)業(yè)如何轉(zhuǎn)型？其關(guān)鍵是業(yè)態(tài)再造問題，如何激勵多元主體參與的積極性從而共同供給生態(tài)產(chǎn)品？

對這三方面的問題要進(jìn)行系統(tǒng)思考，要用聯(lián)系的發(fā)展的眼光從整體上把握人地業(yè)三者之間相互依存的“三位一體”關(guān)系。生態(tài)振興戰(zhàn)略要遵守村落生態(tài)共生規(guī)律，要進(jìn)行生活、生態(tài)和生產(chǎn)“三生融合”的聚落式業(yè)態(tài)打造（中心問題）。在生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的價值創(chuàng)造過程中，必須面對的兩個基本問題是“人往哪里去”和“地往哪里轉(zhuǎn)”，這是兩個基本支撐點。從村落生態(tài)共生系統(tǒng)看，“人—地—業(yè)”的“三位一體”關(guān)系，實際上就是“一個中心、兩個基本支撐點”的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，當(dāng)“天時、地利、人和”的社會—生態(tài)環(huán)境形成的時候，人地業(yè)系統(tǒng)就會走上耦合協(xié)調(diào)發(fā)展之路，就會形成價值共創(chuàng)的良好發(fā)展格局，最終形成價值網(wǎng)絡(luò)及其價值涌現(xiàn)的生態(tài)振興新局面。

從系統(tǒng)關(guān)系看，人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展包括三方面的路徑，即地與業(yè)的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展路徑、人與地的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展路徑、人與業(yè)的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展路徑。

1. 地與業(yè)的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展路徑，是順應(yīng)“天時”、實施生態(tài)振興戰(zhàn)略、實現(xiàn)價值涌現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展路徑

“地”除了耕地和林地，還包括生態(tài)空間里的其他自然資源如“綠水青山”和“藍(lán)天白云”。一般而言，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期通常是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以追求經(jīng)濟(jì)效率為首要目標(biāo)，容易忽視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，導(dǎo)致環(huán)境污染甚至社會群體性事件，鄉(xiāng)村環(huán)境和村民為經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了不可逆的代價。當(dāng)發(fā)展接近環(huán)境庫茲涅茨曲線的“拐點”以后，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)發(fā)展周期的調(diào)整期，通常會在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時形成生態(tài)價值共識和制定實施環(huán)境保護(hù)政策，生態(tài)文明得以進(jìn)入多源流理論視域中的政策議程。盡管會經(jīng)歷所謂“轉(zhuǎn)型的陣痛”，但這恰恰就是產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型（有的還可以轉(zhuǎn)業(yè)）的戰(zhàn)略窗口機(jī)會，謂之“天時”。需要搶抓機(jī)遇，進(jìn)行組織生態(tài)學(xué)意義上的業(yè)態(tài)再造和產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈營造。對于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和業(yè)態(tài)再造的問題，關(guān)鍵是生態(tài)資源有效配置和生態(tài)資產(chǎn)有效重組，可以通過“資源變資產(chǎn)、資產(chǎn)變資本、資本變股本”的價值變現(xiàn)路徑，實現(xiàn)地與業(yè)的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣既能實現(xiàn)土地資源的價值提升，又能實現(xiàn)業(yè)態(tài)再造，形成價值網(wǎng)絡(luò)，最終形成價值涌現(xiàn)的良好局面。

2.人與地的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展路徑，是謀求“地利”、實施生態(tài)振興戰(zhàn)略、實現(xiàn)土地資源價值提升的高質(zhì)量發(fā)展路徑

要順應(yīng)“天時”，順勢而為，促進(jìn)人地協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)行業(yè)態(tài)打造，其關(guān)鍵是要解決“地往哪里轉(zhuǎn)”的問題。這里，“轉(zhuǎn)”包括兩層含義：第一層含義是土地集中流轉(zhuǎn)，對應(yīng)于“農(nóng)戶的土地轉(zhuǎn)給誰”的主體性問題，“化零為整”而進(jìn)行統(tǒng)一的集中經(jīng)營管理，實現(xiàn)適度規(guī)模效應(yīng);第二層含義是土地用途轉(zhuǎn)換，對應(yīng)于“土地如何利用”的運(yùn)營管理問題，發(fā)掘土地多種功能，實現(xiàn)土地升值增值。與此相應(yīng)，“地利”也有兩層含義，表層指向是“土地處于什么樣的有利地位”，具體是指地理區(qū)位和生態(tài)位處于有價值的戰(zhàn)略地位;更深層的指向是“土地如何利用和經(jīng)營管理更加有利”，意思是土地應(yīng)該轉(zhuǎn)換到可以實現(xiàn)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的用途上，這樣對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)就更有利，這樣的“地利”才是謀求生態(tài)振興戰(zhàn)略實現(xiàn)人與地協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展路徑。實際上，人與地的協(xié)調(diào)發(fā)展過程本身就包含價值創(chuàng)造的動態(tài)發(fā)展過程。一方面，人通過政策學(xué)習(xí)和自我調(diào)適來激活土地資源的經(jīng)濟(jì)屬性，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值;另一方面，人地協(xié)調(diào)發(fā)展可以避免對土地資源的過度開發(fā)（耗竭）或者干脆不開發(fā)（撂荒），在有效支撐當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，為村民提供生計保障，實現(xiàn)生態(tài)價值和社會價值。

3.人與業(yè)的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展路徑，是倡導(dǎo)“人和”、實施生態(tài)振興戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、進(jìn)行價值再造的內(nèi)生性發(fā)展路徑

在謀求生態(tài)振興發(fā)展的初期，最為關(guān)注的是農(nóng)民生計問題和增收問題，要作出“不離土不離鄉(xiāng)”“離土不離鄉(xiāng)”“離土且離鄉(xiāng)”的去向選擇。在發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以后，在面臨著“人往哪里去”問題的同時，實際上還面臨著人的實踐理性轉(zhuǎn)變和內(nèi)在價值轉(zhuǎn)向的問題，這是隱藏在村民內(nèi)心深處的心智資源。從社會認(rèn)知圖式看，通常需要村民進(jìn)行面向?qū)嵺`的制度學(xué)習(xí)，并且通過長期動態(tài)縱貫博弈，才能消解以個人為中心自身利益最大化的價值認(rèn)識，形成人與自然共生的價值主張和人與人互惠的價值共識?；诨セ莨采膬r值共識，才是真正遵循農(nóng)民意愿和真切心愿，此乃真正的“人和”，村落就能釋放出可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生性動力，推進(jìn)發(fā)展邏輯重構(gòu)和價值再造，最終實現(xiàn)人與業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣既可以滿足鄉(xiāng)村人口就地從業(yè)創(chuàng)業(yè)的需求，又可以通過鄉(xiāng)賢和能人示范帶動發(fā)展，也可以吸引更多村民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，這是可持續(xù)的人與業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的價值再造之道。

（二）人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元制度邏輯

從價值共創(chuàng)的路徑看，只要核心要素人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，自然而然就會穩(wěn)步實現(xiàn)價值創(chuàng)造，因為人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展過程本身就內(nèi)含了價值創(chuàng)造過程。人地業(yè)之間的關(guān)系是復(fù)雜多元的，其系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度邏輯也是復(fù)雜多元的。

人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元制度邏輯，是基于村社理性的社會邏輯、基于生態(tài)理性的生態(tài)邏輯和基于經(jīng)濟(jì)理性的資本邏輯相協(xié)調(diào)的多元制度邏輯（圖2）。其中，村社理性是內(nèi)生于村落內(nèi)部的價值理性，是以家戶傳統(tǒng)為根本基礎(chǔ)、以差序格局為基本秩序、以鄉(xiāng)土倫理為基本規(guī)范、以熟人關(guān)系為基本特征的群體理性，基于村社理性的社會邏輯就是村落社會邏輯，能夠規(guī)范主體行為和社會秩序，起到降低交易成本、促進(jìn)互惠互助、動員社會資源、維護(hù)社會穩(wěn)定等作用。在村社理性主導(dǎo)的時候，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)理性及其生態(tài)邏輯“就像空氣一樣”自然存在，而且，即使有金錢與資本介入（哪怕是從村外而來的招商引資資本），村落也更像如魚得水，社會邏輯、生態(tài)邏輯和資本邏輯相得益彰。隨著社會發(fā)展進(jìn)步，鄉(xiāng)村從自給自足狀態(tài)逐步走向面向商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜開放狀態(tài)，基于理性計算的經(jīng)濟(jì)理性日益顯現(xiàn)，村民也樂意把經(jīng)濟(jì)計算和投入產(chǎn)出效率計算作為不可或缺的常見活動，這對于突破傳統(tǒng)社會而言是一個解放性因素，好比“親兄弟明算賬”更有利于大家庭的共同發(fā)展，促進(jìn)了社會總體福利最大化。這時，資本就像催化劑一樣，從整體上激活了村落共同體，鄉(xiāng)村社會釋放出經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)生活力，人地業(yè)系統(tǒng)價值源源不斷地涌現(xiàn)出來。

村落生態(tài)共生系統(tǒng)是復(fù)雜的，人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略路徑是多元的，其制度邏輯是復(fù)雜的，不僅反映在數(shù)量上，也反映在時間上。

首先，從數(shù)量上看，人地業(yè)系統(tǒng)是復(fù)雜的，協(xié)調(diào)發(fā)展路徑是多元的，其制度邏輯也是復(fù)雜多元的。提及制度邏輯，自然而然地容易想到基于經(jīng)濟(jì)理性的市場邏輯、基于社會理性的社會邏輯和基于生態(tài)理性的生態(tài)邏輯等典型類型。除了類型學(xué)意義的制度邏輯分類以外，根據(jù)制度與主體行為的作用與反作用關(guān)系，制度邏輯其實還包括一體兩面的雙重邏輯，即“組織制度塑造主體行為”的“制度—行為”邏輯（主體適應(yīng)性邏輯）和“主體完善制度甚至創(chuàng)新制度”的“行為—制度”邏輯（制度適應(yīng)性邏輯）?！爸贫取袨椤边壿嫷淖饔脵C(jī)理是幫助行為主體根據(jù)特定的制度環(huán)境把戰(zhàn)略目標(biāo)和關(guān)鍵資源聚焦于特定問題和相應(yīng)的解決方法，做出合乎制度情景的響應(yīng)策略和適應(yīng)性行為，實際上此邏輯是行為主體對制度的適應(yīng)性邏輯，本質(zhì)上是主體適應(yīng)性。而“行為—制度”邏輯的作用機(jī)理是幫助主體根據(jù)特定的社會情景盡力突破“嵌入性能動悖論”，把注意力聚焦于特定制度問題和相應(yīng)的制度完善、制度變革和制度創(chuàng)業(yè)，做出合乎社會情景的能動策略和制度創(chuàng)新行為（甚至是打破既定規(guī)則而重建規(guī)矩的顛覆性制度創(chuàng)新），根據(jù)自身的制度需求促進(jìn)制度有效供給和深化改革，實際上此邏輯是制度對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的適應(yīng)性邏輯，本質(zhì)上是制度適應(yīng)性。也就是說，除了市場邏輯、社會邏輯和生態(tài)邏輯等典型類別以外，制度邏輯還包括一體兩面的雙重邏輯（主體適應(yīng)性邏輯和制度適應(yīng)性邏輯）。

其次，從時間看，人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度邏輯是動態(tài)轉(zhuǎn)化的。在“人—地—業(yè)”價值共創(chuàng)過程中，三者均有著各自主導(dǎo)性的制度邏輯（并非絕對排斥其他制度邏輯），隨著生態(tài)振興的深入推進(jìn)和階段性發(fā)展，主導(dǎo)性邏輯不是一成不變的，而是會發(fā)生階段性轉(zhuǎn)化。在起初階段，主要遵循“制度—行為”邏輯，制度具有激勵兼容性，主體要適應(yīng)制度要求，積極響應(yīng)制度，遵循村落生態(tài)共生規(guī)律，促進(jìn)人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)相對滿意的主體適應(yīng)性效率。但是，生態(tài)振興發(fā)展到一定階段以后，就進(jìn)入環(huán)境庫茲涅茨曲線的“拐點”，當(dāng)初符合綠色發(fā)展情景并且具有適應(yīng)性的制度不再滿足新階段的制度需要，不再適應(yīng)新階段人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度邏輯，制度矛盾日漸浮現(xiàn)并顯性化，直至出現(xiàn)不同程度多層面的制度沖突，不僅損害了和諧共生的生態(tài)環(huán)境、損失了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效率，也有可能減損總體社會福利，從而出現(xiàn)不愿意面對但是不得不面對的制度不靈問題。對此，相關(guān)行為主體就要與時俱進(jìn)進(jìn)行制度邏輯轉(zhuǎn)換，由“制度—行為”邏輯（行為適應(yīng)性邏輯）轉(zhuǎn)向“行為—制度”邏輯（制度適應(yīng)性邏輯），對制度必須做出適應(yīng)性調(diào)整，保留一些好的制度（如家戶制度），廢除一些不合時宜的規(guī)章制度，制定并實施一些新的政策制度，甚至要全面深化改革，方能有效進(jìn)行制度邏輯重構(gòu)，從而實現(xiàn)真正有效的制度供給，實現(xiàn)相對滿意的制度適應(yīng)性效率。這樣，類似于矛盾的辯證發(fā)展規(guī)律，人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展又穩(wěn)步回歸“制度—行為”邏輯，直到新的制度沖突顯現(xiàn)，又逐步走上“行為—制度”邏輯?？梢?，“制度—行為”邏輯和“行為—制度”邏輯是雙向轉(zhuǎn)化的，目的是尋求價值再造和相應(yīng)的制度創(chuàng)新，在人地業(yè)價值共創(chuàng)實現(xiàn)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度適應(yīng)性效率以后，再度回到“制度—行為”邏輯尋求新一輪的主體適應(yīng)性效率，完成主導(dǎo)邏輯的更替。通常情況下，多元制度邏輯之間由于競爭與沖突而產(chǎn)生制度復(fù)雜性的情形是暫時的，新的主導(dǎo)邏輯替代舊邏輯后會重新回歸到新的價值共創(chuàng)狀態(tài)。

四、價值再造：人地業(yè)系統(tǒng)失調(diào)的

制度邏輯沖突與邏輯重構(gòu)

在鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略起步階段，促進(jìn)價值共創(chuàng)共享的積極因素可能會變成后續(xù)階段的消極因素，引起制度邏輯沖突，就違背了村落生態(tài)共生規(guī)律，阻礙了人地業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，就會出現(xiàn)人地業(yè)系統(tǒng)失調(diào)（主要表現(xiàn)為村落價值失范、主體失職、功能失調(diào)和社會失序），價值共創(chuàng)就難以為繼，價值共毀就可能大肆登場。其實，鄉(xiāng)村生態(tài)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的過程就是價值再造的過程，本質(zhì)上是制度邏輯更替的過程;生態(tài)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型問題的根源是制度邏輯沖突。為此，為了防范人地業(yè)系統(tǒng)失調(diào)和價值共毀，并實現(xiàn)從價值創(chuàng)造到價值再造，當(dāng)務(wù)之急是消解制度邏輯沖突和進(jìn)行邏輯重構(gòu)。

（一）制度邏輯沖突

鄉(xiāng)村生態(tài)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是追求價值再造而展開的制度邏輯更替，但是戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型往往不會一蹴而就，常常面臨著制度邏輯沖突。從戰(zhàn)略生命周期看，當(dāng)生態(tài)振興戰(zhàn)略進(jìn)展到一定階段之后，人地業(yè)系統(tǒng)在完成階段性的價值創(chuàng)造以后，往往就會迎來系統(tǒng)整體性調(diào)整的戰(zhàn)略機(jī)遇期和政策調(diào)整窗口期，這正是基于價值再造和業(yè)態(tài)重構(gòu)的戰(zhàn)略窗口期。本來期望在戰(zhàn)略調(diào)整階段進(jìn)行邏輯重構(gòu)，從根本上謀求價值再造，因勢利導(dǎo)完成主導(dǎo)型制度邏輯的順勢更替，但常常事與愿違，制度邏輯更替的常見情況不是在“天時、地利、人和”的社會情景中“歌舞升平”，常常并不通暢甚至一波三折，從本質(zhì)看這正是生態(tài)振興戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的制度邏輯沖突，內(nèi)在于從價值創(chuàng)造到價值再造的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型過程之中。

所謂“制度邏輯沖突”，是生態(tài)理性、村社理性和經(jīng)濟(jì)理性不協(xié)調(diào)而導(dǎo)致的生態(tài)邏輯、社會邏輯和資本邏輯之間的沖突。生態(tài)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是要促進(jìn)從資本主導(dǎo)邏輯走向生態(tài)主導(dǎo)邏輯的制度邏輯，但是并不容易。起初積極支持資源開發(fā)遵守村落生態(tài)共生規(guī)律的資本因素經(jīng)常成為發(fā)展中后期的障礙因素，因為常常會有特殊利益集團(tuán)獨(dú)享生態(tài)價值，排斥（甚至打壓）其他利益相關(guān)者（特別是農(nóng)戶）共享生態(tài)價值，從而影響環(huán)境保護(hù)政策的正常運(yùn)行。特殊利益集團(tuán)的不當(dāng)干擾甚至違法違規(guī)行為，違背了村落價值共生的基本規(guī)律和價值共享的基本原則，不符合“生態(tài)共生—價值共創(chuàng)—價值共享”的基本邏輯，特殊利益集團(tuán)竭力推崇的資本邏輯壓制了生態(tài)邏輯，阻礙了制度邏輯正常更替。制度邏輯沖突的后果可謂“傷筋動骨”，不僅損失了總體經(jīng)濟(jì)效率，也損失了制度適應(yīng)性效率，更揪心的是人地業(yè)系統(tǒng)失調(diào)和生態(tài)失范，從整體上阻礙了村落生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)價值再造，從而破壞了村落生態(tài)共生規(guī)律和村落社會秩序，從價值共創(chuàng)走向了價值共毀，產(chǎn)生更為尖銳的生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。隨著現(xiàn)代性資本不斷滲入鄉(xiāng)村場域，特別是“資本下鄉(xiāng)”的沖擊與日俱增，人地業(yè)系統(tǒng)發(fā)展的多元制度邏輯沖突日益突出。

究其原因，人地業(yè)系統(tǒng)中關(guān)鍵的資本邏輯、社會邏輯和生態(tài)邏輯并非必然矛盾，資本本來也是生態(tài)價值共創(chuàng)的積極要素。村落共生生態(tài)系統(tǒng)是一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，人地業(yè)整體協(xié)調(diào)發(fā)展受到資源稟賦、資本投入、基礎(chǔ)設(shè)施條件、激勵約束政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、組織動員能力和社會文化等多重因素的復(fù)雜影響。顯然，資本也是諸多因素中不可或缺的重要因素。經(jīng)濟(jì)理性和資本邏輯訴求本無可厚非，適度水平的沖突也是正常的社會現(xiàn)象，不能盲目詰難資本，也不能一味排斥資本，更不能針對性地污名化資本，要客觀中肯地看待資本。從國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然體系看，資本是與土地資源、人力資源等一樣不可或缺的積極要素，基于經(jīng)濟(jì)理性而追求利潤最大化的市場機(jī)制也曾締造了精彩華章（如絲綢之路），公司也曾是人類文明的重大發(fā)明創(chuàng)新，貨幣、價格、企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人等都是商業(yè)文明的“標(biāo)配”，共同促成資本邏輯落地，并共同促進(jìn)綠色革命和生態(tài)文明的發(fā)展。

既然多元制度邏輯并非必然沖突，那么沖突的根本原因究竟是什么？肇始于經(jīng)濟(jì)理性的濫用，體現(xiàn)在資本邏輯對社會邏輯和生態(tài)邏輯的排斥和壓制。從理性精神的分野看，村社理性和生態(tài)理性屬于價值理性，經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性。價值理性是因為對主體進(jìn)行意義給賦而成為內(nèi)生性動力源泉，是內(nèi)在的精神;工具理性是因為對主體進(jìn)行功能輔助而成為外部性助力支撐，是外化的工具技能。一旦出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性的濫用，就會出現(xiàn)工具理性的錯位和價值理性的失落，導(dǎo)致本末倒置和價值失范，加劇多元制度邏輯沖突，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，破壞村落生態(tài)共生秩序。這里的制度邏輯沖突主要是在“制度—行為”邏輯中處于主導(dǎo)地位的資本邏輯大肆擴(kuò)張（甚至失控），造成經(jīng)濟(jì)理性壓制村社理性和生態(tài)理性，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)和社會行為失范。所謂“資本下鄉(xiāng)”就是資本來到鄉(xiāng)村，使得村民的勞動日益資本化，村莊的土地日益資本化，村落的生態(tài)產(chǎn)品日益資本化，久而久之，村社理性、生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性就會脫耦，資本就會與村落社會脫嵌，并且失控，演變?yōu)椤百Y本亂象”。一旦失控的資本亂象演變成揪心的價值共毀現(xiàn)象，多元制度邏輯沖突就會愈演愈烈。顯然，制度邏輯沖突的根源是村落社會層面的文化、信念和規(guī)則等價值失范，導(dǎo)致主體認(rèn)知失調(diào)、資源開發(fā)保護(hù)行為失職和村落社會失序。

（二）制度邏輯重構(gòu)

要從根本上消解制度邏輯沖突，就要從本質(zhì)上進(jìn)行制度邏輯重構(gòu)。面對鄉(xiāng)村生態(tài)振興的“安娜·卡列尼娜效應(yīng)”，推動“從價值創(chuàng)造到價值再造”的多元制度邏輯更替，就要從根源上下功夫，從經(jīng)濟(jì)理性的濫用導(dǎo)致的價值失范著手，這樣才能從根本上防止生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)和價值共毀，并進(jìn)行基于價值重構(gòu)的邏輯重構(gòu)，形成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新階段的“新共識—新邏輯”。

多元制度邏輯重構(gòu)的基本思路是制度學(xué)習(xí)和制度創(chuàng)業(yè)。制度學(xué)習(xí)的目的是進(jìn)行價值重構(gòu)，不是簡單借鑒“他山之石”，重點是要通過制度學(xué)習(xí)改變內(nèi)在的心智模式，形成生態(tài)邏輯主導(dǎo)的價值共識;制度創(chuàng)業(yè)的目的是制度邏輯重構(gòu)，不是簡要復(fù)制“成功樣板”，重點是要促進(jìn)從資本主導(dǎo)邏輯走向生態(tài)主導(dǎo)邏輯，這是制度適應(yīng)性的轉(zhuǎn)型之道，也是生態(tài)振興戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的根本之道。

一是通過制度學(xué)習(xí)，進(jìn)行內(nèi)在的價值重構(gòu)。在生態(tài)振興戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型階段，面對“安娜·卡列尼娜效應(yīng)”，一些村落無所適從，一時難以適應(yīng)。適應(yīng)能力是指面對社會—生態(tài)環(huán)境的不確定性時，改進(jìn)現(xiàn)行制度和創(chuàng)新制度的應(yīng)變能力。要提高適應(yīng)能力，首先就要進(jìn)行制度學(xué)習(xí)（institutional learning），這里所需的制度學(xué)習(xí)是要通過試點探索、經(jīng)驗提煉、教訓(xùn)總結(jié)、錯誤反省和同類村落參考等社會學(xué)習(xí)方式，期望對問題界定、價值主張、技術(shù)手段和變革意愿等方面帶來根本性的價值轉(zhuǎn)向和發(fā)展范式轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，制度矩陣中最重要的因素是價值認(rèn)知，而價值認(rèn)知須由實踐學(xué)習(xí)而產(chǎn)生，并對不同發(fā)展階段的諸多經(jīng)驗進(jìn)行過濾、吸收和同化?？梢姡贫冗壿媰?nèi)在于信仰體系和價值認(rèn)知，以價值重構(gòu)導(dǎo)向的制度學(xué)習(xí)要從社會認(rèn)知科學(xué)的“制度—認(rèn)知”分析思路出發(fā)展開分析。從社會認(rèn)知圖式看，制度學(xué)習(xí)是一種社會實踐性學(xué)習(xí)，是主體對制度實踐的感性認(rèn)識逐步上升為理性認(rèn)識，是對心智模式進(jìn)行刻骨銘心的持續(xù)修正的自我主動學(xué)習(xí)過程，這不僅是通過“摸著石頭過河”實踐探索、自我反思、同類參考借鑒等學(xué)習(xí)方式，從而獲得多主體參與、多目標(biāo)兼容、多要素整合和多業(yè)態(tài)融合的系統(tǒng)協(xié)調(diào)技巧和操作方案的動態(tài)能力提升過程，也是促進(jìn)生態(tài)意識、生態(tài)文化、社會規(guī)范、信念體系和村落傳統(tǒng)等價值認(rèn)知的轉(zhuǎn)變過程，還是改進(jìn)既有制度和生成新規(guī)則的制度創(chuàng)新過程，直至形成生態(tài)邏輯主導(dǎo)的新共識，進(jìn)而形成多元主體相互認(rèn)同和集體達(dá)成“生態(tài)優(yōu)先”的共享心智模式，形成凸顯生態(tài)理性的價值認(rèn)知和生態(tài)價值共創(chuàng)行為的真切意愿，階段性的價值重構(gòu)得以告一段落，以價值重構(gòu)為導(dǎo)向的制度學(xué)習(xí)才得以階段性完成。

二是通過制度創(chuàng)業(yè)，有序展開謀求價值再造的制度重構(gòu)。村落社會的制度邏輯是深深印在村民腦海中的理性預(yù)設(shè)和生態(tài)價值觀，不僅是對短期內(nèi)相對固定的共享價值的內(nèi)在框定，也是對村落多元主體尋求行為合法性和有效性而采用的基本策略和主要手段的外在框定。由于組織惰性、制度慣性和社會穩(wěn)定性等因素的影響，要謀求價值再造的制度邏輯重構(gòu)往往不是一蹴而就的，也不是在原定的制度框架下小修小補(bǔ)，更不是顧此失彼的“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”，而是要進(jìn)行整體主義方法論的制度創(chuàng)業(yè)。只有如此，方能化解制度邏輯沖突，從而有效避免人地業(yè)系統(tǒng)失調(diào)和價值共毀，促進(jìn)“從資本邏輯主導(dǎo)到生態(tài)邏輯主導(dǎo)”的制度邏輯正常更替。

何為制度創(chuàng)業(yè)？制度創(chuàng)業(yè)是指組織或者個人認(rèn)識到改變現(xiàn)行制度或者創(chuàng)造新制度所蘊(yùn)含的潛在利益，通過建立并推廣獲得認(rèn)同所需的規(guī)則、價值觀、信念和行為模式，從中創(chuàng)造、開發(fā)和利用盈利機(jī)會。這是“行為—制度”邏輯，強(qiáng)調(diào)主體的能動性，突出的是當(dāng)以資本邏輯主導(dǎo)的既有制度不利于生態(tài)振興戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的價值共創(chuàng)而面臨價值共毀的現(xiàn)實壓力時，本來就已受到多重制度約束導(dǎo)致“人在江湖身不由己”的主體要突破“嵌入能動性悖論”，盡可能擺脫不適應(yīng)新形勢下價值再造的制度束縛，發(fā)揮主觀能動性，積極應(yīng)變，力求馭變局開新局。

如何進(jìn)行制度創(chuàng)業(yè)？一般而言，如果制度創(chuàng)業(yè)者本身就是管制者，他們通常采取的是“自上而下”的方式;如果制度創(chuàng)業(yè)者是被管制者，他們通常采取的是“自下而上”的方式。就謀求村落生態(tài)價值再造的制度創(chuàng)業(yè)而言，考慮到社會—生態(tài)系統(tǒng)的制度邏輯復(fù)雜性和村落場域“具體問題具體分析”的地方性知識，我們更期望的是類似于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制“小崗模式”那樣，由農(nóng)戶自下而上共同破舊立新的制度創(chuàng)業(yè)方式。制度創(chuàng)業(yè)的根本意圖是促進(jìn)“從資本邏輯主導(dǎo)到生態(tài)邏輯主導(dǎo)”的制度邏輯更替，提升制度適應(yīng)性效率。其根本路徑是要在制度學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，基于共享心智模式和生態(tài)優(yōu)先的價值認(rèn)知，采取適應(yīng)性的制度創(chuàng)業(yè)策略，形成生態(tài)理性主導(dǎo)的制度邏輯。

為促進(jìn)制度邏輯重構(gòu)，應(yīng)該采取什么制度創(chuàng)業(yè)策略？一旦通過制度學(xué)習(xí)已經(jīng)形成了價值優(yōu)先的邏輯共識，制度邏輯更替的焦點就在于“采取什么制度創(chuàng)業(yè)策略使生態(tài)邏輯主導(dǎo)的多元制度落地生根并擴(kuò)散開來”。制度創(chuàng)業(yè)行為主體（如鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)賢、能人和致富帶頭人等）的重構(gòu)能力就成為制度創(chuàng)業(yè)行動的關(guān)鍵因素，包括資源獲取、政治技能、組織動員和社會溝通等動態(tài)能力。從制度適應(yīng)性看，以價值重構(gòu)為導(dǎo)向的村落生態(tài)制度創(chuàng)業(yè)實際上是不同利益相關(guān)者參加的集體行動，通常不適合采取自上而下的威權(quán)主義策略，也不能簡單復(fù)制其他同類村落“示范樣板”而進(jìn)行同質(zhì)性模仿，適應(yīng)性的可行策略有兩種：第一，與緊密型利益相關(guān)者（關(guān)鍵盟友）締結(jié)聯(lián)盟，形成關(guān)系契約，患難與共，更能重新走上生態(tài)和諧共生的發(fā)展道路。第二，由生態(tài)價值共識而橋接慣例，求同存異，從村民和同鄉(xiāng)容易接受的價值接觸點（關(guān)鍵焦點）和共生界面入手，更能促成新制度落地與由點到面的擴(kuò)散。按照“抓住關(guān)鍵少數(shù)”的制度創(chuàng)業(yè)起步思路，以焦點事件（關(guān)鍵盟友和關(guān)鍵焦點）為重點，逐步形成從價值提升、價值共創(chuàng)走向價值再造直至價值涌現(xiàn)的人地業(yè)系統(tǒng)服務(wù)價值網(wǎng)絡(luò)，并形成制度化活動即制度邏輯的維護(hù)、改進(jìn)和調(diào)適。在生態(tài)價值再造和自組織價值涌現(xiàn)的制度適應(yīng)性效率達(dá)成的過程中，就內(nèi)生性形成了生態(tài)優(yōu)先的制度適應(yīng)性邏輯。于是，鄉(xiāng)村生態(tài)振興得以走上從價值創(chuàng)造到價值再造直至價值涌現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展道路。這樣，人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展成為價值涌現(xiàn)的能自我調(diào)適的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，生態(tài)邏輯主導(dǎo)的多元制度邏輯重構(gòu)才得以階段性完成。

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Rural ecological Symbiosis and Coordinated Development of Mankind， Land and Industry

Tang Maolin1， Li Xiaohong1， Xie Hualin2

（1.School of Economics and Management， Jiangxi Agricultural University;

2.Institute of Ecological Civilization， Jiangxi University of Finance and Economics， Nanchang Jiangxi 330013）

Abstract： The value realization problem faced by the rural ecological revitalization strategy is the core element of the ecosystem， that is， the problem of the co-creation of human， land and industry values. In essence， it is the conflict of system logic in the coordinated development of the ecosystem. Strategic transformation makes the problem of value realization more complicated. The process of transformation of ecological revitalization strategy contains the process of value reconstruction， which is essentially the process of institutional logic reconstruction. According to the idea of “value consensus -- value creation -- value reconstruction”， the strategy of rural ecological revitalization is as follows： village is not only a community of life， ecology and production， but also a complex adaptive system of harmonious coexistence between man and nature. When the revitalization strategy enters the transformation period， it is necessary to seize the opportunity of the strategic window and fundamentally resolve the institutional logic conflicts that do not conform to the law of village ecological symbiosis and the coordinated development of human， land and industry on the premise of preventing the maladjustment of the human， land and industry system and the co-destruction of values of the core elements of village ecosystem. At the same time， institutional logic should be reconstructed from capital-dominated logic to eco-dominated logic through institutional learning and institutional entrepreneurship， so as to embark on the sustainable development path of ecological symbiosis of villages and coordinated co-creation of human-land-industry values.

Key words： Ecological Revitalization; Institution Logic; Ecological Value; Value Sharing; Value Restructuring

（收稿日期：2022-01-10 ? 責(zé)任編輯：張 潔）