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    早期史傳文的口傳敘事特征

    2022-02-26 11:13:07武婷婷
    今古文創(chuàng) 2022年9期
    關(guān)鍵詞:主題特征

    武婷婷

    【摘要】早期史傳文的材料部分來自口頭傳說,這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí),帕里洛德的“口頭程式理論”為人們驗(yàn)證口頭敘事提供了理論支持和可行的方法。國內(nèi)學(xué)者注意到了出現(xiàn)在不同史傳文中的重復(fù)的敘事,但是未能予以合理的解釋,通過分析,可以發(fā)現(xiàn)這些劇類的事件恰是帕里洛德所提出的主題的概念,指的是重復(fù)出現(xiàn)的事件、描述性段落,他們的存在表明早期史傳文中遺留著口頭敘事的痕跡,類似的故事來源于同一主題,作者在創(chuàng)作時(shí)將自己觀念中的主題加以合理運(yùn)用,它可以使口述歌手免于逐字逐句地去死記硬背故事的勞苦,作為一種記憶單元,這使得快速的口頭創(chuàng)作成為可能。

    【關(guān)鍵詞】史傳文;口傳敘事;特征;主題

    【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2022)09-0022-03

    “口頭程式理論”的提出者米爾曼·帕里和阿爾伯特·貝茨·洛德從“荷馬問題”入手,跳出了早期研究此問題的局限,創(chuàng)造性地提出一種假設(shè),認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》,原本是比書面文學(xué)更為古老的口頭傳統(tǒng)的產(chǎn)物。同時(shí)通過實(shí)地研究“南斯拉夫民間口頭詩歌”驗(yàn)證了他的假設(shè),1960年《故事的歌手》一書出版,它恰逢西方民俗學(xué)研究的重要文化機(jī)緣,它從新的視角重新審視一些已經(jīng)被研究了的問題,重點(diǎn)研究了口頭傳承的創(chuàng)編過程,驗(yàn)證了其早期史詩歌都是口頭的假設(shè)。并提出“主題”這一重要的概念,成為研究口頭文學(xué)和書面文學(xué)的經(jīng)典。本文將采用帕里—洛德的口頭程式理論,對(duì)中國早期史傳文的口傳敘事特征加以分析。

    之所以將關(guān)注的重點(diǎn)放在口傳敘事上,是因?yàn)樵诳趥魑幕?,不可能用精?xì)的,或多或少科學(xué)的抽象范疇來管理知識(shí),所以它就用人類行動(dòng)的故事來儲(chǔ)存,組織和交流大部分知識(shí),而敘事能夠用相當(dāng)扎實(shí)而大段的形式把許多口頭傳說紐結(jié)在一起,因此敘事在口傳文化里特別重要,應(yīng)用廣泛,超過了它在其他文化里的功能。

    一、“主題”概說

    在帕里——洛德的“口頭程式理論”中,“主題”指的是詩中重復(fù)出現(xiàn)的事件、描述性段落①,他們是歌手講述故事的時(shí)候經(jīng)常使用的意義群。閱讀一些國家的口承史詩集便不難發(fā)現(xiàn),相同的主要事件和描繪俯拾皆是②,這類事件在許多詩歌中不斷出現(xiàn),經(jīng)過無數(shù)次聆聽,年輕歌手在演唱之前已經(jīng)熟悉了這種主題模式,并在演唱時(shí)吸收這些主題的結(jié)構(gòu)。例如經(jīng)常出現(xiàn)在詩歌開頭的“集會(huì)”的主題,這是所有史詩中最典型,最有意義的主題,出現(xiàn)在多首史詩歌的開頭,比如《羅蘭之歌》的開頭,國王從一位戰(zhàn)將那里接到一封信,國王把顧問召集到一起組成集會(huì),最后由國王派出信使而結(jié)束這一主題。③在不同的史詩歌以及不同的歌手表演中,這一主題模式表現(xiàn)出驚人的一致性,即收到信,召集會(huì)議,而均以派出使臣結(jié)束。歌手在這一框架內(nèi)編織故事,同時(shí)這一主題的嚴(yán)格指向性即“派出使臣”使得故事得以順利進(jìn)入下一個(gè)主題,一個(gè)個(gè)主題的有序連接,最終構(gòu)成完整的故事。

    除此之外,古英語詩歌中的“戰(zhàn)爭(zhēng)禽獸”也是典型的主題,只要詩人提及格斗或者戰(zhàn)場(chǎng),他就照例要引入烏鴉,狼,鷹等意象來渲染氣氛,甚至有時(shí)會(huì)有禽獸的出現(xiàn)與詩歌敘述內(nèi)容不一致的現(xiàn)象。

    研究《詩經(jīng)》的人也借用相關(guān)的理論,發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中也存在著大量的程式以及主題,比如多次出現(xiàn)的“泛舟”主題,在《詩經(jīng)》中,五次提及所泛之舟的材料,其中兩次是“柏舟”,兩次是“楊舟”,一次是“松舟”,而在詩中,主人公并非一定要去“泛舟”來表達(dá)他們的心緒。只是因?yàn)椤爸黝}”貯存在詩人的腦海中,使他們?cè)谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)間自然而然的用到這一主題。而且舟的材質(zhì)往往暗示主人公的心緒。提及“柏舟”與“松舟”,則是憂傷的情緒,如《邶風(fēng)·柏舟》直言“耿耿不寐,如有隱憂” ④,而《鄘風(fēng)·柏舟》更是直呼“母也天只,不諒人乎” ⑤?!缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》“女子有行,遠(yuǎn)兄弟父母” ⑥表現(xiàn)出出嫁女子思家而不得歸的愁緒。反觀提及“楊舟”之詩,卻表現(xiàn)出截然不同的快樂情緒。比如《小雅·菁菁者莪》“既見君子,我心則喜” ⑦以及《小雅·采菽》“汎汎楊舟,紼纚維之” ⑧。用口頭程式理論研究《詩經(jīng)》使得《詩經(jīng)》研究出現(xiàn)新機(jī)遇,同時(shí)也證明了帕里洛德學(xué)說用于中國古代文學(xué)研究的可行性。因此重復(fù)出現(xiàn)的主題是口頭創(chuàng)作的重要特征,它使得口頭敘事在不同作品,不同作者的口中表現(xiàn)出極大的相似性。而要注意的是,主題是用詞語來表達(dá)的,但是,它并非是一組固定的詞,而是一組意義。詩人并不會(huì)記住固定的文本,他們不需要拘泥于逐字逐句的準(zhǔn)確無誤的重復(fù),因此同一主題在描述時(shí)可采用不同的語言以及不同的方式,這使得口傳敘事在相似性的基礎(chǔ)上又有著明顯的差異。

    二、主題的重復(fù)與故事的劇類

    除了早期史詩歌,早期史傳文在落實(shí)到文本時(shí)也有相當(dāng)一部分材料是來自于間傳說,因而或多或少地保存有口頭敘事的特點(diǎn)。散落于不同史傳文中的主題也表現(xiàn)出極大的相似性,前人研究時(shí)已經(jīng)注意到這一現(xiàn)象,但是由于關(guān)注的重點(diǎn)不同,卻未能揭示此種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。比如錢鐘書先生在《管錐編》中提出:“‘可以一戰(zhàn),戰(zhàn)則請(qǐng)從?!床軇ヅc莊公三問三答?!秶Z·吳語》越王勾踐以伐吳問申包胥,五問五對(duì),又《越語》下句踐以伐吳問范蠡,六問六對(duì);《韓非子·外儲(chǔ)說》右上晉文公以‘其足以戰(zhàn)’問狐偃,七問七對(duì);三人始皆曰:‘未可以戰(zhàn)也’,‘未可也’,‘不足’,機(jī)杼與《左傳》此篇?jiǎng)☆悾ㄊ丈腋鳟?。事之相類歟?抑紀(jì)事之相仿耶?” ⑨錢鐘書先生獨(dú)具慧眼,提出諸多文獻(xiàn)中的類似紀(jì)事,但是卻不知其原因,不妨將這幾則材料加以分析。

    首先是《左傳·莊公十年》的傳文:“問何以戰(zhàn)?公曰:‘衣食所安,弗敢專也,必以分人?!瘜?duì)曰:‘小惠未徧,民弗從也?!唬骸疇奚癫ジ壹右?,必以信。’對(duì)曰:‘小信未孚,神弗福也?!唬骸〈笾z,雖不能察,必以情?!瘜?duì)曰:‘忠之屬也??梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?!馊龁柸?,每次均由國君提問,臣子回答,提問的內(nèi)容是作戰(zhàn)的條件,前面幾次國君提問,臣子給予否定回答,最后一次加以肯定,最終表明戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性條件指向“必以情”。

    再看《韓非子·外儲(chǔ)說》右上晉文公與狐偃的對(duì)話;“晉文公問于狐偃曰:‘寡人甘肥周于堂,卮酒豆肉集于宮,壺酒不清,生肉不布,殺一牛遍于國中,一歲之功盡以衣士卒,其足以戰(zhàn)民乎?’狐子曰:‘不足?!墓唬骸岢陉P(guān)市之征而緩刑罰,其足以戰(zhàn)民乎?’狐子曰:‘不足?!墓唬骸崦裰袉寿Y者,寡人親使郎中視事,有罪者赦之,貧窮不足者與之,其足以戰(zhàn)民乎?’狐子對(duì)曰:‘不足。此皆所以慎產(chǎn)也;而戰(zhàn)之者,殺之也。民之從公也,為慎產(chǎn)也,公因而迎殺之,失所以為從公矣。’曰:‘然則何如足以戰(zhàn)民乎?’狐子對(duì)曰:‘令無得不戰(zhàn)?!唬骸疅o得不戰(zhàn)奈何?’狐子對(duì)曰:‘信賞必罰,其足以戰(zhàn)?!唬骸塘P之極安至?’對(duì)曰:‘不辟親貴,法行所愛?!墓唬骸?。’” ?與曹劌論戰(zhàn)完全相同的結(jié)構(gòu),七問七對(duì),每次均由晉文公提問,狐偃回答,提問的內(nèi)容是能否作戰(zhàn),前六次狐偃均給了否定的答案,即所言“不足”,最后一次提出作戰(zhàn)需要“信賞必罰”“不辟親貴,法行所愛”,與上文所言“小大之獄,必以情”均指向明察案件,賞罰分明。

    同樣的主題還出現(xiàn)在《國語·吳語》:“楚申包胥使于越,越王勾踐問焉,曰:‘吳國為不道,求殘我社稷宗廟,以為平原,弗使血食。吾欲與之徼天之衷,唯是車馬、兵甲、卒伍既具,無以行之。請(qǐng)問戰(zhàn)奚以而可?’包胥辭曰:‘不知?!豕虇栄?,乃對(duì)曰:‘夫吳,良國也,能博取于諸侯。敢問君王之所以與之戰(zhàn)者?’王曰:‘在孤之側(cè)者,觴酒、豆肉、簞食,未嘗敢不分也。飲食不致味,聽樂不盡聲,求以報(bào)吳。愿以此戰(zhàn)?!阍唬骸苿t善矣,未可以戰(zhàn)也?!踉唬骸絿校舱呶釂栔?,死者吾葬之,老其老,慈其幼,長其孤,問其病,求以報(bào)吳。愿以此戰(zhàn)。’包胥曰:‘善則善矣,未可以戰(zhàn)也。’王曰:‘越國之中,吾寬民以子之,忠惠以善之。吾修令寬刑施民所欲去民所惡稱其善掩其惡求以報(bào)吳愿以此戰(zhàn)。’包胥曰:‘善則善矣,未可以戰(zhàn)也。’王曰:‘越國之中,富者吾安之,貧者吾與之,救其不足,裁其有余,使貧富皆利之,求以報(bào)吳。愿以此戰(zhàn)?!阍唬骸苿t善矣,未可以戰(zhàn)也?!踉唬骸絿蟿t楚,西則晉,北則齊,春秋皮幣、玉帛、子女以賓服焉,未嘗敢絕,求以報(bào)吳,愿以此戰(zhàn)?!阍唬骸圃?,蔑以加焉,然猶未可以戰(zhàn)也。夫戰(zhàn),智為始,仁次之,勇次之。不智,則不知民之極,無以銓度天下之眾寡;不仁,則不能與三軍共饑勞之殃;不勇,則不能斷疑以發(fā)大計(jì)?!酵踉唬骸Z。’” ?與上文分析的類似,此處六問六答,同樣由越王提問,楚國使臣申包胥回答,提問的內(nèi)容也是作戰(zhàn)的條件,前五次的條件不足以作戰(zhàn),最后申包胥指出作戰(zhàn)的必要條件,“智”“仁”“勇”。

    這三段來自不同文獻(xiàn)的三則材料表現(xiàn)出的極大相似性就是主題,由此可見,在先秦的口頭傳統(tǒng)中,關(guān)于“作戰(zhàn)條件討論”的主題是當(dāng)時(shí)人普遍熟知的,這一主題有固定的一問一答兩個(gè)人物,這兩個(gè)人物往往是國君和臣子,主題展開的方式是君問臣答,而不論有幾問幾答,前面的問題均是否定回答,即不符合作戰(zhàn)的條件,只有最后一次才給予肯定回答,提出作戰(zhàn)的決定性條件,國君會(huì)根據(jù)最后一問采取相同的措施,它還開啟下面要論述的內(nèi)容,作者在這一框架內(nèi)按照自己理解進(jìn)行故事講述,這是口頭敘事在文本寫定中保留的痕跡,使得不同文本直接表現(xiàn)出“劇類”的特點(diǎn)。

    除此之外,《左傳》中的主題還有“陷害太子主題”,比如驪姬譖太子申生:“驪姬以君命命申生曰:‘今夕君夢(mèng)齊姜,必速祠而歸福?!晟S諾,乃祭于曲沃,歸福于絳。公田,驪姬受福,乃鴆于酒,堇于肉。公至,召申生獻(xiàn),公祭之地,地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉,犬?dāng)?飲小臣酒,亦斃……人謂申生曰:‘非子之罪,何不去乎?’申生曰:‘不可。去而罪釋,必歸于君,是怨君也。章父之惡,取笑諸侯,吾誰鄉(xiāng)而入?內(nèi)困于父母,外困于諸侯,是重困也。棄君去罪,是逃死也。吾聞之:‘仁不怨君,智不重困,勇不逃死?!糇锊会?,去而必重。去而罪重,不智。逃死而怨君,不仁。有罪不死,無勇。去而厚怨,惡不可重,死不可避,吾將伏以俟命。’?以及衛(wèi)國宣姜陷害太子急子:“宣姜與公子朔構(gòu)急子。公使諸齊,使盜待諸莘,將殺之。壽子告之,使行。不可,曰:‘棄父之命,惡用子矣!有無父之國則可也。’及行,飲以酒,壽子載其旌以先,盜殺之。急子至,曰:“我之求也。此何罪?請(qǐng)殺我乎!’又殺之?!??

    二者表現(xiàn)出驚人的雷同,都是寵妃為了立自己兒子為太子,與其他人合謀構(gòu)陷太子,而均有人勸太子出逃,太子拒絕,甚至在兩處太子拒絕的理由都驚人的相似,最終太子死亡。

    因此早期史傳文中存在的“劇類”現(xiàn)象與帕里洛德學(xué)說中的“主題”概念相吻合,這是口頭創(chuàng)作最為典型的特征之一,由此,我們可以將其作為檢驗(yàn)史傳文材料來自口傳的方式,從而窺見早期史傳文中的口頭敘事痕跡。

    三、結(jié)語

    通過以上分析,可以發(fā)現(xiàn)帕里洛德理論用于先秦史傳文研究也有其可行性。而通過對(duì)于“作戰(zhàn)條件討論”的詳細(xì)分析可以明確這幾則材料的產(chǎn)生之初是口頭創(chuàng)作的。除此之外,《左傳》中還有其他重復(fù)出現(xiàn)的敘事,比如“陷害太子主題”,這兩則材料在敘事結(jié)構(gòu)上也表現(xiàn)出驚人的雷同。產(chǎn)生此種現(xiàn)象是因?yàn)?,生活在?dāng)時(shí)語境中的作者在他的以往的經(jīng)歷中,他曾經(jīng)聽說過關(guān)于這些敘述的模式,并將這些敘事結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在腦海中,當(dāng)他在自己創(chuàng)作或者敘述類似的事件中,以往的儲(chǔ)存在腦海中的模式支配他按照此種方式進(jìn)行講述,從而使得不同的文獻(xiàn)中的材料表現(xiàn)出極大的相似性。但是由于作者在記憶主題時(shí)并非逐字逐句的記憶,因此在他的再創(chuàng)作中,他可以按照自己的方式加以講述,因此劇類的事件中有著明顯的差異,比如“作戰(zhàn)條件討論”中,可以是三問三答,六問六答,七問七答,如果需要的話,它可以無限擴(kuò)充。主題的存在使得作者的快速創(chuàng)作成為可能,它與書面文本所追求的“獨(dú)創(chuàng)性”有著明顯差異,我們切忌用書面文本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來看待口頭傳作。

    若要真正理解古典文本,“拂去古典文本中的歷史迷霧,再現(xiàn)其背后的歷史真相……就必須首先恢復(fù)古典文本的口傳原型和原初語境” ?,因此關(guān)于史傳文的口傳敘事研究有助于大家還原早期史傳文的生成環(huán)境,從一個(gè)新的視角研究早期史傳文,相信必定能給早期史傳文研究提供新發(fā)現(xiàn)。

    注釋:

    ①阿爾伯特·貝茨·洛德著,尹虎彬譯:《故事的歌手》,中華書局2004年版,第5頁。

    ②阿爾伯特·貝茨·洛德著,尹虎彬譯:《故事的歌手》,中華書局2004年版,第96頁。

    ③阿爾伯特·貝茨·洛德著,尹虎彬譯:《故事的歌手》,中華書局2004年版,第97頁。

    ④李學(xué)勤主編:《毛詩正義:十三經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版1999年版,第114頁。

    ⑤李學(xué)勤主編:《毛詩正義:十三經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社1999年版,第180-181頁。

    ⑥李學(xué)勤主編:《毛詩正義:十三經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社1999年版,第236頁。

    ⑦李學(xué)勤主編:《毛詩正義:十三經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社1999年版,第629頁。

    ⑧李學(xué)勤主編:《毛詩正義:十三經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社1999年版,第902頁。

    ⑨錢鐘書:《管錐編》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版,第317-318頁。

    ⑩李學(xué)勤主編:《春秋左傳正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第240頁。

    ?王先慎著,鐘哲點(diǎn)校:《韓非子集解》,中華書局,

    1998年,第327-329頁。

    ?徐元誥著,王樹民、沈長云點(diǎn)校:《國語集解》,中華書局2002年版,第556-557頁。

    ?李學(xué)勤主編:《春秋左傳正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第335-336頁。

    ?李學(xué)勤主編:《春秋左傳正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第208-209頁。

    ?劉宗迪:《文字原是一張皮》,《讀書》2003年第10期。

    參考文獻(xiàn):

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    [4]李學(xué)勤主編.毛詩正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

    [5]王先慎.韓非子集解[M].北京:中華書局,1998.

    [6]徐元誥.國語集解[M],北京:中華書局,2002.

    [7]李學(xué)勤主編:春秋左傳正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

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