川渝地區(qū)清代墓碑建筑的“門戶之見”

羅曉歡 何靜

中國自古就有“事死如事生”的觀念，對陰宅（墓葬建筑）營建和裝飾自是尤為用心。明清時期，川渝地區(qū)地上仿木結(jié)構(gòu)的石質(zhì)墓葬建筑流行開來，這些被統(tǒng)稱為墓碑建筑，即是立在土冢前，刻有墓主信息的建筑部分，由最初的銘旌發(fā)展為仿制陽宅進(jìn)行“微縮”和“置換”的石質(zhì)建筑。墓碑建筑遵從營造的法式又別出機(jī)杼，憑家境程度、墓主的喜愛、匠師的水準(zhǔn)，加以圖像與文字裝飾擴(kuò)充為繁復(fù)的柱間結(jié)構(gòu)。本文主要討論碑檐之下臺基之上的開間部分組成的門戶空間，在此便賦予它既為“有”亦創(chuàng)“無”的功能。如何通過匠師之手從形制、構(gòu)件及布局打造可“居”的陰宅建筑，又有何等級秩序的問題值得一探。通過對川渝地區(qū)清代墓葬建筑門戶的研究，試圖解決這一地區(qū)流行的地上仿木結(jié)構(gòu)石質(zhì)墓碑建筑門戶如何“營”“賞”的微觀家園，又是怎樣傳遞出“家”的意念等一系列問題。

層臺累榭，錯落有致的營建

墓碑建筑形制是在一定法度與建筑組件相互作用下的架構(gòu)，既體現(xiàn)了一定的規(guī)格，又富于變化。大門設(shè)在碑檐下的柱間，最外以立柱為界，內(nèi)為碑板，形成一定的進(jìn)深空間，各開間內(nèi)碑板對應(yīng)一位墓主人信息。形制總體分為單間式與多間式。單間式以升官碑和神主碑為主，獨(dú)立的一間。多間式以桃園碑和拱形碑為主，合葬墓中長輩或男性居中，或位于左開間，也有將兩個或多個開間合并居中形成齊平的結(jié)構(gòu)，部分稍間模仿八字影壁打造內(nèi)凹式空間，總體上模仿陽宅的布局空間觀念。

在陽宅中，由于祖宗牌位及堂屋設(shè)在正房的中間，所以正房在全宅中所處的地位最高，正房的開間、進(jìn)深和高度等方面在尺度上都大于其他房間。正房的開間一般為三間，中間一間為祖堂，東側(cè)的次間往往住祖父母，西側(cè)的次間住父母，而且老房子正房左邊（東邊）的次間、稍間比右邊（西邊）的略大，在多間式墓碑建筑中，將這種三維的空間關(guān)系體現(xiàn)在相對平面的二維關(guān)系中，以錯落有致的營建區(qū)分主次尊卑關(guān)系，由中間向兩側(cè)排布，不同開間對應(yīng)的墓主也有所不同。

首先，無論是單間式還是多間式，都保留了門戶的特征所在，碑板與立柱之間有意打造的空間關(guān)系，代表了可進(jìn)出之意;空間內(nèi)“人”的存在，代表了進(jìn)出之人;有內(nèi)有外有人昭示門戶。其次，匾額、門罩臺階等象征性構(gòu)件也點(diǎn)明其門戶之意。

瓜剖棋布，雕欄玉砌的構(gòu)件

中國傳統(tǒng)復(fù)雜的木構(gòu)建筑有著豐富的構(gòu)件系統(tǒng)，通過置換后的墓碑保留了建筑正面明顯可見、具有強(qiáng)烈意蘊(yùn)內(nèi)涵的構(gòu)件，仿制其布局位置及形狀特征讓人將其聯(lián)想起來。

居于門戶頂端碑檐之下為額枋，有一間一枋或多間一枋，規(guī)格以矩形長條式為主，個別額枋兼具匾額功用。匾額，門戶中常見的為橫匾，字體以楷書居多，突出莊重嚴(yán)肅之感。隨著人們對“美”的追求，在造型上出現(xiàn)了書卷匾、扇形匾、荷葉匾等，產(chǎn)生的裝飾構(gòu)件也隨之增加，出現(xiàn)了動物、人物及二者結(jié)合的“抬匾”。匾額書寫的內(nèi)容主要表現(xiàn)了“安”與“永”的訴求?！鞍病笔前簿佑诖?，靈魂安息與冥地長眠;“永”是望墓主流芳千古，表達(dá)出美好祈愿。亦有“住宅”之名及方位朝向之意，昭示此處為風(fēng)水優(yōu)良的佳城吉地。常與匾額組合出現(xiàn)的是柱聯(lián)，是后代對先輩思念的情感宣泄的“挽詞”，也是對先人保佑家族后輩熠熠生輝的愿望，行文對仗、平仄及書法雖不如文人講究，但也具有嚴(yán)格的程式，更顯地氣的獨(dú)特韻律。中國傳統(tǒng)的匾聯(lián)文化中，撰文、書丹、匠師的完美配合方能呈現(xiàn)精美之作，這也強(qiáng)調(diào)了文人與工匠的配合，展示了文人的藝術(shù)精神與匠人的工藝修養(yǎng)?！坝杏X其楹”（《詩經(jīng)》）。立柱，立于門戶兩側(cè)，可分為內(nèi)柱與檐柱兩種形制，作為墓碑建筑的支撐以及視覺的重心，也彰顯著門第層次，個別延伸至外修砌檐柱從而打造出廊廡空間，外立柱為工匠展示雕刻技藝的一大區(qū)域，以雕刻圖案或柱聯(lián)兩種形式為主，深浮雕或圓雕圍繞著柱體雕刻環(huán)繞式圖案。大戶人家檐柱上出現(xiàn)的滾龍抱柱圖案，巧奪天工，彰顯著墓主人高門大戶的氣勢，常見的構(gòu)圖形式為豎構(gòu)圖分段式。

墓碑門戶其他構(gòu)件包括：碑板，位于門戶內(nèi)部空間，文字主要為墓主人信息、籍貫、生前事跡及家譜。階梯，位于門戶空間底部，或以欄板相替，跨越門里是故人，門外即是新知。門扇，分為封閉式與開放式，以隔扇門為主，通過雕刻門扇圖案暗示門戶空間，裝飾內(nèi)容以隔扇門中的幾何紋樣為主，閉門戶。門扇亦有鎮(zhèn)宅護(hù)院，分隔外部空間之意。門罩，在墓門上起到裝飾作用的同時，也具有掩藏私密空間的功能，形制可分為雀替式、門套式、封閉式。還有一些裝飾性構(gòu)件如門簪、門枕、抱谷、門獅、影壁等?？疾彀l(fā)現(xiàn)四川地區(qū)墓葬建筑形制更為復(fù)雜、龐大，門戶打造也相對繁復(fù)，仿木構(gòu)建筑形式更為明顯，中部掏空呈現(xiàn)進(jìn)深空間的案例較多，而重慶地區(qū)門戶趨于平面，僅使用碑板、立柱、門罩組合。

額，聯(lián)承之板，展人間百態(tài);柱，棟隆之材，比高門大戶;扇，陰陽之隔，保鎮(zhèn)宅護(hù)院;聯(lián)，警示之語，告謹(jǐn)言慎行;罩，遮蔽之件，掩私隱密室;碑，交流之物，昭千秋萬代;階，跨越之道，喻靈魂互通。

門戶空間是為死者提供遮蔽風(fēng)雨之港灣，裝飾圖案也承載了鎮(zhèn)宅護(hù)院、辟邪祈福的心愿，這些圖案便成了象征吉祥寓意的符號。同時通過繁密的裝飾內(nèi)容，凸顯出大戶人家的氣勢。結(jié)合劉顯俊在《川東、北地區(qū)清代墓碑建筑門罩雕刻裝飾初探》一文中將清代墓碑門罩中的裝飾內(nèi)容與題材分類法，可將門戶空間裝飾圖像分為吉草瑞獸、幾何紋樣、人物故事等。

中國民間傳統(tǒng)裝飾圖像大多以諧音及象征、珍禽瑞獸、傳說故事為主。吉草瑞獸常出現(xiàn)在立柱、門罩、匾額處。幾何紋樣主要為疏密布局關(guān)系，起裝飾作用的輔助圖案，常見的有萬字紋、卷云紋等。

人物故事是門戶中最常見的裝飾題材，可分為三部分：一是有關(guān)修道成仙、長壽、吉祥等寓意的，例如八仙、騎鶴、觀棋等。二是以人為主的歷史故事、戲曲人物、民間風(fēng)俗等題材，包含了“忠孝仁義禮智信”等觀念，主要布局位于立柱，縱向分布，構(gòu)圖采用通聯(lián)式或分段式，具有一定的教化意義。三是人物肖像及“現(xiàn)世之家”的日常生活圖。個別將墓主人正面肖像呈現(xiàn)于明間碑板處，稱其為“神位”，象征著墓主不可見的靈魂;兩側(cè)的侍者或致敬者和肖像前的石榻組合，構(gòu)造一個特殊的祭拜空間。鄭巖在《墓主畫像研究》中指出：要從喪葬禮儀的角度來理解這種“肖像”的風(fēng)格特征與禮儀功能。裝飾也有將木建筑中的樓閣、門窗、燈籠、掛件等建筑裝飾構(gòu)件與人物相結(jié)合，打造出生前空間。這類構(gòu)圖無定式，呈現(xiàn)出多視角多空間組合。不同的屋檐樣式與結(jié)構(gòu)清晰可見?？臻g場景中的人物形象和從不同視角、不同空間將當(dāng)時的民居建筑、家居布局與服飾裝飾全面展現(xiàn)的樣貌一起，構(gòu)成了一個區(qū)域的人文景觀。

墓葬建筑中的圖像內(nèi)容已成為獨(dú)特的藝術(shù)形式，形成了獨(dú)有的“裝飾庫”，在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中衍生出更多生活化場景，為了解墓主提供更為直觀的視覺體現(xiàn)，產(chǎn)生了不同于陽宅的觀念意向。

“宅以門戶為冠帶?！备骷冶M力彰顯自家的“實(shí)力”與志趣，代表的是家的“臉面”。作為欣賞空間的重點(diǎn)，雕刻技藝自當(dāng)以華麗工巧。雕刻手法有平面線雕、淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕、鏤空雕等，根據(jù)構(gòu)件結(jié)構(gòu)循石而造，通過“密”的裝飾手法，烘托出“鬧”的氛圍感。繁密精細(xì)的裝飾圖像展示的是心之所想與富貴顯榮;高超的雕刻技藝傳遞的是神工意匠與當(dāng)下的審美;堅(jiān)硬的石材象征著家族時光的永存。

虛實(shí)相生，薪火相傳的萬古佳城

門戶為何能在歷史長河中占據(jù)如此重要的地位，使得陰宅建筑也對它競相模仿？“樂羊死，葬于靈壽，其后子孫因家焉?！保ā妒酚洝芬懔袀鳌罚┤藗儾徽撌翘幱谀姆N時空狀態(tài)都渴求居有定所、芝蘭繞膝，盡管居于黃泉之下，也渴求家族繁榮昌盛的盛況展示于墓碑建筑中。門戶又是怎么體現(xiàn)著家族的呢？

門，它兼容著兩面性，既“實(shí)”又“虛”的象征意義塑造了“陰宅之家”。與墓葬建筑其他構(gòu)件不同的是：門戶空間的裝飾除了“圖必有意，意必吉祥”，更有暗示虛擬空間之意。盡管是陰宅建筑，也刻意仿制居所空間，包括雕刻仿隔扇門樣式，這種雕刻裝飾與墓碑建筑融合在一起似乎在告知眾人：門的背后是一個需要庇護(hù)的重要空間，盡管它并不真實(shí)存在。

旺蒼縣杜茂元墓次間便體現(xiàn)了這一手法，格心采用方格紋樣式，裙板是一幅竹、鶴與人物的組合畫。在靠近墓碑左側(cè)墻的下半部分，雕刻了一棟飛檐的屋宇，正面雙扇門之間有一位婦人，半掩著門探出個腦袋，門枋上刻有“千秋永芳”，與宋墓中流行的“婦人啟門”圖像圖式結(jié)構(gòu)十分相似。而在該墓的右側(cè)同樣位置，也有一幅類似的圖像，一男子腳踩門檻、赤膊按膝的姿態(tài)。宿白論及白沙宋墓半啟門圖時說：“按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在于表示假門之后尚有庭院或房屋、廳堂， 亦即表示墓室至此并未到盡頭之意?！笨缭搅藲v史的圖式，在民間不斷地發(fā)生變化，或許早已流失了最初的內(nèi)涵，但作為圖像最初畫面形式分析的意義依然存在。

各種以雕刻暗示其另一處不可見空間的初衷，不過是為展現(xiàn)有“人”的存在，門戶的意義建立在有人的基礎(chǔ)之上，為其遮蔽阻擋外部空間，安居于此。數(shù)個血親的人相連便構(gòu)成了家族。

墓碑上的文字內(nèi)容可追溯死者家族歷史，刻有的籍貫正是百年后親人尋根的線索。回顧墓主人世間的經(jīng)歷，記錄死者人生的修行及對后輩的諄諄教誨，承載著祖輩的期盼;后人則熟記先輩的囑托與家族長治久安的“秘訣”，并把對先輩的歌頌訴諸其中，體現(xiàn)了后輩對其品德的頌揚(yáng)與傳承。家譜是川渝地區(qū)墓碑碑板中常見的文字內(nèi)容，將本家族的人名按“輩分”記錄，從歷代先祖到墓主人至孝賢子孫，展示家族的子嗣綿延與社會活動。

從單間式到多間式，墓葬形制的壯大也是為容納更多的家族成員，家與聚的傳統(tǒng)觀念根植于人們心中，間、廂、院、聚落，不斷擴(kuò)大的門戶空間，其中包含了中國傳統(tǒng)文化的禮、義、仁、智、孝，夫妻合葬、父子合葬、爺孫合葬。古人耗大量財(cái)力不惜僭越古時官方規(guī)定，修建大形制大規(guī)格的墓碑建筑，將各門戶空間視為家族的長眠之所，也為長者享膝下承歡之福。秉持著生居于一方、死葬于一處的家庭觀念。

不管是象征著墓主人的人物肖像還是仿隔扇門的建筑雕刻，抑或是“婦人啟門”的圖像內(nèi)容，其中都暗示存在著人的空間，這個空間也不是僅限于個人，而是昭示著家族的千秋萬代，

結(jié) 語

古代生與死、陰與陽的觀念在現(xiàn)代社會中蒙上了封建迷信的薄紗，古人對“家族”觀念的信仰是我們現(xiàn)今難以感知的，集建筑空間、傳統(tǒng)圖像、制作技藝、展示方式、意識形態(tài)于一身的墓碑門戶也許警示著我們對家庭觀念的認(rèn)知。中國傳統(tǒng)建筑的門的形式內(nèi)容，承載了深厚的歷史與文化，是建筑的功能、屬性以及等級地位的象征，而墓碑門戶通過開間仿制著陽宅布局，盡力雕刻門戶的構(gòu)件，將家族故事與美好祝愿裝飾其中，展示家族的千秋萬代與興旺發(fā)達(dá)，亦是屋內(nèi)有人候、門外有人歸的標(biāo)記，正如“兩處春光同日盡，居人思客客思家”（白居易《望驛臺》）。

[本文系國家社科基金項(xiàng)目“清代四川地區(qū)民間墓葬建筑藝術(shù)考察與研究”（19FYSB045）、教育部人文社科項(xiàng)目“巴蜀地區(qū)明清石構(gòu)建筑實(shí)測和口述文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)與研究”（19YJA760042）、重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“川渝地區(qū)清代女性墓葬建筑裝飾藝術(shù)研究”（CYS21261）的階段性研究成果]

作者單位：重慶師范大學(xué)