禮俗互動(dòng)中的煙臺(tái)漁燈節(jié)

袁宙飛　呂文佳

漁燈節(jié)溯源

禮俗互動(dòng)的關(guān)鍵是“互動(dòng)”，而節(jié)俗祭祀是這一互動(dòng)最為集中的代表。一國之內(nèi)習(xí)俗各有不同，決定這種不同的，一是地理環(huán)境，二是文化傳統(tǒng)。山東半島地區(qū)依山傍海，在黃渤海和齊魯大地的交匯融合下，形成了具有地方特色的文化和民俗。

（一）漁燈節(jié)的起源

漁燈節(jié)流行地區(qū)的地理環(huán)境是其獨(dú)特民俗活動(dòng)形成的前提條件。煙臺(tái)是海濱城市，與威海、濰坊、青島毗鄰，煙臺(tái)漁燈節(jié)是沿海的山后初家村（又稱初旺村）與蘆洋村等沿海傳統(tǒng)漁業(yè)村落的節(jié)日，這些村落的村民數(shù)百年來一直以捕魚為生。

當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境是節(jié)日形成的主要原因。“近代志書大多認(rèn)為，明朝初年，山東沿海各州縣居民稀少，故而洪武年間，曾從山西、云南大量移民，以充實(shí)膠東州縣?！保ㄍ踬悤r(shí)：《山東海疆文化研究》，齊魯書社，2006年）實(shí)際上，當(dāng)時(shí)山東全境居民尚足，但戶部官員認(rèn)為：“今河北諸處自兵后田多荒蕪，居民鮮少;山東、山西之民自入國朝，生齒日繁，宜令分丁徙居寬閑之地，開種田畝?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷193，臺(tái)灣歷史語言研究所校印本）根據(jù)志書史料和村民口述大致推斷，初姓是由小云南遷至煙臺(tái)福山永福園。

因“海神娘娘”（媽祖）能夠保佑航運(yùn)平安，媽祖文化從福建傳入山東沿海后，逐漸本土化，結(jié)合海洋祭祀儀式，發(fā)展出了獨(dú)具特色的祭海儀式活動(dòng)——漁燈節(jié)。

據(jù)山東民俗學(xué)家山曼考證，漁燈節(jié)從傳統(tǒng)元宵節(jié)中分化出來，成為專屬漁民的節(jié)日，距今有500多年歷史，其中山后初家村漁燈節(jié)為正月十三。從節(jié)俗分化演變的角度分析，元宵節(jié)有去祖墳“送燈”的習(xí)俗，而漁民因信仰需求，會(huì)在前一天專門為海神“送燈”以和第二天的祭祖區(qū)分，久而久之，逐漸分化出了祭海儀式，有了漁燈節(jié)。村中老人講，山后初家村東海灣為天然漁港，周邊漁船停泊于此，出于祝禱作用，附近漁民募集資金在此修建了周邊最早的龍王廟。節(jié)日期間，漁民以家庭為單位，抬祭品、掛彩旗、放鞭，先在龍王廟或海神娘娘廟等祭神祝禱，祈愿魚蝦滿倉、平安發(fā)財(cái)，之后登船祭海、海邊放燈。漁燈有如下寓意：一是取魚蝦豐登之意;二是照亮行船，一路平安歸來;三是使神靈認(rèn)船，保佑人船平安。

煙臺(tái)地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史文化，鑄就了此地特有的祭祀活動(dòng)——漁燈節(jié)。

（二）民間海神信仰

山東沿海漁民早期主要祭拜對象為東海龍王敖廣，“東海之神定祠于山東，說明在古人心中，山東沿海始終是東海海區(qū)的神靈所在”（王賽時(shí)：《山東海疆文化研究》，齊魯書社，2006年）。龍王作為海神，既掌管雨水又庇佑海洋，雙重職能令農(nóng)民和漁民皆以龍王作為主要的祭拜對象。初旺村基本家家戶戶供奉龍王和財(cái)神以求得出海平安、魚蝦滿艙、財(cái)源廣進(jìn)。

元代，隨著運(yùn)河的開通，南方的媽祖文化被帶入到山東沿海地區(qū)，但并未廣泛傳播。明清時(shí)期，媽祖信仰逐漸本土化，被稱作“海神娘娘”。山東也修筑了不少“天后行宮”，這些天后宮逐漸分擔(dān)了原先龍王廟的部分職能，煙臺(tái)地區(qū)天后宮曾興盛一時(shí)，當(dāng)?shù)厝怂追Q“大廟”。在走訪村民家中時(shí)發(fā)現(xiàn)，供奉海神娘娘的家中大多與造船或船體維修等工作有關(guān)，側(cè)面反映了村民對海神娘娘平安指引職能的信仰與崇拜。人們祭拜海神娘娘，主要是求其保佑出海平安。出海捕魚前，祭祀鳴鞭，焚香打鼓，祈求平安。漁船滿載歸來時(shí)，在船桅掛“布桃子”，以報(bào)喜。在當(dāng)?shù)毓?jié)日、儀式的融合與發(fā)展中很多節(jié)俗儀式誕生了。

漁燈節(jié)的儀式用具和傳統(tǒng)習(xí)俗皆能體現(xiàn)出陸地和海洋相互交融的痕跡?！皾O民用圍網(wǎng)打鲅魚，母船帶一條子船出海，子船被稱為‘犢子’，借用的是陸地農(nóng)民趕著母牛，后面跟著一個(gè)小牛犢的圖畫?！保ㄉ铰?、單雯：《山東海洋民俗》，濟(jì)南出版社，2007年）“魚汛被稱為‘打柞’，盼望打魚的親人歸來以苦菜花為系念，海島上的漁家人，始終抹不掉陸地種田人的種種情感。”（同上）在沿海漁村，逢到過年，漁民的節(jié)事活動(dòng)都是“雙份”的。除夕在家中貼了對聯(lián)之后，再到船上燒紙放鞭炮，名為“發(fā)子”，在家中院里進(jìn)行之后，也要到漁船上重演。一切都源自陸地農(nóng)家生活的“老根”。傳統(tǒng)節(jié)俗中一些地方的元宵節(jié)，有著正月十五晚去祖墳“送燈”（一般用胡蘿卜、蘋果等制成）的習(xí)俗，靠海生活的漁家人在與海洋的融匯共通中，逐漸將這份祭奠祝禱之情關(guān)聯(lián)于長久相伴的海洋，于是增加了在正月十三晚上到海神廟、海邊和自家漁船上祈求漁業(yè)豐收、感恩大海恩賜的送燈儀式，稱作“送漁燈”，正月十五為“送山燈”。過罷漁燈節(jié)，再過元宵節(jié)，清楚明白地顯示了村民的漁農(nóng)雙重身份。

這些貫穿于村民日常生活中的“俗”，在周而復(fù)始的重復(fù)中，演變?yōu)槎Y儀標(biāo)簽，每一次儀式的進(jìn)行，都是對信仰風(fēng)俗的加強(qiáng)認(rèn)同。

在村民的信仰體系中，海神是漁民對海洋敬畏的具象化，通過祭海儀式從“俗”到“禮”將海洋文化凝練到民俗信仰體系之中，從而更好地傳承和發(fā)展。漁燈節(jié)作為專門的祭海節(jié)日，從主體節(jié)日中分化而來并逐漸獨(dú)立成為新的節(jié)俗活動(dòng)。它是海洋文化與農(nóng)耕文明的互動(dòng)結(jié)果，又作為禮儀標(biāo)簽參與了地方社會(huì)和國家建構(gòu)的互動(dòng)過程，又不斷豐富著“禮”的內(nèi)容。

漁燈節(jié)儀式中的“禮”與“俗”

在漁燈節(jié)的儀式活動(dòng)中，不僅有儒家思想禮制的融入，也有民俗信仰對文化類型的豐富以及新舊觀念沖突下“俗”對“禮”的內(nèi)在影響。漁燈節(jié)的“俗”具有特殊性，而“禮”具有普遍性，“禮”作為維系民族文化、民風(fēng)民俗的紐帶，具有一般性的普遍規(guī)律。“俗”的特殊性既能豐富節(jié)俗禮制的多樣性，又能激發(fā)民間習(xí)俗煥發(fā)新的活力。

（一）節(jié)前準(zhǔn)備

1.儀式活動(dòng)的時(shí)間安排

早在春節(jié)前村民們就開始置辦漁燈節(jié)祭海儀式的相關(guān)物品了。

從節(jié)日安排上來看，山后初家村村民將村內(nèi)舉辦的節(jié)日安排在正月十二，避免與正月十三、十四的漁燈節(jié)和正月十五的元宵節(jié)沖突。儀式地點(diǎn)在村內(nèi)、海邊和山上，因此節(jié)事活動(dòng)都是“雙份”的。除夕在家中貼了對聯(lián)后，再到船上貼一次，裝飾上彩旗、國旗。船上的對聯(lián)在內(nèi)容上和春節(jié)貼于家中的不同，應(yīng)出海需求，一般會(huì)在不同的部位張貼不同的內(nèi)容，例如：貼于船頭的對聯(lián)是“船頭無浪行千里，魚蝦滿艙平安歸”，橫批是“海不揚(yáng)波”，船尾是“九曲三彎隨舵轉(zhuǎn)，五湖四海任舟行”，橫批為“順風(fēng)相送”。還有一處特別的地方，船的大桅桿上貼“大將軍八面威風(fēng)”、二桅桿上貼“二將軍開路先鋒”、三桅桿上貼“三將軍協(xié)力相助”、四桅桿上貼“四將軍順風(fēng)相送”，船上的重要部件都是船的門面，這些部件共同協(xié)力，才能保證出海捕魚萬無一失。

早年間龍王廟還在時(shí)，附近村落講究“搶早”，去龍王廟和海神娘娘廟祭拜以求得來年的好運(yùn)氣。

2.人員構(gòu)成

祭海儀式整個(gè)過程按男女進(jìn)行分工，男性主要負(fù)責(zé)對外，是儀式的主要執(zhí)行者，女性負(fù)責(zé)節(jié)前采買、清掃布置和供品的準(zhǔn)備。

雖說男性在對外活動(dòng)中是一家之主、儀式的主體，但隨著時(shí)代的變化，女性地位的上升，在實(shí)際生活中女性在家庭中是最為關(guān)鍵的一環(huán)。當(dāng)?shù)貪O民說，船主宴請船員，老板娘一般會(huì)來“把賬”（對家中物質(zhì)財(cái)富的掌管和分配），女性在家庭內(nèi)部的地位和過去不同，女性不再只料理家庭內(nèi)部事務(wù)，而是獲得了家庭經(jīng)濟(jì)的掌管權(quán)，與男性達(dá)成了一種平衡。封建時(shí)代的“三綱五?！钡葌惱碛^念被拋棄。新的習(xí)俗觀念沖擊、刷新著不合時(shí)宜的“禮”，在反復(fù)互動(dòng)中，儀式結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核正在悄然轉(zhuǎn)變。

3.供應(yīng)

供應(yīng)，是當(dāng)?shù)厝斯┓?、祭祀的儀式用品，種類豐富。

每家每戶的婦女通常從正月十一開始蒸制大餑餑、挑選豬頭和鲅魚、制作漁燈、排練節(jié)目等。到正月十三這天，將最具分量的大豬頭放入柳斗并在其頭部貼上福字、口中放入“金元寶”，還有尺余長的鲅魚，魚要挑選肥美的，以示對大海的感恩回饋之意。最后放入“大餑餑”以及其他小碟供菜，例如水餃之類。

山后初家村供應(yīng)的材料，是漁民日常不可或缺的“三大樣”，也是對敬神禮節(jié)的遵循，一方面它植根于人們的傳統(tǒng)習(xí)俗;另一方面它吸收了祭祀禮制的規(guī)范，形成了獨(dú)特的祭海儀式體系?！皟x式是用一套清晰的象征方式，依靠有規(guī)律的重復(fù)，在人們心里產(chǎn)生暗示的作用。它是把一些共同的觀念和規(guī)則予以合理化方式，它所形成的觀念和規(guī)則，對儀式參與者會(huì)有潛移默化的影響?！保ǜ鹫坠猓骸豆糯袊幕v義》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年）雖各地因具體習(xí)俗不同，供應(yīng)在細(xì)節(jié)上會(huì)略有差異，最終禮化的觀念和規(guī)則卻是同源的。

（二）船祭與山祭

正月十三正式開始儀式。祭海儀式以各船的船老大為中心，自發(fā)組織祭海，祭祀用品一般由船老大準(zhǔn)備。通常船員會(huì)早些時(shí)候到船老大家中，幫忙抬供、裝車。到了自家漁船后，由船老大主持，在船頭擺設(shè)供品，在船頭、船艙、船尾擺放漁燈并點(diǎn)燃，在桅桿上懸掛鞭炮，在甲板上擺放禮花。然后由“船老大”點(diǎn)香燒紙，率領(lǐng)眾人跪拜，祈求風(fēng)順船堅(jiān)，逢兇化吉。祭海時(shí)，船主向海里投放燒紙、灑酒，祈求“趕漁郎”多趕魚，保佑魚蝦滿倉，人船兩全。最后，眾人齊到船上燃放鞭炮。

與別處祭海儀式不同，山后初家村漁燈節(jié)在船祭完畢后還會(huì)去半山腰的位置進(jìn)行山祭。當(dāng)?shù)匾郎桨?，船作為漁家人重要的生計(jì)工具，在船上祭海是對自然賦予的感恩;從半山腰對海祭拜，是源于農(nóng)民對海洋饋贈(zèng)陸地的感恩。在山上的位置并沒有具體的講究，還是以“同船”為單位進(jìn)行。標(biāo)志性建筑或活動(dòng)地點(diǎn)，在節(jié)事活動(dòng)中有著重要的凝聚和指向作用。早年間山祭時(shí)大家的祭祀地點(diǎn)分布較為零散，近年來，面朝大海的山腰處，開了一家飯店，店旁邊有一處廢棄建筑，店主將此處修了一塊“?！弊直?，此地是面朝大海最佳視角，山祭時(shí)村民大多會(huì)來此。

無論是船祭還是山祭，雖然村民表示節(jié)日期間并沒有領(lǐng)導(dǎo)核心，但是在無形中，船老大是儀式中實(shí)質(zhì)性的主導(dǎo)者，他對人員的組織和節(jié)日氛圍的凝聚都起到了黏合作用。封建社會(huì)時(shí)期，船老大是船員和船東的關(guān)聯(lián)者，新中國成立后，船老大多為漁船的實(shí)際擁有者，也是儀式中大海和漁民間重要的聯(lián)系者。

（三）年年有魚

山后初家村地處黃渤海區(qū)域，天然漁港自然帶來了豐富物產(chǎn)，每逢谷雨魚汛之際，大股魚群出現(xiàn)，是漁民豐收之時(shí)。“清明在前魚在后，清明在后魚在前，抓住時(shí)機(jī)莫偷懶，到了谷雨魚上岸?！保ㄩL島縣民間文學(xué)集成小組：《長島縣民間文學(xué)集成》，1989年）

黃渤海地區(qū)魚類品種豐富，有黃花魚、帶魚、鮐魚、鲅魚、青魚、加吉魚等。雖然過去產(chǎn)量頗豐，但大部分種類已不能形成魚汛，唯有鲅魚至今仍能形成魚汛，不僅成為這一帶沿海的主要食用魚，也成為供應(yīng)中回饋海洋的代表，長島漁村還將正月二十五定為鲅魚的生日，俗稱“龍鳳日”。

漁燈節(jié)這天，船祭、山祭結(jié)束后，同船人員便再次坐車回到船老大家中赴宴，沿途伴有秧歌隊(duì)、舞龍隊(duì)，這些與節(jié)日本身并沒有多少關(guān)聯(lián)，但作為互動(dòng)環(huán)節(jié)，自然也將節(jié)日執(zhí)行者和節(jié)日參與者（游客）分化開來。

到了家中，供應(yīng)中的食物也一并帶回，漁民在吃魚時(shí)是有規(guī)矩的?？腿瞬豢蓜?dòng)魚眼，“挑眼”表示對主人一家招待不滿，有挑刺的意味;交談間不可說“翻”魚，常年出海與船為伴的漁民較為忌諱，一般會(huì)說“劃”過來。

（四）漁燈

吃罷宴席，節(jié)日的核心活動(dòng)——送漁燈，拉開了序幕。這是漁燈節(jié)區(qū)別于其他祭海節(jié)日的關(guān)鍵。

節(jié)日到來之前，家家戶戶會(huì)提前制作好漁燈，將蘿卜或蘋果掏出一個(gè)柱狀的內(nèi)芯，內(nèi)設(shè)油盞，用“仙草”纏棉絮做捻，倒入蠟油，漁燈便做好了。

到了傍晚，來到海邊找一處平坦開闊之地，放上燈、灑上酒、燒點(diǎn)紙、放一掛鞭炮，再磕三個(gè)頭，默念下對海神的感激和來年的心愿。

人們使用蘿卜或蘋果來做漁燈是有原因的。其一，蘿卜是蓬萊傳統(tǒng)的大宗農(nóng)作物之一。蘋果、蘿卜是山東特產(chǎn)，易于種植，產(chǎn)量大且便于貯藏。其二，蘿卜的形狀規(guī)則，能與燈進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換。其三，蘿卜與蘋果作為民俗活動(dòng)的標(biāo)志性物件，是就地取材和精神寄托的最佳選擇。農(nóng)作物作為傳統(tǒng)民俗的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響著各種節(jié)俗的道具，漁燈節(jié)選擇蘿卜這一常食之物作為精神寄托，使其成為陸地與海洋的“交互媒介”，既能代表村民的“漁農(nóng)雙重身份”，又是陸地人對海洋感恩敬畏的“精神寄托”，使得“借物寄情”的情感更加真實(shí)濃烈。

于“禮”來看，漁燈節(jié)分化于正月十五的元宵節(jié)，元宵節(jié)有“送燈”祭祖的習(xí)俗。對漁民來說，大海就是第二故鄉(xiāng)，追溯文化根源，它同元宵節(jié)送燈的情感出發(fā)點(diǎn)是一樣的。這便是“俗”在主動(dòng)貼合“禮”的過程中適時(shí)變化而找到的新方向。

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高，生產(chǎn)生活方式的改變，人們多轉(zhuǎn)為購買電子燈。這一變化從表面上講是村民們尋求便利所致，實(shí)質(zhì)上是節(jié)俗信仰在人們心中逐漸淡化。

（五）民間俗語與禮制

漁燈節(jié)的儀式中有諸多語言的禁忌與特殊用法，通過它們亦可窺見“禮”之根源實(shí)來自于“俗”。

對于沿海的漁民來說，船是十分珍貴且被認(rèn)為是有生命靈魂的，“拆船”叫“殺船”，漁民相信每條船都有一個(gè)“船影”，對此村里流行著各種傳說。相傳有戶人家請?jiān)齑瑤熢齑?，建造過程中，師傅看到兩個(gè)小娃娃從船里出來，互相爭吵著這是誰的船。師傅一看便和雇主說，這船還沒好就有了爭執(zhí)，要么此船不出海，要么只能重造，因?yàn)闈O家人有個(gè)說法，一條船只能有一個(gè)“船影”。還有一種說法，“船有十二屬相，如果船上全員十二屬相俱全，就被認(rèn)定為“一年十二個(gè)月圓滿”，大吉大利。十二屬相作為民俗文化符號，在傳統(tǒng)觀念中的象征與意涵也被借用于船家。再者以十二為一輪回所形成的周而復(fù)始的永恒感，更令人產(chǎn)生長久圓滿的精神寄托。由此可見，“地方之俗”會(huì)適時(shí)摘取“禮”中符合需求的部分去豐富其內(nèi)涵。

漁民稱打魚為“闖?！薄案闪α俊保龊Ｃ麨椤俺龀薄?，春汛和秋汛第一次出海叫“下河”。這類由非吉祥語轉(zhuǎn)換成吉祥語的習(xí)俗由來已久，明代陸蓉《菽園雜記》卷一就有記載：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如形中諱住，諱翻，以箸為快，以幡布為抹布?！睂τ诿耖g俗語的理解，既要結(jié)合已有禮制，又要放于特定的村落語境中去解讀，才能了解其背后所蘊(yùn)含的真正民俗文化生活。

漁燈節(jié)：在禮俗互動(dòng)中發(fā)展

縱觀整個(gè)儀式過程，“天人合一，以人為本”的核心內(nèi)涵貫穿始終。山后初家村村民通過節(jié)日來表達(dá)對這一觀念的認(rèn)同，并融入習(xí)俗之中。漁燈節(jié)作為禮俗間的“橋梁”，它的發(fā)展便是互動(dòng)結(jié)果的最直接呈現(xiàn)。

節(jié)日習(xí)俗作為民俗傳統(tǒng)中的“禮儀標(biāo)簽”，其變化發(fā)展?jié)摯嬷鴩野l(fā)展進(jìn)程的力量，要將其放在國家、地方社會(huì)與民眾日常互動(dòng)中去觀察理解。

（一）漁燈節(jié)的“傳”與“承”

1.國家政策的引導(dǎo)

節(jié)俗的傳承除卻自然承襲的部分，外部人為干預(yù)也有著重要的作用，在某些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上還會(huì)對節(jié)俗的興衰產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

山后初家村的歷史最早可追溯到明代，在清朝道光年間，“海會(huì)”的出現(xiàn)推動(dòng)了漁燈節(jié)的發(fā)展?！昂?huì)”是一個(gè)民間自發(fā)組織，主要責(zé)任是調(diào)解漁民海上捕撈、水產(chǎn)買賣和港口貨物搬運(yùn)發(fā)生的糾紛;負(fù)責(zé)港口碼頭修建及維修龍王廟、海神娘娘廟;維持祭祀活動(dòng)組織。其所需費(fèi)用是向漁民及本地商賈富戶募集而來的。20世紀(jì)50年代中期合作化以前，漁燈節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)中，龍王廟或海神娘娘廟的祭祀活動(dòng)由“海會(huì)”負(fù)責(zé)統(tǒng)一安排，活動(dòng)內(nèi)容有廟前搭臺(tái)唱戲、扭秧歌等。

20世紀(jì)80年代以后，漁燈節(jié)既有政府的扶持和企業(yè)的支持，又有村民的支持和漁民的自發(fā)參與。內(nèi)容上更加豐富，規(guī)模和社會(huì)影響也越來越大。2015年，中國民間文藝家協(xié)會(huì)為煙臺(tái)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)授予“中國漁燈節(jié)文化之鄉(xiāng)”稱號。煙臺(tái)開發(fā)區(qū)政府聯(lián)合當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)起草制定組織策劃方案、協(xié)調(diào)配置各方面資源，使得漁燈節(jié)更快地與時(shí)代發(fā)展的步伐接軌，擴(kuò)大了節(jié)日的影響。同時(shí)，也借由節(jié)日將國家制度滲透到鄉(xiāng)村建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)、共同發(fā)展的局面。

2.信仰淡化與節(jié)日中心的轉(zhuǎn)移

近年來，初旺漁燈節(jié)逐漸呈式微之勢，節(jié)日的活動(dòng)中心也逐漸轉(zhuǎn)移至蘆洋村，形成這一局面的原因是多方面的。

新中國成立后，政府采取了一系列措施保障安全生產(chǎn)。職業(yè)的、科學(xué)的舉措大大提高了捕魚的安全性，也提高了產(chǎn)量。漁民們依托海洋信仰來求得豐收的心理開始淡化，在科技進(jìn)步與國家政策扶持的同時(shí)，祭海的原始信仰未能得到新的形式寄托，僅靠保佑平安、求得收成已不再符合當(dāng)下漁民的思想需求。

山后初家村曾有龍王廟和海神娘娘廟，后來拆除便再未建造。廟宇建筑作為重要的“禮儀標(biāo)簽”，對于加強(qiáng)民眾的信仰和延續(xù)節(jié)俗的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。同樣作為舉辦漁燈節(jié)的村落，蘆洋村如今已超過山后初家村成為漁燈節(jié)儀式活動(dòng)的重要村落。通過對比發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)村落在儀式上大同小異，但最大的區(qū)別就是龍王廟的有無。蘆洋村的龍王廟經(jīng)過重修擴(kuò)建后，更加具有標(biāo)志性，節(jié)日時(shí)更有氛圍。山后初家村村委會(huì)和政府機(jī)構(gòu)也曾想重修龍王廟，但村民響應(yīng)者寥寥無幾。村中的青年大多在外工作生活，對傳統(tǒng)漁業(yè)和相關(guān)行業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)知不清晰、情感也不深厚，對龍王和海神祭祀等更是沒有過多信仰依賴，漁燈節(jié)的傳承內(nèi)涵在如今的初旺村并沒有找到合適的延續(xù)形式。再加上村子面臨拆遷，村民人心浮動(dòng)，本村漁燈節(jié)活動(dòng)中心地位的動(dòng)搖，可謂是根本性的。

（二）禮俗互通中的發(fā)展新路徑

“民俗禮制化與禮制民俗化是禮俗互動(dòng)的兩條基本路徑。唯有深入觀察傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)下的傳承與實(shí)踐，才能更清晰地思考傳統(tǒng)禮儀對于當(dāng)代中國社會(huì)的重要意義，找到延續(xù)傳統(tǒng)的可能路徑?！保ê嗡骨伲骸懂?dāng)代傳統(tǒng)婚禮的禮俗再造與價(jià)值重建》，《文化遺產(chǎn)》2018年第4期）將這一思路帶入當(dāng)下漁燈節(jié)的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)展癥結(jié)所在便是要找到它的核心內(nèi)涵之于當(dāng)代中國的意義，唯有這樣才能使其在更大的范圍內(nèi)獲得認(rèn)同感，獲得長久發(fā)展。

筆者以為，“送燈”才應(yīng)是當(dāng)今漁燈節(jié)民俗行為的關(guān)鍵。人們送燈之舉意在寄托思念、表達(dá)感恩與回饋?zhàn)匀?，我們可以“借助新時(shí)代的媒介手段助力其傳承方式，并將內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代化傳播媒介，保留核心的同時(shí)注入新活力。在融媒體的傳播過程中，合理運(yùn)用當(dāng)代思維及元素，有助于對非遺的意涵進(jìn)行新的詮釋和實(shí)踐，更有助于傳統(tǒng)民俗中的鄉(xiāng)土記憶與鄉(xiāng)土情感的現(xiàn)代性對接”（袁宙飛：《融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意衍生與傳播——以年畫為例》，《民俗研究》2021年第3期）。

禮俗互動(dòng)的核心要義是借助全社會(huì)的廣泛參與，將國家政治與民間社會(huì)貫通起來，以文化認(rèn)同的方式凝聚民心，匯集民力。漁燈節(jié)的產(chǎn)生根源于人們對自然的崇敬和對神靈、先人的感恩，結(jié)合當(dāng)下思想主流文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的主流，強(qiáng)化塑造漁燈節(jié)儀式的感恩、回饋?zhàn)匀坏裙?jié)日的核心內(nèi)涵，對節(jié)日民俗行為進(jìn)行革新與構(gòu)建，在禮俗互動(dòng)中讓節(jié)俗獲得順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

漁燈節(jié)這一民間節(jié)俗活動(dòng)，作為地方特色文化構(gòu)建的一部分，需持續(xù)發(fā)揮好其傳承與聯(lián)合的作用，讓傳統(tǒng)之魂結(jié)合新理念與發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

結(jié) 語

漁燈節(jié)作為山東煙臺(tái)地區(qū)的民俗文化之一，既是陸地與海洋文化融合的產(chǎn)物，也是南北民俗信仰耦合的延伸，彰顯地方民俗文化的包容性。借“禮俗互動(dòng)”的研究方法對海洋文化進(jìn)行深入探索，為漁燈節(jié)核心偏移、節(jié)俗信念滯后找尋新的發(fā)展方式。

漁燈節(jié)中的“俗”不斷隨著時(shí)代發(fā)展而容納、篩選其構(gòu)成元素，隨著地理環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)而改變其組織形式，又在龍王、海神娘娘崇拜中，擴(kuò)充其“禮”的形制，在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，摒棄其滯后于時(shí)代發(fā)展的因素，推動(dòng)地方民俗文化的多元發(fā)展。

[本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“年畫中的女性形象研究”（17FYS032），國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代農(nóng)耕圖像的搜集整理與研究”（20&ZD218），山東大學(xué)青年學(xué)者未來計(jì)劃人才項(xiàng)目資助、山東大學(xué)研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（XYJG2020049）階段性成果]

作者單位：山東大學(xué)