我國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的構(gòu)成維度

文/安秋玲（華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200241）

一、場(chǎng)域的概念內(nèi)涵

“場(chǎng)域”作為一個(gè)概念，其源頭可以追溯到19世紀(jì)中期物理學(xué)中提出的“場(chǎng)”和數(shù)學(xué)領(lǐng)域中提出的“域”，此后不斷延伸到心理學(xué)與社會(huì)學(xué)中。在心理學(xué)中，場(chǎng)域作為一種與個(gè)體互動(dòng)的主體而進(jìn)入研究者視野，如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）將“場(chǎng)”作為一種重要的分析處理問題的方法，提出場(chǎng)論和動(dòng)力論。他認(rèn)為存在著影響個(gè)體行為的總體就是一個(gè)場(chǎng)。心理學(xué)家赫爾曼·威特金（Herman A.Witkin）從認(rèn)知角度提出了場(chǎng)依存和場(chǎng)獨(dú)立等不同的認(rèn)知風(fēng)格。庫(kù)爾特·考夫卡（Kurt Koffka）則認(rèn)為，個(gè)體的行為環(huán)境和生活空間都是一種主—客混合的場(chǎng)域。

在社會(huì)學(xué)中，場(chǎng)域是皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）研究操作的起點(diǎn)，是他從事社會(huì)學(xué)研究的分析單位。布迪厄是從人類學(xué)邁入社會(huì)學(xué)殿堂的，他成功運(yùn)用人類學(xué)的研究方法研究阿爾及利亞原始部落，從對(duì)這一群體單位的研究擴(kuò)大到場(chǎng)域，是因?yàn)樵趫?chǎng)域中群體占據(jù)了一定的位置。他的人類學(xué)研究方法就是以場(chǎng)域?yàn)橐劳胁诺靡哉归_的。關(guān)于實(shí)踐與場(chǎng)域，布迪厄認(rèn)為行動(dòng)者所擁有的習(xí)性資本必須有一個(gè)展開的領(lǐng)域。布迪厄場(chǎng)域概念的提出要晚于“慣習(xí)”，但其作用也較為重要，該概念反映出了一種關(guān)系視角。何為場(chǎng)域？布迪厄說(shuō)：“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者一個(gè)架構(gòu)。正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素，使得這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力（或資本）的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系。①皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，2004年，第133頁(yè)。布迪厄認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家，伴隨著帕森斯說(shuō)的那種社會(huì)分化過(guò)程，出現(xiàn)了大量的具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界。這些布迪厄稱之為場(chǎng)域的社會(huì)小世界擁有自身的邏輯和規(guī)律，并且不可化約為其他領(lǐng)域的決定因素。布迪厄認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)“大場(chǎng)域”，而高度分化的社會(huì)世界里具有相對(duì)自主性的“社會(huì)小世界”就是“子場(chǎng)域”，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、政治場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)等，社會(huì)“大場(chǎng)域”就是由“子場(chǎng)域”構(gòu)成的。由此看出，布迪厄的場(chǎng)域概念不是有著一定邊界的領(lǐng)地，也不能等同于“領(lǐng)域”。首先，他認(rèn)為場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，是一串串的關(guān)系，這些關(guān)系先于個(gè)人意識(shí)而存在。其次，不同的場(chǎng)域有著不同的邏輯規(guī)則。行動(dòng)者一旦進(jìn)入某個(gè)場(chǎng)域，就獲得了這個(gè)場(chǎng)域所特有的規(guī)則、符號(hào)和代碼，人們形象地說(shuō)這是他進(jìn)入場(chǎng)域所必須支付的入場(chǎng)費(fèi)，如科學(xué)場(chǎng)重視真理，經(jīng)濟(jì)場(chǎng)注重利益，司法場(chǎng)注重公平正義等。在行動(dòng)者剛涉足這個(gè)場(chǎng)域時(shí)，這些真理、利益、公平正義等特殊邏輯已經(jīng)無(wú)形中施加在他的身上。

場(chǎng)域的一個(gè)重要特征就是其自主性。社會(huì)空間中各種各樣的場(chǎng)域都是社會(huì)分化的結(jié)果，布迪厄?qū)⑦@種過(guò)程視為場(chǎng)域的自主化過(guò)程。一個(gè)高度自主化的場(chǎng)域，不僅能把自己的邏輯和規(guī)則強(qiáng)加于場(chǎng)域中的成員身上，而且還可以滲透到其他場(chǎng)域，影響其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這種自主性是相對(duì)的，完全自主化的場(chǎng)域是不存在的。此外，場(chǎng)域還具有斗爭(zhēng)性和變動(dòng)性的特征。場(chǎng)域是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)和爭(zhēng)奪的空間，不同位置的占據(jù)者依據(jù)其占有資本的不同而不斷展開“博弈”（game）。資本的分配不均導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的不平等，并不是每個(gè)人都能如愿以償。場(chǎng)域的斗爭(zhēng)性說(shuō)明場(chǎng)域不是一個(gè)靜止不動(dòng)的空間，場(chǎng)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突使個(gè)體占據(jù)的位置移動(dòng)，從而改變場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)和邊界。

盡管場(chǎng)域與游戲有所不同，但布迪厄經(jīng)常將兩者作類比。場(chǎng)域是人們實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所，像游戲一樣，它要求人們必須投入，不管是身體的投入還是觀念的投入；同時(shí)，場(chǎng)域作為行動(dòng)者為了控制有價(jià)值的資源而進(jìn)行斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，要求參與這個(gè)“游戲”的人也時(shí)刻處在競(jìng)爭(zhēng)之中，這就揭示了力量的對(duì)比。場(chǎng)域的動(dòng)力學(xué)原則就根植于其結(jié)構(gòu)形式與各種力量之間的距離和不對(duì)稱關(guān)系。在這一結(jié)構(gòu)空間中，眾參與者的力量此消彼長(zhǎng)。這決定了他們的爭(zhēng)奪是一個(gè)漫長(zhǎng)的、動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，也決定了斗爭(zhēng)形式和采用策略的多樣性。

正如不同游戲有不同的規(guī)則一樣，各個(gè)場(chǎng)域也有自己的邊界。然而場(chǎng)域的邊界又是模糊的，其界限必須加以經(jīng)驗(yàn)研究才能確定。通常，場(chǎng)域有著“或多或少的已經(jīng)制度化的‘進(jìn)入壁壘’……其界限就位于場(chǎng)域效果停止作用的地方”。①皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，2004年，第138頁(yè)。如果說(shuō)社會(huì)世界是一個(gè)大場(chǎng)域的話，那么它又是由許許多多有著相對(duì)自主性的小場(chǎng)域構(gòu)成的；每一個(gè)小場(chǎng)域的運(yùn)行原則是區(qū)別于其他小場(chǎng)域的，各自有著自己的“中軸原則”，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域按照“生意的模式”經(jīng)營(yíng)，而藝術(shù)領(lǐng)域則是由品味來(lái)決定。由于場(chǎng)域就像競(jìng)爭(zhēng)的游戲，場(chǎng)域之間的界限模糊，所以，當(dāng)某一場(chǎng)域過(guò)于強(qiáng)大，就會(huì)侵蝕到其他場(chǎng)域，使后者的中軸原則遭到殖民，它們之間的競(jìng)爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)，當(dāng)然也有共贏的局面。因此，要以動(dòng)態(tài)的、關(guān)系性的眼光來(lái)看待場(chǎng)域。

當(dāng)前，在我國(guó)的社會(huì)工作研究領(lǐng)域中也涌現(xiàn)出對(duì)場(chǎng)域的研究。如有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校場(chǎng)域中社會(huì)工作者存在著入場(chǎng)困境②洪佩、王杰：《學(xué)校社會(huì)工作的入場(chǎng)困境與實(shí)踐策略——基于布迪厄場(chǎng)域理論的分析》，《社會(huì)工作與管理》2016年第6期。，有研究對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)工作實(shí)踐進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)特殊的場(chǎng)域形塑了多民族性、反思性、超越性和社區(qū)性的民族院校社會(huì)工作實(shí)踐教學(xué)慣習(xí)。③張海：《實(shí)踐理論視角下民族院校社會(huì)工作實(shí)踐教學(xué)“366”模式構(gòu)建》，《社會(huì)工作與管理》2017年第2期。社會(huì)工作者在實(shí)踐中觸碰到的這些場(chǎng)域的存在性，也引發(fā)學(xué)者們進(jìn)一步展開對(duì)場(chǎng)域的理論思考，研究多借鑒布迪厄場(chǎng)域論述中的權(quán)力視角，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是專業(yè)社會(huì)工作場(chǎng)域中還是具體的醫(yī)務(wù)社會(huì)工作場(chǎng)域中，都存在多主體之間的邏輯互動(dòng)、權(quán)力關(guān)系，而互動(dòng)的展開又影響到了我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)化的發(fā)展、社會(huì)工作者的倫理困境與職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)等等。④洪佩、費(fèi)梅蘋：《“場(chǎng)域—慣習(xí)”視角下我國(guó)社會(huì)工作者的實(shí)踐策略分析》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第6期。⑤玉苗：《教育場(chǎng)域的權(quán)力合謀與失衡：社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的雙重境遇分析》，《社會(huì)工作》2016年第4期。⑥李僑明：《社會(huì)工作者職業(yè)倫理困境與風(fēng)險(xiǎn)：基于實(shí)踐場(chǎng)域的多主體分析》，《社會(huì)工作》2017年第3期。⑦王文卿：《社會(huì)工作場(chǎng)域中的性別隔離》，《社會(huì)工作》2016年第3期。但這些現(xiàn)有研究多聚焦在對(duì)場(chǎng)域內(nèi)權(quán)力互動(dòng)和場(chǎng)域功能的分析，在再次凸顯社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域重要性的同時(shí)，依然對(duì)抽象與默會(huì)的社會(huì)工作場(chǎng)域本身缺乏探究。

二、社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的維度

本研究中的社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域，特指我國(guó)社會(huì)工作開展所處的具體情境。這一概念除延續(xù)布迪厄?qū)嵺`場(chǎng)域?qū)臻g關(guān)系的特指外，同時(shí)也凸顯了實(shí)踐場(chǎng)的時(shí)間性，以及由時(shí)空凝聚而成的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)性，是三維一體的構(gòu)成。下文嘗試通過(guò)分析社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的構(gòu)成維度、要素、內(nèi)容等來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)工作所處的實(shí)踐場(chǎng)域。

（一）時(shí)間維度：社會(huì)工作的“發(fā)展場(chǎng)”

“社會(huì)有時(shí)間維度，時(shí)間是社會(huì)運(yùn)作綻出的維度?！雹汆嵶鲝骸稌r(shí)間的系統(tǒng)構(gòu)成——盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論中的時(shí)間概念》，《社會(huì)學(xué)研究》2022年第2期。在社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的出現(xiàn)與發(fā)展過(guò)程中，時(shí)間的維度貫穿其中，呈現(xiàn)出以時(shí)間為軸的社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的發(fā)展性。自20世紀(jì)80年末，社會(huì)工作專業(yè)在我國(guó)高校恢復(fù)重建以來(lái)，以教育先行、行動(dòng)摸索的姿態(tài)開始并逐漸形塑出社會(huì)工作的實(shí)踐場(chǎng)域，社會(huì)工作從無(wú)到有、從移植到本土化與本土建構(gòu)、從嵌入到協(xié)同發(fā)展與融合趨勢(shì)，顯現(xiàn)出社會(huì)工作時(shí)間維度上的“發(fā)展場(chǎng)”。在發(fā)展場(chǎng)中，社會(huì)工作制度、社會(huì)工作人才、社會(huì)工作服務(wù)等諸多要素隨著時(shí)間的變化而變化，并顯現(xiàn)出各要素之間不同的關(guān)系。

就制度而言，保障社會(huì)工作發(fā)展的政策文件不斷涌現(xiàn)。無(wú)論是2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍”，還是2021年政府工作報(bào)告中提出的“大力發(fā)展社會(huì)工作”，都為社會(huì)工作的可持續(xù)發(fā)展提供了政策支持，保障了社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域在社會(huì)服務(wù)大場(chǎng)域中的位置及自身動(dòng)能。就社會(huì)工作人才發(fā)展而言，社會(huì)工作者隊(duì)伍始終伴隨我國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域發(fā)展而不斷壯大。以持證社會(huì)工作者隊(duì)伍為例，2003年上海市人事局、民政局開始推行地方性職業(yè)資格認(rèn)證，率先培育出一批地方持證社會(huì)工作者。②上海市人事局、民政局：《上海市社會(huì)工作者職業(yè)資格認(rèn)證暫行辦法》，《中國(guó)民政》2003年第6期。2008年，全國(guó)助理社會(huì)工作師、社會(huì)工作師職業(yè)水平考試推行；2020年，全國(guó)高級(jí)社會(huì)工作師考試開始出現(xiàn)。社會(huì)工作人才的持證隊(duì)伍從無(wú)到有、從初級(jí)到高級(jí)，已達(dá)200多萬(wàn)人。就社會(huì)工作服務(wù)方法與途徑發(fā)展而言，長(zhǎng)期以來(lái)在高校社會(huì)工作教學(xué)過(guò)程中，人們一直囿于社會(huì)工作三大方法的學(xué)習(xí)，但伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，虛擬仿真在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中也顯現(xiàn)了作用。對(duì)于社會(huì)工作來(lái)講，與互聯(lián)網(wǎng)深度融合，既是自我完善的需要，也是對(duì)這個(gè)時(shí)代的回應(yīng)。如上海2022年新冠疫情暴發(fā)階段，社會(huì)工作通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)在抗擊疫情、服務(wù)民眾的過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。未來(lái)，整合的、多元的、網(wǎng)絡(luò)化的服務(wù)將不斷涌現(xiàn)，進(jìn)入并塑造社會(huì)工作的發(fā)展場(chǎng)。

從時(shí)間維度理解社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的發(fā)展，我們可以看到在大的社會(huì)場(chǎng)域中，社會(huì)工作進(jìn)入并獲得自身的相對(duì)位置是通過(guò)政策的賦權(quán)，而社會(huì)工作穩(wěn)固自身的位置是通過(guò)自身在與其他場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)中不斷獲得合法性與不可替代性，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展場(chǎng)。

（二）空間維度：社會(huì)工作的“文化場(chǎng)”

習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！雹倭?xí)近平：《構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，http：//news.hsw.cn/system/2016/0522/382826_4.shtml，訪問日期：2021年8月4日。可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化作為一種大而無(wú)形但卻實(shí)實(shí)在在影響中國(guó)人思維與行動(dòng)的集合體而存在著。這一集合體構(gòu)成了社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域空間維度上的“文化場(chǎng)”。在這一文化場(chǎng)中，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化依然在當(dāng)下活生生地存在著，且潛移默化地發(fā)揮著影響。我們“要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！雹诹?xí)近平：《構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，http：//news.hsw.cn/system/2016/0522/382826_4.shtml，訪問日期：2021年8月4日。

文化作為實(shí)踐場(chǎng)域中密集存在的抽象點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)工作的文化場(chǎng)。其中的關(guān)鍵要素，如系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)重集體和社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“仁愛”思想，并認(rèn)為日常的生活實(shí)踐就是生命實(shí)踐的場(chǎng)所，每個(gè)人在其中都需要將自己的仁愛之心呈現(xiàn)出來(lái)，這些儒家思想至今仍對(duì)社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域中社會(huì)工作者的倫理指導(dǎo)、關(guān)系價(jià)值、服務(wù)理念等發(fā)揮著積極的支撐作用。③黃耀明：《儒家倫理思想與中國(guó)社會(huì)工作倫理體系建構(gòu)》，《社會(huì)福利》（理論版）2013年第2期。又如，人情關(guān)系和面子也是印刻到中國(guó)人內(nèi)心的重要文化因素。人情是影響與決定中國(guó)人人際交往的重要因素，也是影響我國(guó)社會(huì)工作當(dāng)前實(shí)際服務(wù)效果的重要因素。以人情為黏合劑，中國(guó)人建立以情感為紐帶，形成互幫互助一體化的關(guān)系。④李偉民：《論人情——關(guān)于中國(guó)人社會(huì)交往的分析和探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1996年第2期。再如，中國(guó)傳統(tǒng)的理念認(rèn)為家庭是一個(gè)不可觸碰的隱私地帶，“家丑不可外揚(yáng)”被深刻烙印在國(guó)人心中。人們通常會(huì)按照親疏遠(yuǎn)近將人們劃分為“自家人”和“外人”，并作出區(qū)分?！白约胰恕睍?huì)成為人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)的首要求助選擇，卻不信任社會(huì)工作者這一“外人”。⑤鄭漢祺：《家文化與社會(huì)工作本土化的關(guān)系研究》，《法制博覽》2019年第4期?！叭f(wàn)事不求人”和“不背人情債”是一般中國(guó)人生活的基本信條，這是由自給自足的生活方式所決定的，也是傳統(tǒng)文化中“窮則獨(dú)善其身”的人生價(jià)值取向的表現(xiàn)形式之一。社會(huì)工作文化場(chǎng)中的這些要素，需要在社會(huì)服務(wù)實(shí)踐中結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求甄別應(yīng)對(duì)，以更好發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

從空間維度理解社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)文化以其社會(huì)固有思維影響民眾對(duì)社會(huì)工作的認(rèn)知，同時(shí)文化也成為社會(huì)工作者社會(huì)工作性情傾向系統(tǒng)的一部分，即社會(huì)工作者內(nèi)化了一些文化要素并通過(guò)服務(wù)行動(dòng)而顯現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的文化場(chǎng)。

（三）時(shí)空交織的當(dāng)下：社會(huì)工作的“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)”

時(shí)間與空間交匯的當(dāng)下是社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)性維度。這一現(xiàn)實(shí)性維度體現(xiàn)了社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)各主體互動(dòng)關(guān)系的具體情境和過(guò)程，構(gòu)成了社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域中的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)。

在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)中，社會(huì)工作與政府、購(gòu)買方、服務(wù)對(duì)象等不同主體因社會(huì)工作服務(wù)而聯(lián)系在一起，并因資源、權(quán)力等方面的差異而延展更替出不同的互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，政府作為最高權(quán)力代表，是社會(huì)工作現(xiàn)實(shí)場(chǎng)中的推動(dòng)者，是社會(huì)工作互動(dòng)關(guān)系中的最重要主體。政府?dāng)y社會(huì)工作進(jìn)入實(shí)踐場(chǎng)域是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，隨時(shí)間而發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)工作依賴國(guó)家支持而不斷嵌入現(xiàn)有的社會(huì)制度體系中，在和諧社會(huì)發(fā)展、社區(qū)治理、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興中定位自己的服務(wù)角色，并獲取社會(huì)認(rèn)可與持續(xù)資源支持。項(xiàng)目購(gòu)買方是社會(huì)工作服務(wù)的出資方，是社會(huì)工作互動(dòng)關(guān)系中的又一重要主體。一般來(lái)說(shuō)，項(xiàng)目購(gòu)買方包括各級(jí)地方政府組織和體制內(nèi)的工、青、婦、殘、救助站等單位。社會(huì)工作與購(gòu)買方的互動(dòng)關(guān)系隨時(shí)間和地域文化而變化。在政府管理與服務(wù)職責(zé)區(qū)分的背景下，購(gòu)買方進(jìn)入社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域?qū)?xiàng)目的進(jìn)程成效進(jìn)行評(píng)估，在支持社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域拓展的同時(shí)，當(dāng)前購(gòu)買方強(qiáng)烈的行政色彩與權(quán)威個(gè)體意志常會(huì)成為項(xiàng)目變更與評(píng)估的重要依據(jù)，由此導(dǎo)致社會(huì)工作服務(wù)的行政化與形式化。社會(huì)工作機(jī)構(gòu)也是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中社會(huì)工作互動(dòng)關(guān)系中的主體之一。機(jī)構(gòu)、非盈利機(jī)構(gòu)、第三方等概念隨著社會(huì)工作的發(fā)展而出現(xiàn)，統(tǒng)稱為社會(huì)工作機(jī)構(gòu)，并成為承擔(dān)實(shí)際社會(huì)工作服務(wù)的主要載體。社會(huì)工作機(jī)構(gòu)將其主要職能集中在項(xiàng)目投標(biāo)、維持與政府的關(guān)系和社會(huì)工作者的勞動(dòng)關(guān)系管理上，這在一定程度上改變了社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，標(biāo)志著社會(huì)工作的公益功能演變成向基層政府機(jī)構(gòu)提供人力支援的勞務(wù)派遣公司。①鄭廣懷、張政：《社會(huì)工作機(jī)構(gòu)何以向勞務(wù)公司轉(zhuǎn)變——基于國(guó)家-社會(huì)關(guān)系的視角》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。當(dāng)前社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)正逐漸從救災(zāi)、慈善、救助、扶貧等傳統(tǒng)公益領(lǐng)域向社區(qū)自治、項(xiàng)目評(píng)估、群體服務(wù)等領(lǐng)域延伸。在一些研究中，社會(huì)工作機(jī)構(gòu)和街道、居委會(huì)的關(guān)系已經(jīng)形成“有邊界合作”的新型關(guān)系。②方英：《有邊界合作：項(xiàng)目制下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)與街道辦、居委會(huì)的新型關(guān)系》，《社會(huì)工作與管理》2020年第4期。服務(wù)對(duì)象是社會(huì)工作互動(dòng)關(guān)系中的直接面對(duì)主體，是社會(huì)工作服務(wù)活動(dòng)中的直接受益者。在社會(huì)工作互動(dòng)的過(guò)程中，社會(huì)工作服務(wù)對(duì)象的群體特征、社會(huì)心態(tài)等都決定了服務(wù)開展的形式與質(zhì)量，影響了服務(wù)實(shí)施的成效。在當(dāng)前，受我國(guó)文化影響以及社會(huì)工作自身階段限制，社會(huì)工作服務(wù)對(duì)象的求助意愿有著鮮明的特色，如服務(wù)對(duì)象求助意愿存在不穩(wěn)定性；服務(wù)對(duì)象對(duì)社會(huì)工作者個(gè)體的態(tài)度認(rèn)知會(huì)影響求助意愿，如服務(wù)對(duì)象認(rèn)為社會(huì)工作者是不是政府工作人員會(huì)直接決定服務(wù)對(duì)象對(duì)社會(huì)工作者的信任度；等等。③楊海瓊：《城市低保群體對(duì)社會(huì)工作者的求助意愿研究》，華東師范大學(xué)碩士研究論文，2021年。服務(wù)對(duì)象群體的特點(diǎn)與需求直接決定了社會(huì)工作服務(wù)的走向。

總之，社會(huì)工作所處的實(shí)踐場(chǎng)域是一個(gè)系統(tǒng)，在時(shí)空構(gòu)成的三維中，呈現(xiàn)出社會(huì)工作的發(fā)展場(chǎng)、文化場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)。圖示如下：

圖1 社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域圖示

三、服務(wù)過(guò)程中的社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域

社會(huì)工作一線服務(wù)在所處的社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域中具體展開，實(shí)踐場(chǎng)域以無(wú)形的力量制約與引導(dǎo)著社會(huì)工作者服務(wù)開展的方向，影響社會(huì)工作者的行動(dòng)策略；社會(huì)工作者形塑著社會(huì)工作場(chǎng)域，以自己的行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的位置與作用力，展現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的宏大與客觀背景。

以我們的調(diào)研為例，該案例①本案例來(lái)自研究過(guò)程中2018年的一次社會(huì)工作者訪談，部分信息進(jìn)行匿名處理，鑒于行文篇幅，內(nèi)容有刪減。中的社會(huì)工作者L（以下簡(jiǎn)稱“L社工”）在完成機(jī)構(gòu)創(chuàng)投項(xiàng)目，給城中村社區(qū)建圖書館的過(guò)程中，所思所行體現(xiàn)出社會(huì)工作活生生的實(shí)踐場(chǎng)域。

我們通過(guò)創(chuàng)投項(xiàng)目拿到了一個(gè)給城中村社區(qū)建圖書館的項(xiàng)目。那個(gè)村子是我們已經(jīng)在開展服務(wù)的一個(gè)點(diǎn)，讀書時(shí)我曾在那里做志愿者，后來(lái)做實(shí)習(xí)，我是一步步地“做進(jìn)來(lái)的”。村子屬于某鎮(zhèn)管，他們就是不支持我們，因此當(dāng)中停了幾年，我們又再次進(jìn)去（開展服務(wù)）的。當(dāng)時(shí)第一步就是吸引青少年過(guò)來(lái)，但可用的資源比較少，所以我就想建圖書館。我們的創(chuàng)投項(xiàng)目拿到了一筆錢，但沒有場(chǎng)地。我們通過(guò)機(jī)構(gòu)去跟某鎮(zhèn)政府以及村里面談，希望借一個(gè)場(chǎng)地。后來(lái)政府把一個(gè)很破的房子給我們用。等我們進(jìn)去后才發(fā)現(xiàn)，啊，實(shí)在是爛得不能用（笑），屋頂是漏的（笑）。我們就需要把漏洞蓋一下，那找誰(shuí)呢？以前很多小朋友會(huì)到我們這里參加活動(dòng)，所以有個(gè)奶奶認(rèn)識(shí)我們。她就說(shuō)她家老頭子以前是做瓦匠的，可以來(lái)幫忙。我們那個(gè)場(chǎng)地旁邊是外籍人口管理辦公室，工作人員覺得我們實(shí)在太可憐了（笑），就去跟區(qū)里面說(shuō)了一下，我們也跟進(jìn)了一下，區(qū)里就幫我們整體清理了一下……基礎(chǔ)設(shè)施弄好以后，我們就開始籌集圖書。我去跟某區(qū)圖書館溝通，問他們有沒有一些淘汰的書，但是人家衙門也很大，我們剛開始時(shí)也是求爺爺告奶奶……后來(lái)就給了我們幾百本淘汰的書。又有一個(gè)企業(yè)……給我們捐了一些像筆記本啊這類配套的東西。整體弄好后，我們?cè)诖謇锩嬲心贾驹刚咦龉芾砣藛T，找了一些外地來(lái)滬不工作的全職媽媽?？赡芩齻儌鹘y(tǒng)的觀念還是女的不上班的，還有一些就靠出租房子為生的本地阿姨，她們開始給我們做各種各樣的（管理）制度。然后請(qǐng)一些大學(xué)生每周來(lái)帶一些閱讀的活動(dòng)……通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，我們?cè)谶@個(gè)社區(qū)把圖書室給運(yùn)營(yíng)起來(lái)了，用了約一年半左右的時(shí)間，就成為村里面的中心了：所有的人都知道我們那個(gè)圖書室在哪里，小朋友們下了課放學(xué)以后也會(huì)去看書……后來(lái)村子動(dòng)遷了，我們幾個(gè)同事離職了……建的過(guò)程大家也花費(fèi)了不少的心力，從資源整合到一些服務(wù)的設(shè)計(jì)，然后到招募啊，怎么樣把它給弄起來(lái)，完全感覺所做的不光是社會(huì)工作者的活兒。但是，建成以后看到大家去參加活動(dòng)，也有人愿意幫我們管理這些東西啊，我們就覺得還是有成效的。后來(lái)我們也依托圖書館做了一些特色服務(wù)……

社會(huì)工作“發(fā)展場(chǎng)”。本案例反映的是社會(huì)工作者所在機(jī)構(gòu)承擔(dān)的上海市公益創(chuàng)投項(xiàng)目的一些情況。2009年，上海為了更好地扶持公益組織和社會(huì)工作的發(fā)展，通過(guò)公益招投標(biāo)和公益創(chuàng)投的形式為一些有潛力的項(xiàng)目注入資金，推進(jìn)社會(huì)工作的發(fā)展。恰是以公益創(chuàng)投的項(xiàng)目為基礎(chǔ)，調(diào)研中的L社工在機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)后選擇了機(jī)構(gòu)的正式工作，成為有社會(huì)工作專業(yè)背景的社會(huì)工作者。但我國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展階段決定了社會(huì)工作的社會(huì)認(rèn)同度有待提高，因而在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中不斷發(fā)生同事離職現(xiàn)象。社會(huì)工作者所在的機(jī)構(gòu)立足現(xiàn)實(shí)，開展針對(duì)“外地來(lái)滬”家庭的服務(wù)，也是對(duì)上海特定時(shí)期的回應(yīng)。上海作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的中心之一，吸引了大批外地務(wù)工人員來(lái)到上海，這些務(wù)工人員生活在城市里的“城中村”，無(wú)論是物質(zhì)生活還是精神文化生活都難以得到保障?？傊?、工作方法、社會(huì)工作者隊(duì)伍等要素，都體現(xiàn)出社會(huì)工作的發(fā)展性維度，構(gòu)成了社會(huì)工作的發(fā)展場(chǎng)。

社會(huì)工作“文化場(chǎng)”。L社工服務(wù)外地務(wù)工人員的切入口是“孩子”。在重視家庭與親情的文化中，父母總是希望給孩子最好的教育，因此圖書館項(xiàng)目應(yīng)需而生。L社工積極地開拓資源，為新建立的圖書館募集圖書。當(dāng)她主動(dòng)去鏈接資源的時(shí)候，“打了無(wú)數(shù)次的電話，那個(gè)館長(zhǎng)大概煩了，就給了我一個(gè)電話號(hào)碼，讓我去找這個(gè)老師，他會(huì)有一些淘汰的書給我”。在這個(gè)過(guò)程中，L社工選擇直接溝通的是有決策權(quán)的館長(zhǎng)。在不斷堅(jiān)持下，社會(huì)工作者募集書的目標(biāo)最終是實(shí)現(xiàn)了，但是過(guò)程是艱難的，畢竟在中國(guó)的文化中，“熟人之間的互助”更容易發(fā)生?！坝钟幸粋€(gè)企業(yè)，其實(shí)是我們師妹實(shí)習(xí)所在的單位，他們也比較關(guān)注流動(dòng)兒童，后來(lái)就給我們捐了一些像筆記本啊這類配套的東西”。無(wú)論關(guān)系、面子還是人情，都在文化場(chǎng)中浸染著社會(huì)工作者的行動(dòng)，呈現(xiàn)出社會(huì)工作的文化場(chǎng)。

社會(huì)工作“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)”。在社會(huì)工作的實(shí)踐場(chǎng)域中存在著多個(gè)主體的互動(dòng)。首先是社會(huì)工作代理者或社會(huì)工作者與政府的互動(dòng)。在案例中，當(dāng)?shù)胤秸恢С稚鐣?huì)工作機(jī)構(gòu)發(fā)展時(shí)，導(dǎo)致了機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目“當(dāng)中停了幾年”，而當(dāng)政府再次資助時(shí)，機(jī)構(gòu)拿到了創(chuàng)投項(xiàng)目。項(xiàng)目需要落地時(shí)，機(jī)構(gòu)也充分意識(shí)到地方政府的關(guān)鍵地位與作用，因此當(dāng)項(xiàng)目運(yùn)行沒有場(chǎng)地的時(shí)候，“去跟鎮(zhèn)政府和村里面談，希望借一個(gè)場(chǎng)地”，最終政府把原來(lái)做倉(cāng)庫(kù)用的一個(gè)很破的房子借給機(jī)構(gòu)使用。雖然“實(shí)在是爛得不能用”，但是在與政府互動(dòng)的過(guò)程中，機(jī)構(gòu)走出了“借力發(fā)展”的第一步。其次是社會(huì)工作機(jī)構(gòu)與其他部門的互動(dòng)。處于發(fā)展階段的社會(huì)工作機(jī)構(gòu)在落地開展活動(dòng)的時(shí)候，也不斷地被其他部門所認(rèn)知和熟悉。在上述案例中，社會(huì)工作機(jī)構(gòu)與外籍人口管理辦公室因辦公室距離近，從彼此之間并不熟悉到認(rèn)識(shí)后，對(duì)方“覺得我們實(shí)在太可憐了（笑），就去跟區(qū)里面說(shuō)了一下，我們也跟進(jìn)了一下”，進(jìn)而爭(zhēng)取到了區(qū)政府的支持。在這一過(guò)程中，因熟悉而獲得了支持。另外，在社會(huì)工作者希望通過(guò)區(qū)圖書館得到一些募捐的書時(shí)，L社工意識(shí)到“人家衙門也很大，我們剛開始時(shí)也是求爺爺告奶奶”，一種非平等的主體互動(dòng)存在著。L社工以解決問題為導(dǎo)向，最終也成功實(shí)現(xiàn)了圖書募集的目標(biāo)。最后是社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象的互動(dòng)。服務(wù)過(guò)程中社會(huì)工作者逐漸與服務(wù)對(duì)象建立起信任關(guān)系，推動(dòng)了項(xiàng)目的發(fā)展。在項(xiàng)目實(shí)施前期，物理場(chǎng)地條件不盡如人意，是那些曾接受過(guò)服務(wù)的家庭提供了支持，粉刷了墻壁；當(dāng)圖書館成形的時(shí)候，也是那些曾接受過(guò)服務(wù)的家庭進(jìn)入，有時(shí)間的媽媽來(lái)做志愿者，擔(dān)負(fù)起管理圖書的角色；當(dāng)項(xiàng)目慢慢運(yùn)行，圖書館成為村里面的中心后，“一些媽媽帶著小朋友一起去看書，也有兄弟姐妹一起去看書啊之類的”……這些服務(wù)對(duì)象的行動(dòng)反饋也給了社會(huì)工作者以積極鼓勵(lì)，使她們產(chǎn)生了成就感。

在鮮活的社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)，社會(huì)工作者在服務(wù)過(guò)程中與各主體互動(dòng)，以自己的反思催生契合有效的社會(huì)工作服務(wù)策略。我們?cè)谘芯可鐣?huì)工作本土知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中，需要把社會(huì)工作者的服務(wù)策略放置于所處的鮮活的社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域中進(jìn)行理解分析。脫離了社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域，無(wú)論是對(duì)社會(huì)工作專業(yè)性的評(píng)定還是對(duì)本土知識(shí)內(nèi)容的抽取，都可能會(huì)失去其意義而成為無(wú)根之木。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)社會(huì)工作在中國(guó)大地上扎根發(fā)展，在具體的實(shí)踐場(chǎng)域中顯現(xiàn)成熟。我們需要深入認(rèn)識(shí)社會(huì)工作所在的實(shí)踐場(chǎng)域，理解社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域與社會(huì)工作本土知識(shí)生成之間的關(guān)系，進(jìn)而為建構(gòu)我國(guó)社會(huì)工作本土知識(shí)提供客觀科學(xué)的基礎(chǔ)。

社會(huì)工作的專業(yè)性提升是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。自1915年美國(guó)的弗萊克斯納提出“社會(huì)工作是一門專業(yè)嗎”的疑問到現(xiàn)在，社會(huì)工作專業(yè)性一直是社會(huì)工作領(lǐng)域努力的方向。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，人們也在不斷的反思與討論中提升著社會(huì)工作的專業(yè)性。專業(yè)性不是一個(gè)是否專業(yè)的兩極判斷，而是一種從無(wú)到有、從少到多、從量變到質(zhì)變的專業(yè)化發(fā)展過(guò)程。在社會(huì)工作本土知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，我們引入時(shí)間的維度定位社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域，可以更自信地面對(duì)我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)性的發(fā)展歷程，不斷積累社會(huì)工作本土知識(shí)，推進(jìn)社會(huì)工作專業(yè)性的提升。

社會(huì)工作本土知識(shí)的建構(gòu)扎根于一線實(shí)踐場(chǎng)域。社會(huì)工作本土知識(shí)不是照搬移植過(guò)來(lái)的，而是創(chuàng)生于我國(guó)的社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域中。社會(huì)工作者在實(shí)踐中創(chuàng)生而出的本土知識(shí)，見證了社會(huì)工作發(fā)展場(chǎng)的累積，印刻了社會(huì)工作文化場(chǎng)的痕跡，接受了社會(huì)工作現(xiàn)實(shí)場(chǎng)的檢驗(yàn)。只有社會(huì)工作本土知識(shí)的建構(gòu)植根于實(shí)踐場(chǎng)域中，行動(dòng)的社會(huì)工作者才能更好發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，社會(huì)工作本土知識(shí)才能獲得其源頭活水。

在我國(guó)本土知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程中，我們需要繼續(xù)關(guān)注社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域，并將對(duì)其與社會(huì)工作者的行動(dòng)關(guān)系進(jìn)行更深入的研究，“根據(jù)場(chǎng)域的概念來(lái)進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考”①皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，2004年，第133頁(yè)。，以全面理解社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)工作的關(guān)系。脫離了當(dāng)下的具體情境、沒有實(shí)踐場(chǎng)域背景的錨定、忽視實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)各類關(guān)系的存在，我們將難以理解社會(huì)工作服務(wù)過(guò)程中所生成的本土知識(shí)。本研究中對(duì)社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域三個(gè)維度的分析，僅是對(duì)社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的簡(jiǎn)單勾勒，尚未刻畫其更多細(xì)貌，如權(quán)力關(guān)系、動(dòng)態(tài)邊界、具體規(guī)則等等。希望以社會(huì)工作實(shí)踐場(chǎng)域的引入，幫助我們更整體、更動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)我國(guó)本土社會(huì)工作的實(shí)踐發(fā)展。