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    同光文治的內(nèi)弱外強及其后果

    2022-02-24 10:48:05羅檢秋
    安徽史學(xué) 2022年6期
    關(guān)鍵詞:郭嵩燾同治理學(xué)

    羅檢秋

    (中國社會科學(xué)院 近代史研究所,北京 100101)

    清朝同光年間,社會秩序逐漸恢復(fù),經(jīng)濟和文化進入重建軌道,一些人稱為“同治中興”或“同光中興”。(1)本文“同光文治”主要涉及同治及光緒前期。1890年以后,清朝政治、文化格局再生變數(shù),本文暫置勿論。多年來,學(xué)界對這次短暫“中興”的敗因有所探討,有的指陳清廷腐敗、保守,有的歸咎儒學(xué)本身。(2)如后者謂:“中國之所以不能成功地適應(yīng)近代世界潮流,其障礙不是帝國主義的侵略,不是滿清統(tǒng)治,不是官場的愚昧,更不是偶然的歷史事件,而是儒家學(xué)說體系本身的基本構(gòu)成因素?!币奫美]芮瑪麗著、房德鄰等譯:《同治中興:中國保守主義的最后抵抗(1862—1874)》,中國社會科學(xué)出版社2002年版,第12頁。筆者認(rèn)為,儒學(xué)雖有保守性,但仍有其內(nèi)在活力和調(diào)適性。質(zhì)言之,晚清“中興”的主要敗因潛藏于制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。鎮(zhèn)壓太平天國起義后,曾國藩裁撤湘軍,朝廷收回了督撫的大部分軍政權(quán)力。直到義和團運動興起,清廷的權(quán)威再次跌落下去。學(xué)界對晚清央地的軍事、財政和行政關(guān)系多所論述(3)如羅爾綱:《湘軍兵志》,《羅爾綱全集》卷14,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版;龍盛運:《湘軍史稿》,四川人民出版社1990年版,都論及湘軍對清朝軍事、行政權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。,但對晚清的文治狀況鮮有注意。“同光中興”時,清廷一如既往地加強軍事、財政和行政的中央集權(quán)制,這些方面與地方主義的博弈中占據(jù)主導(dǎo)。但晚清文治舉措的提出和施行,大體均發(fā)源于地方官紳。清廷對于文治舉措毫無主導(dǎo)性可言,影響所及,清廷的治國理論左支右絀,文化權(quán)力的下移始終未得到扭轉(zhuǎn),從而加速了“中興”局面的瓦解,清朝無可挽回地走向崩潰。

    一、內(nèi)外參差的儒學(xué)教化

    中國古代文治的重心是在儒學(xué)引導(dǎo)下,通過科舉考試、研讀儒經(jīng)和刊刻典籍等舉措對四民進行人倫教化,塑造價值觀念和社會風(fēng)尚。然而,在太平天國沖擊下,作為人文淵藪的江南慘遭戰(zhàn)亂戕害,大量學(xué)宮、廟宇、書院被毀,許多士人被迫逃亡,甚至像曾國藩的經(jīng)學(xué)朋友邵懿辰那樣死于戰(zhàn)爭。因之,重建儒學(xué)教化成為“中興”的文治主題,但它是由地方官紳主導(dǎo)、實行的。

    曾國藩被困祁門時,曾經(jīng)自留遺書以備死。一日,想起皖中多經(jīng)師學(xué)者,“遭亂顛沛,存忘殆不可知,遂遣人四出存問。存者遺書約相見戎幕,亡者恤其細(xì)弱,索其遺文。如桐城方宗誠存之、戴均衡存莊,歙俞正燮理初,黟程鴻詔伯敷諸家,皆借以得脫于險。”(4)陳康祺:《曾文正加惠皖中經(jīng)學(xué)大師》,《郎潛紀(jì)聞初筆二筆三筆》下冊,中華書局1984年版,第760頁。由此可見曾氏在危難之際的殷殷惦念。理學(xué)家方宗誠亦記云:“曾公既克復(fù)金陵,立書院以養(yǎng)寒士,立難民局以招流亡,立忠義局以居德行文學(xué)之士,立書局校刊《四書》《十三經(jīng)》《五史》,以聘雅博之士。故江浙被難者,無不得所依歸?!?5)方宗誠:《柏堂師友言行記》卷3,《續(xù)修四庫全書》第540冊,上海古籍出版社2002年版,第568頁。同治三年十一月,兩江總督曾國藩恢復(fù)中斷了十二年之久的江南鄉(xiāng)試。同時,湖北、貴州、廣東等省都恢復(fù)了因戰(zhàn)爭而中斷的科舉,標(biāo)志著儒學(xué)的制度保障機制得以重建。

    耐人尋味的是,有的地方官紳已流露出對科舉會試的不滿。道光進士馮桂芬于同治初年入李鴻章幕,主持修復(fù)了吳縣等處學(xué)宮。他提出鄉(xiāng)試后一月,“即于省闈借地會試,定為若而人取一人,一切如鄉(xiāng)試法。中式者始令進京殿試,是亦恤士之一道也”。(6)馮桂芬:《校邠廬抗議·改會試議》,上海書店出版社2002年版,第40頁。他或許是為士子節(jié)省費用考慮,而曾國藩的幕僚趙烈文進而主張:會試“然既歸省,則非會試矣。不如徑廢會試,不愈邪?”(7)趙烈文著、廖承良整理:《能靜居日記》第2冊,岳麓書社2013年版,第639頁。這種“目無朝廷”的主張隱含著朝廷與地方文教作用的消長。同治四年,曾國藩、李鴻章會奏朝廷,請勸捐修復(fù)江寧、常州兩府學(xué)宮。曾國藩指出:修復(fù)學(xué)宮,講明孟子興禮興學(xué)之旨,“上以佐圣朝匡直之教,下以辟異端而迪吉士。蓋廩廩乎企向圣賢之域,豈僅人文彬蔚,鳴盛東南已哉!”(8)曾國藩:《江寧府學(xué)記》,《曾國藩全集·詩文》第14冊,岳麓書社2011年版,第176頁。他們恢復(fù)儒學(xué)教化的愿望不僅踐履于自身施政,而且影響各省大吏。

    修建書院是“同光中興”的地方要政之一。湘軍克復(fù)安慶后,曾國藩捐廉修葺了安慶敬敷書院,招集士人入讀。左宗棠聲言:“今督兩江,與有興教勸學(xué)之責(zé),愿承學(xué)之士,以程、朱為準(zhǔn)的,由其途轍而日躋焉。升堂入室,庶不迷于所向矣夫?!?9)左宗棠:《南菁書院題額跋尾》,劉泱泱等點校:《左宗棠全集·家書詩文》,岳麓書社2014年版,第260頁。舉人涂宗瀛道光末年在京從吳廷棟、倭仁問學(xué),后入曾國藩幕府,同治年間任江寧知府,其間將寺廟田產(chǎn)劃歸鐘山、尊經(jīng)、惜陰、鳳池四書院,聘請學(xué)者名儒授徒。至“光緒中,梁鼎芬、繆荃孫長鐘山,黃體芳、張謇長文正”。光緒二十九、三十年,“各書院遂盡改為學(xué)堂焉”。又如蘇州的絕大多數(shù)書院、祠宇都?xì)в谙特S十年的戰(zhàn)火,卻在同治中期以后重建。同治二年,江蘇巡撫李鴻章“復(fù)建紫陽書院,課四書文試帖如舊制。”次年又購新址,重建正誼書院,“參用湖南岳麓、城南等書院之式”。(10)李鴻章:《改建正誼書院記》,《李鴻章全集·詩文》第37冊,安徽教育出版社2008年版,第55頁。兼通中西學(xué)的馮桂芬“殫力經(jīng)世之學(xué),亦以肄業(yè)生為兩院院長,士林尤為推重”。(11)柳詒徵:《江蘇書院志初稿》,趙所生、薛正興主編:《中國歷代書院志》第1冊,江蘇教育出版社1995年版,第49、61頁。類似情形在江浙地區(qū)不勝列舉。

    咸同之際,湖南成為興學(xué)重教的中心地區(qū),湘軍將領(lǐng)于此也不遺余力:胡林翼于咸豐十年建箴言書院;羅澤南修復(fù)石鼓書院,置灣洲義學(xué);彭玉麟將積蓄充作書院開辦經(jīng)費;李元度建爽溪書院。同光年間,復(fù)書院、建義學(xué)的風(fēng)氣遍及南方,波及北方諸省。陜西賀瑞麟主講學(xué)古書院、魯齋書院多年,曾為興建義學(xué)撰序云:“教養(yǎng),在上者之責(zé)也,而在下亦與有力焉……此舉也,較崇信異端、布施佛寺者,其功之大小得失為何如哉?識者當(dāng)自知之?!?12)賀瑞麟:《興坪楊村義學(xué)募貲序》,《清麓文集》卷4,《清代詩文集匯編》第697冊,上海古籍出版社2010年版,第90頁。他還上書學(xué)政吳大澂,指出“古者大儒所至,無不以興學(xué)校為急務(wù)”。而關(guān)中士子于關(guān)學(xué)之祖張載“率不能舉其名字,況知其學(xué)乎?若以之提倡,則承學(xué)之士庶識途轍之正,于以會歸程、朱而不惑于他歧,尤麟之私愿也”。(13)賀瑞麟:《上吳清卿學(xué)使書》,《清麓文集》卷8,《清代詩文集匯編》第697冊,第221頁。戰(zhàn)火之后,重建儒學(xué)教化大體是從朝廷到地方官紳的共識。

    清廷雖然涉及文治問題,卻既無統(tǒng)攬全局的思想藍(lán)圖,又無切實舉措。道光年間,太常寺卿唐鑒是京師理學(xué)的中心人物,“專以義理之學(xué)相勖”,曾國藩“遂以朱子之書為日課,始肆力于宋學(xué)矣”。(14)黎庶昌:《曾文正公年譜》,《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第157冊,北京圖書館出版社1999年版,第20、660頁。唐鑒作《國朝學(xué)案小識》,以“守道救時”為己任,貫通內(nèi)圣和外王。其所守之道基于宋學(xué),尊程、朱而排陸、王。唐鑒以理學(xué)享譽士林,有“德望為京城第一”之譽,曾國藩、竇垿、吳廷棟、何桂珍、倭仁等人從之講道問業(yè)。道光二十六年,唐鑒致仕歸里,與羅澤南在省城一見如故。時處草野的左宗棠則謂“鏡翁所學(xué)之正之邃,吾楚二百年來所僅有者”。(15)左宗棠:《答賀仲肅》,《左宗棠全集·書信(一)》,第61頁。京師理學(xué)人物遂與在野理學(xué)家羅澤南、方東樹、路德、賀瑞麟、朱琦等人學(xué)術(shù)上遙相呼應(yīng)。

    然而,咸豐帝長期不信任理學(xué)人物。吳廷棟曾在咸豐二年覲見,自稱讀程、朱之書,咸豐則問“何以學(xué)程、朱者多迂拘?”又詢問曾國藩、倭仁的學(xué)行。吳氏認(rèn)為,程、朱以“明德為體,新民為用”,“迂拘”是不善學(xué)程、朱之故。曾國藩是咸豐帝欣賞的明代楊大洪一流節(jié)義之士,倭仁“是篤守程、朱之學(xué)者”,“其守道近似迂而能知大體”。(16)吳廷棟:《召見恭紀(jì)》,《拙修集》卷1,《清代詩文集匯編》第583冊,第322頁。吳廷棟的對答有為同道辯解之嫌,同時注意到曾、倭二人的學(xué)行差異。曾國藩創(chuàng)辦湘勇以后數(shù)年,并未得到清廷真正的信任。他最初保舉吳嘉賓、李鴻章等人為地方官的奏疏均遭部議駁回。到咸豐十年四月,咸豐帝同意明代理學(xué)家曹端從祀孔廟,諭令從祀“應(yīng)以闡明圣學(xué)、傳授道統(tǒng)為斷。嗣后除著書立說、羽翼經(jīng)傳、真能實踐躬行者,準(zhǔn)奏請從祀文廟外,其余忠義激烈者入祀昭忠祠,言行端方者入祀鄉(xiāng)賢祠”。(17)《清文宗實錄》卷315,咸豐十年四月丙寅,《清實錄》第44冊,中華書局1987年版,第631頁。實則朝廷對理學(xué)家從祀文廟進行了嚴(yán)格限制。但在咸同變局中,理學(xué)經(jīng)世派成為清朝的中流砥柱,理學(xué)的實用價值迅速彰顯。

    應(yīng)順天府尹蔣琦齡的疏請,清廷于同治元年三月發(fā)諭:重申崇儒重道,各省科舉“悉以程、朱講義為宗,尤應(yīng)將性理諸書隨時闡揚,使躬列膠庠者,咸知探濂、洛、關(guān)、閩之淵源,以格致誠正為本務(wù),身體力行,務(wù)求實踐,不徒以空語靈明,流為偽學(xué)”。(18)《清穆宗實錄》卷22,同治元年三月辛丑,《清實錄》第45冊,中華書局1987年版,第609頁??梢?,清廷依重程、朱理學(xué)的傾向有所增強。同治二年十二月,清廷責(zé)成地方官吏教化民眾。除優(yōu)選學(xué)官之外,“著各省學(xué)臣督飭教官,實力宣講圣諭,考其勤惰”。對教授書院、義學(xué)者,“務(wù)各延請耆碩,以副敦崇實學(xué)至意”。(19)《清穆宗實錄》卷88,同治二年十二月庚寅,《清實錄》第46冊,第861頁。朝廷以“宣講圣諭”為教官的首要職責(zé),不能不使教化的儒學(xué)內(nèi)涵大打折扣。

    同治帝繼位后,朝中理學(xué)官僚夢想再現(xiàn)魏裔介、熊賜履等人啟沃康熙的故事,致書手握重兵的曾國藩,請其力保倭仁為帝師:“現(xiàn)在根本之計,孰有師傅所系之重;新政首務(wù),亦有孰急于此者……乞特上一疏,專保艮峰以固根本,萬不可放過此關(guān)?!?20)吳廷棟:《與曾滌生先生書》,《拙修集》卷9, 《清代詩文集匯編》第583冊,第467—468頁。倭仁隨后身膺帝師,并于同治元年重掌翰林院,李棠階、李鴻藻、吳廷棟等人在同治朝也逐漸顯赫。頗具象征意義的是,同治八年正月十六日,清帝在乾清宮賜宴,倭仁領(lǐng)滿大學(xué)士、尚書西向坐,曾國藩領(lǐng)漢大學(xué)士、尚書東向坐。(21)黎庶昌:《曾文正公年譜》,《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第157冊,北京圖書館出版社1999年版,第20、660頁。于是,理學(xué)在晚清的重要性臻于高峰,卻隱含了滿、漢和央地權(quán)力的分野。

    同光朝廷的儒學(xué)教化偏重宣講太后、皇帝詔諭,學(xué)術(shù)色彩遠(yuǎn)遜于清前期。同治五年四月,署理廣東巡撫郭嵩燾鑒于康熙朝“耆儒宿學(xué),聚集京師,用以成一代人文之盛”,而同治朝“儒臣之在列者,學(xué)行遠(yuǎn)遜于前代”,特上疏保舉人才,提出廣東“經(jīng)術(shù)湛深”的陳澧宜任職國子監(jiān),“專精數(shù)學(xué)”的鄒伯奇和浙江李善蘭“宜置之同文館”。湖南精研儒學(xué)的朱宗程、丁敘忠、羅汝懷、吳敏樹,江蘇顧廣譽、劉毓崧當(dāng)由“皇上特召簡用”或“置之八旗官學(xué)”授課。(22)郭嵩燾:《保舉實學(xué)人員疏》,《郭嵩燾全集》第4冊,岳麓書社2012年版,第719—720頁。但這類奏疏都如泥牛入海。光緒二年,郭嵩燾以王夫之“篤守程、朱,任道甚勇”,“學(xué)行精粹”,“足以光盛典而式士林”,奏請將其從祀文廟。(23)郭嵩燾:《請以王夫之從祀文廟疏》,《郭嵩燾全集》第4冊,第798—799頁。此疏表達(dá)了許多湘軍儒將的愿望,卻被禮部以王氏著述純駁互見、不足當(dāng)?shù)澜y(tǒng)之傳駁回。直至光緒三十四年,清廷搖搖欲墜時才準(zhǔn)許將顧炎武、王夫之、黃宗羲“從祀先師孔子廟廷”。(24)《清德宗實錄》卷596,光緒三十四年九月甲申,《清實錄》第59冊,中華書局1987年版,第873頁。

    晚清最高統(tǒng)治者既無心培植廟堂儒學(xué),而知識水平又停留在古代。農(nóng)民起義風(fēng)起云涌之時,咸豐帝頻繁地拜神、拈香,清帝輕教化而佞鬼神的信仰偏向一直延續(xù)到清朝滅亡,與許多遠(yuǎn)鬼神的“中興”儒臣如曾國藩、左宗棠等形成鮮明對照。朝廷和地方對于儒學(xué)教化的自覺性既然相去天壤,其文治實效自然也不可同日而語。

    二、央地經(jīng)學(xué)的消長

    從康熙到乾嘉,經(jīng)筵御論的學(xué)術(shù)傾向不無變化,而形式上重視經(jīng)學(xué)。咸豐朝延續(xù)了經(jīng)筵形式,而實效甚微??滴醭罩v成為慣例,增進了君臣間的儒學(xué)交流,助益清初廟堂儒學(xué)的建立。咸豐即位后,禮部侍郎曾國藩奏陳日講事宜,而廷臣認(rèn)為“日講一節(jié),于聽言之道、取人之法,兩無裨益……該侍郎所陳,應(yīng)請毋庸置議”,咸豐帝“從之”。(25)《清文宗實錄》卷7,道光三十年四月丙寅,《清實錄》第40冊,第134—135頁。程、朱經(jīng)注仍見諸咸豐殿試,春秋經(jīng)筵也大體保留下來,所講內(nèi)容重復(fù)以往,涉及《四書》及《五經(jīng)》,而較強調(diào)道德禮義,或“節(jié)用而愛人”等主題。不過,這些僅僅是經(jīng)學(xué)形式。

    更有甚者,在長期沒有皇帝親政的同光時期,經(jīng)筵形式已不復(fù)存在。那么,如何培育小皇帝的儒學(xué)基礎(chǔ)?同治元年二月,兩宮太后為同治帝選定祁寯藻、翁心存、倭仁、李鴻藻為師傅,令“其各朝夕納誨,同心啟沃。帝王之學(xué),不在章句訓(xùn)詁。惟冀首端蒙養(yǎng),懋厥身修。務(wù)于一言一動,以及天下民物之賾,古今治亂之原,均各講明切究,悉歸篤實”。(26)《清穆宗實錄》卷18,同治元年二月乙卯,《清實錄》,第45冊,第492頁。因此,倭仁啟沃清帝的文本是輯錄古代帝王事跡及名臣奏議的《啟心金鑒》。勤勉的李鴻藻在同治元年即參與編寫《治平寶鑒》,又青睞于講授宋英宗時期太后臨朝的故事。同治三年五月,清廷令倭仁、賈楨選派翰林十?dāng)?shù)員,“將《四書》《五經(jīng)》擇其切要之言,衍為講義,敷陳推闡,不必拘泥排偶舊習(xí),總期言簡意賅,仿照《大學(xué)衍義》體例,與史鑒互相發(fā)明”。(27)《清穆宗實錄》卷102,同治三年五月丙午,《清實錄》,第47冊,第250頁。然而,帝師們所授囿于帝王之學(xué),同治帝較之康雍乾幼年的經(jīng)學(xué)熏陶已經(jīng)難望項背。

    光緒年間也無經(jīng)筵,此時殿試策問已注意到漢、宋學(xué)論題,如謂:“經(jīng)學(xué)導(dǎo)源于漢”?!兑捉?jīng)》本為十二篇,“何人始以彖、象、文言雜入卦中?《尚書》伏生所傳者二十八篇,孔安國傳、晉梅賾始奏于朝,果可信歟?”“《春秋》三家之義孰長?”“《三禮》之學(xué),不講久矣,能言其所心得歟?”(28)《清德宗實錄》卷162,光緒九年四月辛未,《清實錄》,第54冊,第280頁。這可謂經(jīng)學(xué)再受關(guān)注的表征,一定程度上汲取了清代漢學(xué)家的見解。然而,光緒帝缺少研習(xí)儒經(jīng)的愿望和精力,經(jīng)學(xué)熏陶流于表層。

    晚清朝廷經(jīng)學(xué)形式殘缺的同時,刻書也變得有名無實??涤呵瑫r期,內(nèi)府武英殿是全國最重要的官書局,集全國之財力、物力,編刻人員近千人,精選底本,???、印刷精美,刊刻欽定經(jīng)、史、子、集圖書,旁及各種典籍,刊成《通志堂經(jīng)解》《三禮義疏》《四庫全書》等。但至咸同時期,武英殿急劇衰落,所刻書籍僅寥寥數(shù)種,光緒朝所刻也僅有24種。時人記載:《四庫全書》于雍乾學(xué)者著述,或因“時代太近,或其人生存,格于定例,不及著錄。嘉道以后,更無論矣。光緒中葉,論者多主續(xù)修《四庫》,朝旨允于《會典》告成舉行。未幾即有日本之?dāng)?,《會典》成后,新說繁興,百政待舉,無暇及之矣”。(29)劉體智:《四庫全書無暇續(xù)修》,《異辭錄》卷2,中華書局1988年版,第115—116頁。這種狀況雖有客觀條件所限,而主要根源在于最高統(tǒng)治者的學(xué)術(shù)造詣和認(rèn)識。

    然而,其時督撫刻書方興未艾,接續(xù)了經(jīng)學(xué)脈絡(luò)。江南官私藏書多毀于戰(zhàn)火,收藏《四庫全書》的揚州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣無一存者。“寧波天一閣,亦孑然無余,可謂千古文字之厄”。有的藏書家“所存僅十之三,亦散落人間矣!”(30)金安清:《書畫遭劫》,歐陽兆熊、金安清:《水窗春囈》卷下,中華書局1984年版,第78頁。于是,晚清地方官書局接踵興起。咸豐九年,湖北巡撫胡林翼建立武昌書局,刊刻《讀史兵略》《弟子箴言》。同治二年,曾國藩及其弟曾國荃在安慶建立書局,著手刊刻《船山遺書》。次年攻克江寧,旋即成立金陵書局。當(dāng)時士子欲求《四書》而不可得,金陵書局先刻《四書》《十三經(jīng)》,繼刻《史記》《漢書》,后又與浙江、湖北等省分刻《二十四史》。 此外,曾國藩在安慶、金陵還刊刻了《皇朝中外一統(tǒng)輿圖》及莫友芝的《唐寫本說文解字木部箋異》、邵懿辰的《爾雅正義》等。各地書局的刻書重點均為《四書》《十三經(jīng)》《二十四史》,有的也涉及先秦諸子及近代西學(xué)。劉聲木說:“同治年間,曾文正公國藩踵前代南監(jiān)本、北監(jiān)本之例,創(chuàng)立官書局。一時如江南、江蘇、淮南、浙江、江西、湖北、湖南七處,均設(shè)立官書局,刻印四部中要籍,流傳甚廣?!?31)劉聲木:《各省官書局》,《萇楚齋隨筆續(xù)筆三筆四筆五筆》卷3,中華書局1998年版,第283—284頁。同光年間,督撫設(shè)立的官書局總計達(dá)30余家,成為重建學(xué)術(shù)文化的重要工程。地方書局得到清廷認(rèn)可,卻不是清廷詔諭的產(chǎn)物,一定程度上體現(xiàn)了理學(xué)經(jīng)世派的文化自覺。

    督撫們學(xué)術(shù)上多兼容漢、宋,重視程、朱理學(xué)。以金陵書局為例,??叨嚅L于漢學(xué),而主事者多是理學(xué)人物。涂宗瀛官江寧后,除短期主持金陵書局之外,晚年還以求我齋、六安齋等號刻印書籍300余種,絕大多數(shù)為程、朱和晚清理學(xué)家倭仁、何桂珍等人著述。道光舉人洪汝奎早年在京師從倭仁、曾國藩、吳廷棟講求性理之學(xué),主持金陵書局達(dá)12年之久。在他們主持下,金陵書局刊刻的儒家典籍兼容漢、宋,而理學(xué)書籍占據(jù)主流。(32)參見蘭秋陽:《金陵書局與晚清學(xué)術(shù)(1864—1911)》,中國社會科學(xué)出版社2022年版,第180—196頁。同治四年左宗棠在福建設(shè)立正誼堂書局,重刻清初理學(xué)官僚張伯行編纂的《正誼堂全書》,收有程、朱學(xué)派的著述55種,凸顯了復(fù)興理學(xué)的主旨。官刻之外,有的民間學(xué)者也熱心刻書。賀瑞麟在咸同之際堅辭地方官舉為“孝廉方正”,而強調(diào)孔孟及宋儒之書“如布帛菽粟之不可離。學(xué)者不欲求道則已,如欲求道,亦安可舍圣人之書而他務(wù)哉!”(33)賀瑞麟:《學(xué)古書院藏書閣記》,《清麓文集》卷13,《清代詩文集匯編》第697冊,第335頁。他自咸豐初年主持編刻理學(xué)著述,至光緒十九年卒時已刻印100多種,后人編為《清麓叢書》。

    晚清興建的一些書院成為重興經(jīng)學(xué)的中心。光緒十年,江蘇學(xué)政黃體芳得兩江總督左宗棠支持,在江陰創(chuàng)辦南菁書院,“專課經(jīng)學(xué)古學(xué),以補救時藝之偏”。(34)柳詒徵:《江蘇書院志初稿》,《中國歷代書院志》第1冊,第65頁。次年,王先謙繼任學(xué)政,在院中設(shè)立書局。兩年后刊成《皇清經(jīng)解續(xù)編》,收書207種,凡1430卷(光緒十四年南菁書院刊本),篇幅超過阮元編纂的《皇清經(jīng)解》。這與朝廷“無暇”續(xù)修《四庫全書》形成了鮮明對照。光緒五年,郭嵩燾與湖南學(xué)政重建湘水校經(jīng)堂,并記云:自阮元于嘉道年間建詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂后,“自頃十余年,各直省亦稍建書院,以治經(jīng)為名,下及郡縣亦相率為之。而湖南校經(jīng)堂課實開偏隅風(fēng)氣之先。意者經(jīng)學(xué)將遂昌明,承學(xué)之士有所憑藉以資討論,庶幾一挽末世之頹風(fēng)邪?”(35)郭嵩燾:《重建湘水校經(jīng)堂記》,《郭嵩燾全集》第15冊,第664頁。這些舉措未必能挽“末世之頹風(fēng)”,卻表明了經(jīng)學(xué)的區(qū)域性增長。鄭觀應(yīng)指出:“中興將帥,每克復(fù)一省一郡,汲汲然設(shè)書局,復(fù)書院,建書樓。官價無多,盡人可購,故海內(nèi)之士多有枕經(jīng)葄史,堪為世用者?!?36)鄭觀應(yīng):《藏書》,《鄭觀應(yīng)集·盛世危言》(上),中華書局2013年版,第81頁。稍后,四川的尊經(jīng)書院也成為培育經(jīng)師的搖籃,發(fā)展為西南地區(qū)傳衍經(jīng)學(xué)的重鎮(zhèn)。很大程度上因地方官紳的倡導(dǎo),經(jīng)學(xué)雖受晚清戰(zhàn)火和西學(xué)的沖擊,卻在同光時期有所恢復(fù)。原來偏重理學(xué)或經(jīng)學(xué)薄弱地區(qū),如湖南、廣東、貴州、四川等省,漢學(xué)還有相對發(fā)展。湖南的魏源、鄒漢勛、王先謙、皮錫瑞、葉德輝,嶺南的林伯桐、陳澧、侯康、康有為,福建的陳壽祺、陳喬樅父子、林春溥、林昌彝,貴州的鄭珍、莫友芝,四川的廖平、胡從簡等學(xué)者轉(zhuǎn)治或?qū)P臐h學(xué),成就引人注目。

    三、保守或經(jīng)世的理學(xué)分流

    康熙朝廟堂儒學(xué)汲取了在野理學(xué)(37)參見羅檢秋:《從“崇儒”到“重道”——清初朝廷對民間理學(xué)的認(rèn)同及歧異》,《北京師范大學(xué)學(xué)報》2022年第4期。,而咸同朝廷對地方理學(xué)缺少注意,遑論吸取民間學(xué)術(shù)。同治及光緒初年的朝中理學(xué)官僚在清議導(dǎo)向上不無意義,朝廷與地方理學(xué)家的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)亦大體相同,但二者思想傾向反差明顯,也表明其文治關(guān)懷的高下之分。

    首先,朝中理學(xué)官僚多視程、朱理學(xué)為萬能的治平理論,固守“誠意”“居敬”信條而不能在學(xué)理上因時變通。倭仁對竇垿重釋理氣、格物不以為然,認(rèn)為程、朱所論“至精且備”,“何必另立新說,滋后人之惑耶?講學(xué)最忌一‘我’字,自辟一解,以為獨得之奇,而旁征博引,以證其是,此是己見為害?!?38)倭仁:《倭文端公雜稿·答竇蘭泉》,《清代詩文集匯編》第616冊,第241頁。吳廷棟稱:“某生平篤信朱子,不敢?guī)熜淖杂猛l(fā)一語,故所立說處尚不致為識者所摒”。(39)吳廷棟:《與方存之學(xué)博書》,《拙修集》卷9,《清代詩文集匯編》第583冊,第463頁。此處所謂“識者”即是京師倭仁為首的理學(xué)圈子。與倭仁、吳廷棟齊名的李棠階學(xué)術(shù)上不排斥陸、王,但仍然“以治心克己為至要,居敬窮理,一守程、朱之法”。(40)涂宗瀛:《李文清公遺書敘》,見李棠階:《李文清公遺書》卷前,《清代詩文集匯編》第598冊,第324頁。與倭仁交往密切的李鴻藻篤守程、朱,晚輩帝師翁同龢在同光之際的治學(xué)詩云:“當(dāng)時簾前被慈命,蒙養(yǎng)工夫重心性。進講惟聞謨訓(xùn)辭,退朝還主程朱敬?!?41)翁同龢:《悲歌行,次醇邸紙鳶詩韻》,翁同龢著、謝俊美編:《翁同龢集》下冊,中華書局2005年版,第709頁。他們只是恪守程、朱信條,“返本”而不“開新”。

    地方理學(xué)人物在究心程、朱之學(xué)時,注意因應(yīng)時勢,重釋理學(xué),最終將重心轉(zhuǎn)向“開新”方向。曾國藩尊程、朱而不完全排斥陸、王,又兼采漢、宋學(xué)之長,其日記云:“今人講理學(xué)者,動好評貶漢、唐諸儒而等差之;講漢學(xué)者,又好評貶宋儒而等差之,皆狂妄不知自量之習(xí)?!?42)曾國藩:《曾國藩全集·日記之四》第19冊,第32頁。其《圣哲畫像記》既有先秦文、周、孔、孟等宗師,又包括漢代大儒許慎、鄭玄及清代經(jīng)學(xué)家顧炎武、秦蕙田、王念孫等人(43)曾國藩:《圣哲畫像記》,《曾國藩全集·詩文》第14冊,第150—154頁。,較之唐鑒、倭仁等人的儒學(xué)系譜更具有包容性。他貫通為道與為學(xué),兼重道器,敏銳地回應(yīng)晚清的內(nèi)外危機。羅澤南不滿記誦詞章之學(xué),而重視講求身心性命之學(xué)以明道,提出士人治學(xué)居處當(dāng)為醇儒,“出則以道濟天下而為王佐”。(44)羅澤南:《文章》,《羅忠節(jié)公遺集》卷3,《清代詩文集匯編》第628冊,第41—42頁。他們窮理明道,大體將禮治作為踐履途徑,形成內(nèi)理外禮的儒學(xué)結(jié)構(gòu)。

    郭嵩燾認(rèn)為:“《禮》者征實之書,天下萬世人事之所從出也,得其意而萬事可以理,不得其意則恐展轉(zhuǎn)自牾者多也。”(45)郭嵩燾:《禮記質(zhì)疑自序》,《郭嵩燾全集》第3冊卷前,第2頁。曾國藩認(rèn)為,“古之學(xué)者,無所謂經(jīng)世之術(shù)也,學(xué)禮焉而已”。(46)曾國藩:《孫芝房侍講芻論序》,《曾國藩全集·詩文》第14冊,第206頁。他尊崇江永的《禮書綱目》、秦蕙田的《五禮通考》,也重視唐《開元禮》,在軍營中研讀不輟。清末徐珂認(rèn)為:“其在江南大營平亂也,治官書,上封事,指陳屬官一切,有所施行,率多取諸《五禮通考》,而于后生小子,亦兢兢以是書為言。”(47)徐珂編撰:《曾文正服習(xí)五禮通考》,《清稗類鈔》第8冊,中華書局1986年版,第3842頁。劉蓉“少承庭訓(xùn),獨好禮書”,中年戎馬倥傯,而于禮學(xué)書“未嘗一日或釋”。他休致之后,又建繹禮堂,每日研究歷代禮制及清代秦蕙田、江永等人的禮學(xué)著述。(48)劉蓉:《繹禮堂記》,《養(yǎng)晦堂文集》卷1,《清代詩文集匯編》第633冊,第505頁。故有論者云:他們是用禮教來武裝湘軍,“用儒學(xué)來指揮作戰(zhàn)”,“要用禮來統(tǒng)治國家”。(49)羅爾綱:《湘軍兵志》,《羅爾綱全集》卷14,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版,第8頁。這些居處草野或身任督撫的理學(xué)人物學(xué)術(shù)上多是闡釋程、朱舊題,卻將內(nèi)圣功夫推衍于以禮治國,將理學(xué)導(dǎo)向了更新、發(fā)展的軌道。

    其次,朝中理學(xué)官僚號稱“正人立朝”,卻流于空談性理,很少涉及社會實際。吳廷棟、方宗誠地位不同,而都認(rèn)為同治初年朝政有中興之象,而“盈廷積習(xí)已深,變化匪易,非得一二見微知著、通達(dá)治體者以為贊助,則中外之氣不能流通”。(50)方宗誠:《柏堂師友言行記》卷2,《續(xù)修四庫全書》第540冊,第560頁。如何“通達(dá)治體”?吳廷棟與倭仁的救本之策是“平居講學(xué)要當(dāng)以絕利一源為先。務(wù)必由淺而深,由粗而精,充類至盡,始為究竟”。(51)吳廷棟:《復(fù)洪琴西孝廉書》,《拙修集》卷9,《清代詩文集匯編》第583冊,第474頁。標(biāo)榜治本而不切實務(wù)的偏向在其仕途中表現(xiàn)得淋漓盡致。咸豐二年,倭仁正外任新疆葉爾羌副都統(tǒng),上《敬陳治本疏》泛論治道,卻不及邊陲情形,又勸君主“立志為堯、舜”。倭仁因此被咸豐帝斥為“忽近圖遠(yuǎn)”,疏忽職守,告誡其當(dāng)“留心邊務(wù),實力講求”,“毋得徒托空言,致負(fù)委任”。(52)《清文宗實錄》卷61,咸豐二年五月壬戌,《清實錄》第40冊,第814頁。李棠階對考據(jù)、詞章不以為然,而強調(diào)“古之學(xué)術(shù),道在明倫,功在慎獨,無他務(wù)也”。(53)李棠階:《軍機說帖》,《李文清公遺書》卷2,《清代詩文集匯編》第598冊,第354頁。他在同治初年提出朝廷振紀(jì)綱,明賞罰,而君主“刻苦奮勵之實,不徒在于用人行政,而在于治心;治心之要不徒在于言語動作,而尤在于克己”。(54)李棠階:《條陳時政之要疏》,《李文清公遺書》卷1,《清代詩文集匯編》第598冊,第332頁。他們侈談內(nèi)圣修身,而置“用人行政”的實務(wù)于不顧,沒有改變“忽近圖遠(yuǎn)”的習(xí)氣。

    在西太后的控制下,理學(xué)廷臣不可能有所作為,至多成為掣肘洋務(wù)運動的清流派。同治四年二月,翰林院編修蔡壽祺參劾恭親王奕和曾國藩、左宗棠等人,正中西太后兔死狗烹的策略。在西太后與奕的爭斗中,倭仁成為西太后的干將。郭嵩燾的日記寫道:“天下乃有此狂悖善噬之人,于時為妖矣?!辟寥?、萬青藜參劾劉蓉時,郭嵩燾更感嘆:“朝政之亂,尤可知也”。(57)郭嵩燾:《郭嵩燾日記》,同治四年四月初五日,《郭嵩燾全集》第9冊,第81頁。隨后,奕逐漸喪失權(quán)位,“中興”將領(lǐng)不得不解甲歸田或縮減權(quán)力,西太后則日益走上獨裁專制之路。雖然李鴻藻、翁同龢、徐桐等人也曾合奏勸阻西太后重修圓明園,提出整頓八旗官學(xué)及某些維護國家權(quán)益的主張,但讀其書札、日記可知,他們沉溺于官場應(yīng)酬,罔顧下情,不思作為。光緒十三年,陜甘總督譚鐘麟致信軍機大臣翁同龢,提出增設(shè)官車局以代替征用民車,減輕百姓負(fù)擔(dān)。翁氏回信云:“弟于此等事從未措意,坐嘯畫諾,幾同偶人?!?58)翁同龢:《復(fù)譚鐘麟函》,《翁同龢集》上冊,第343頁。這種情形大體是“中興”廷臣的常態(tài)。

    與之對照,地方理學(xué)官僚早年既講求程朱理學(xué),又蘊含經(jīng)世關(guān)懷,左宗棠為家廟所撰“縱讀數(shù)千卷奇書,無實行不為識字”的聯(lián)語(59)左宗棠:《聯(lián)語·左氏家廟》,《左宗棠全集·家書詩文》,第419頁。,恰好表達(dá)其思想主張。他們本程朱之學(xué)而發(fā)為事功,在奏疏中一再指陳社會積弊。羅澤南早年假館四方,曾執(zhí)教于湘籍官員賀長齡、賀修齡兄弟家,自道光十六年“因取《性理》一書讀之,遂究心洛、閩之學(xué)”(60)郭嵩燾:《羅忠節(jié)公年譜》,《郭嵩燾全集》第5冊,第461頁。,宗朱子而辟陽明,著《人極衍義》《姚江學(xué)辨》等書。歐陽兆熊指出:羅氏“凡天文、輿地、律歷、兵法,及鹽、河、漕諸務(wù),無不探其原委,真可以坐言起行,為有用之學(xué)者。而至性亦復(fù)過人,可謂篤行君子矣”。(61)歐陽兆熊:《羅忠節(jié)軼事》,歐陽兆熊、金安清:《水窗春囈》卷上,第14頁。羅氏于咸豐二年倡辦團練,加入湘軍作戰(zhàn),四年后戰(zhàn)死。盡管如此,“湘中書生多拯大難、立勛名,大率公弟子也”。(62)曾國藩:《羅忠節(jié)公神道碑銘》,《曾國藩全集·詩文》第14冊,第344頁。故論者謂羅氏“大講理學(xué)于湘中,后湘軍遂以治理學(xué)者為干城”。(63)劉禺生:《理學(xué)身體力行》,《世載堂雜憶》,中華書局1960年版,第36頁。

    在道光年間的唐鑒看來,“經(jīng)濟之學(xué),即在義理內(nèi)”。(64)曾國藩:《曾國藩全集·日記之一》第16冊,第92頁。受其影響的曾國藩彼時也認(rèn)為:“蓋自西漢以至于今,識字之儒約有三途,曰義理之學(xué),曰考據(jù)之學(xué),曰詞章之學(xué)。”(65)曾國藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國藩全集·家書之一》,第20冊,第49頁。至咸豐元年,曾國藩則在三者之外增加“經(jīng)濟之學(xué)”,認(rèn)為“此四者缺一不可”。(66)曾國藩:《曾國藩全集·日記之一》第16冊,第236、246頁。他主張“義理”與“經(jīng)濟”本不可分,而后者所讀之書包括《會典》《皇朝經(jīng)世文編》。他在日記中提出“經(jīng)濟之學(xué)”的具體內(nèi)容:“天下之大事,宜考究者凡十四宗:曰官制,曰財用,曰鹽政,曰漕務(wù),曰錢法,曰冠禮,曰昏禮,曰喪禮,曰祭禮,曰兵制,曰兵法,曰刑律,曰地輿,曰河渠……前世所襲務(wù)者,可以自我更之;前世所未及者,可以自我創(chuàng)之?!逼渲泻w了嘉道年間經(jīng)世實學(xué)的主題及禮制關(guān)切,并且凸顯了兵制、刑律及更新創(chuàng)制的重要性。

    其三,朝中理學(xué)官僚既然拘守崇道抑器、重義輕利的教條,那么貶低、排斥西學(xué)也就不足為怪了。面對“三千年未有之大變局”,清廷不得已采取了一些應(yīng)時之策,卻始終沒有自覺地走上變革軌道。

    晚清一些人以西學(xué)溝通理學(xué)的“格物致知”,在“格致學(xué)”名義下容納西學(xué)。湘、淮將領(lǐng)也積極實踐魏源的“師夷之長技以制夷”。他們在奏疏、言論中競談西學(xué)、洋務(wù)。左宗棠認(rèn)識到西方由器以進于道的富強之策:“泰西棄虛崇實,藝重于道,官、師均由藝進……蓋得儒之?dāng)?shù)而萃其聰明才智以致之者,其藝事獨擅,乃顯于其教矣?!?67)左宗棠:《海國圖志序》,《左宗棠全集·家書詩文》,第227頁。在他們影響下,清廷于同治元年設(shè)立了京師同文館。其后,李鴻章設(shè)立了上海同文館,郭嵩燾也在廣東巡撫任上設(shè)立廣州同文館。這些機構(gòu)旨在培養(yǎng)語言人才,研習(xí)算學(xué)及科技。附設(shè)于江南制造總局的上海機器學(xué)堂、天津電報學(xué)堂及醫(yī)學(xué)堂亦有成效。自同治十年,曾國藩奏請?zhí)暨x幼童赴美留學(xué),至光緒元年已選送四批共120名學(xué)童。光緒初年,李鴻章主張朝廷對留洋學(xué)生“破格從優(yōu)給獎,以昭激勸”。(68)李鴻章:《肄習(xí)西學(xué)請獎?wù)邸?,《李鴻章全集·奏議十一》第11冊,第53頁。這些留學(xué)幼童所習(xí)專業(yè)仍囿于水師、制造、科技、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。當(dāng)洋務(wù)派官僚主要從中道西器的視野認(rèn)知中西文化優(yōu)長時,郭嵩燾進一步指出:“西洋立國有本有末,其本在朝廷政教,其末在商賈,造船、制器,相輔以益其強,又末中之一節(jié)也。”(69)郭嵩燾:《條議海防事宜疏》,《郭嵩燾全集》第4冊,第783頁。他已觸及西方富強的根本,成為出類拔萃的洋務(wù)派思想家。

    然而,許多廷臣仍然排斥西學(xué)。倭仁熱衷于從宋儒經(jīng)注重建理學(xué)權(quán)威,認(rèn)為宋儒“格物”,“即格修齊治平之理,文義本極明顯”。(70)倭仁:《倭文端公雜稿·答竇蘭泉(又)》,《清代詩文集匯編》第616冊,第241頁。他割斷了程、朱理學(xué)與晚清“格致學(xué)”的思想關(guān)聯(lián),無異于為理學(xué)作繭自縛。為了突破同文館的困境,同治六年恭親王奕主持的總理衙門疏請同文館從正途科甲人員(包括進士、舉人)中招考天文、算學(xué)生。御史張盛藻等人強烈反對,倭仁隨后疏請停罷此舉。在他看來,“立國之道,尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝……古今來未聞有恃術(shù)數(shù)而能起衰振弱者也”。他也反對聘用西人教習(xí)天文、算學(xué),堅信中國士人“必有精其術(shù)者,何必夷人,何必師事夷人? ”(71)李書源整理:《倭仁奏正途學(xué)習(xí)天文算學(xué)為益甚微所損甚大請立罷前議折》,《籌辦夷務(wù)始末》(同治朝)卷47,第5冊,中華書局2008年版,第2009—2010頁。西太后最初認(rèn)可在同文館設(shè)立天文算學(xué)館。但在倭仁等影響下,同文館招收正途科甲人員的計劃無果而終。到光緒二年,郭嵩燾仍感慨:“京師士大夫不下萬人……但以詬毀洋人為快,一切不復(fù)求知,此洋禍所以日深,士大夫之心思智慮所以日趨于浮囂,而終歸于無用也?!?72)郭嵩燾:《郭嵩燾日記》,光緒二年二月初一日,《郭嵩燾全集》第10冊,第10頁。

    太平軍的戰(zhàn)火余燼尚存,英法聯(lián)軍入侵也才過去幾年,曾國藩記錄在京情形:“二十一、二、三、四各處公請聽?wèi)蛩奶臁6?、六皆有事趨朝。京中向系虛文?yīng)酬,全無真意流露,近日似更甚矣?!?73)曾國藩:《字諭紀(jì)澤兒》,《曾國藩全集·家書之二》第21冊,第504頁。曾氏這等大員至京,仍難免官場消沉之感。京官們忙于應(yīng)酬,卻無心探究時艱,更沒有痛定思痛。同治年間郭嵩燾曾致信友人:感嘆面對“西夷之禍”,朝中“無能一發(fā)其憒憒”者。(74)郭嵩燾:《與龍皞臣》,《郭嵩燾全集》第13冊,第88頁。非但如此,朝中并且不能容忍郭氏耿直上書。趙烈文評論倭仁等廷臣與地方官的分歧:“按今朝政以洋務(wù)為至急,倭身任宰輔,豈得自處清流,置身事外。坐言起行,事無二致,既以總理衙門為辦理不善,一奉朝命,即當(dāng)不避艱難嫌怨,力圖振恥,方為大臣視國家主憂臣辱之道。乃在人則議之甚嚴(yán),在己則去之若浼,君子恥躬之不逮,是在閭閻猶不可,而況秉國者哉?”(75)趙烈文:《能靜居日記》第2冊,第1070、1072頁。他們對倭仁秉政的不滿,折射出央地儒臣的思想分野。洋務(wù)實踐激發(fā)了一些地方官紳重釋治平之學(xué)。馮桂芬于咸豐十一年提出“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術(shù)”。(76)馮桂芬:《校邠廬抗議·采西學(xué)議》,第56—57頁。稍后,鄭觀應(yīng)提出“中學(xué)其本也,西學(xué)其末也,主以中學(xué),輔以西學(xué)”。(77)鄭觀應(yīng):《西學(xué)》,《鄭觀應(yīng)集·盛世危言》(上),第54頁。這些言論被后人視為“中體西用”論的濫觴。它基于儒學(xué)而又融合西學(xué),成為最初嫁接中西文化的基本模式,有裨于彌補廟堂儒學(xué)的理論缺陷。然而,“中體西用”論長期沒有得到廷臣的重視。朝中重臣既在學(xué)理上固步自封,又疏離經(jīng)世關(guān)懷,自然不能提出像樣的文治主張,清朝的文治弱化、衰微遂成必然之勢。

    結(jié) 語

    清廷在太平天國戰(zhàn)爭后一度收回了大部分軍事、財政大權(quán),卻缺少對文治主導(dǎo)權(quán)的自覺。清代有的君主(如康熙、嘉慶)治下,尚能注意朝野士人的學(xué)術(shù)風(fēng)尚,而晚清朝廷文治大體乏善可陳。晚清最高統(tǒng)治者西太后擅弄權(quán)術(shù),卻沒有儒學(xué)造詣,也缺少政治見識,于文治策略茫然無知。湘、淮儒將直面民生現(xiàn)實和社會積弊,對清朝危機有著強烈的切膚之痛,故注意講求實務(wù),尊崇程、朱理學(xué)而因時變通。因之,同光年間的文治舉措均出自地方官紳。有的經(jīng)過地方官反復(fù)疏請,漸獲朝廷認(rèn)可;有的則始終被清廷束之高閣。

    同光文治的內(nèi)弱外強格局沖擊了清廷的文化霸權(quán)。李鴻章曾論其師曾國藩總督兩江:是時曾氏“威振方夏,名聞外國”,“中外大事皆就決之。公所謀議,思慮深遠(yuǎn)”。戰(zhàn)后曾國藩裁撤湘軍,交回了軍權(quán),但清廷并未取得文治的主導(dǎo)權(quán)。章太炎有云:“蓋孔子所以為中國斗杓者,在制歷史,布文籍,振學(xué)術(shù),平階級而已?!?78)章太炎:《駁建立孔教議》,《章太炎全集》第1輯《太炎文錄初編》,上海人民出版社2014年版,第202頁。也可以說,“制歷史,布文籍,振學(xué)術(shù)”正是建立文化“斗杓”的根本。朝廷于此無所作為,文化權(quán)力的斗轉(zhuǎn)星移或者說地方化趨勢就不可避免。趙烈文在同治六年對其幕主曾國藩說:“今師一勝而天下靡然從之,恐非數(shù)百年不能改此局面。一統(tǒng)既久,剖分之象蓋已濫觴,雖人事,亦天意而已?!痹鴩獜那宕笆浪孜姆ā敝衅评O而出,卻不能扭轉(zhuǎn)清帝國的“剖分之象”。滿族統(tǒng)治者一直敏感地集軍事、政治之權(quán)于朝廷,卻沒有自覺地扭轉(zhuǎn)文治的剖分、衰退之勢。于是,晚清的新思想、新學(xué)術(shù)靜水深流,直到匯集為民初文化新潮。

    [本文為國家社科基金重點項目“社會史視野中的近代經(jīng)學(xué)研究”(19AZS013)的階段性成果。]

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