從“華文文學(xué)與(人類(lèi))命運(yùn)共同體”談華文文學(xué)學(xué)科建設(shè)

黃萬(wàn)華

內(nèi)容提要 “命運(yùn)共同體”是文學(xué)書(shū)寫(xiě)恒久而繁多的領(lǐng)域，“華文文學(xué)與(人類(lèi))命運(yùn)共同體”則有兩個(gè)方面值得討論：華文文學(xué)如何表達(dá)“(人類(lèi))命運(yùn)共同體”，如何視華文文學(xué)為“共同體”。百年華文文學(xué)呈現(xiàn)了“命運(yùn)共同體”—“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在什么樣的語(yǔ)境中產(chǎn)生、變化，提供了人類(lèi)文明如何互鑒共存的豐富啟迪和深刻思考，其中超越族群(政治文化)的命運(yùn)共同體認(rèn)知和表達(dá)尤為關(guān)鍵。百年華文文學(xué)在世界性離散文學(xué)背景下，直接對(duì)話于東西方不同的族群文化中，以充盈的歷史和個(gè)體血肉的審美呈現(xiàn)，展示出尋求和表達(dá)人類(lèi)生死與共的價(jià)值認(rèn)同中之執(zhí)著與強(qiáng)韌。華文文學(xué)的多元性、流動(dòng)性、跨域性“根”源于中華民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的差異性、流動(dòng)性、發(fā)散性及其“域”內(nèi)外互動(dòng)性，影響了華文文學(xué)學(xué)科的開(kāi)放性。中國(guó)大陸40年華文文學(xué)研究逐步探討中華民族文學(xué)如何進(jìn)入近現(xiàn)代世界之變局，參與“世界”的建構(gòu)，揭示華文文學(xué)共同體作為歷史存在，不僅來(lái)自各地區(qū)華文文學(xué)共同的歷史淵源，也聯(lián)系著各地區(qū)華文文學(xué)在各自不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中對(duì)人類(lèi)愿景的追求。由此，在文學(xué)文本的淘洗中展開(kāi)華文文學(xué)與(人類(lèi))命運(yùn)共同體的研究，會(huì)成為華文文學(xué)經(jīng)典性累積的重要進(jìn)程，而疆域開(kāi)放而廣大的華文文學(xué)也會(huì)更緊密地成為“(命運(yùn))共同體”。

對(duì)于人類(lèi)生活而言，“共同體”意味著一種“持久的和真正的共同生活”，而非“暫時(shí)的和表面的共同生活”①；“命運(yùn)共同體”則強(qiáng)調(diào)“共同體”成員之間相互依賴(lài)、密不可分的聯(lián)系②，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”可視為人類(lèi)在歷史淵源、現(xiàn)實(shí)利益和未來(lái)愿景上生死與共的價(jià)值認(rèn)同?！懊\(yùn)共同體”是文學(xué)書(shū)寫(xiě)恒久而繁多的領(lǐng)域，“華文文學(xué)與(人類(lèi))命運(yùn)共同體”則有兩個(gè)方面值得討論：一是華文文學(xué)如何表達(dá)“(人類(lèi))命運(yùn)共同體”，一是如何視華文文學(xué)為“共同體”。兩方面皆關(guān)系到世界華文文學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

一、華文文學(xué)如何表達(dá)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是人類(lèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中日益密切聯(lián)系在一起面對(duì)的根本性問(wèn)題，被當(dāng)今世界廣泛關(guān)注。而我們需要自覺(jué)意識(shí)到的，則是“文學(xué)與命運(yùn)共同體”是作為創(chuàng)作實(shí)踐的課題展開(kāi)，參與、豐富“(人類(lèi))命運(yùn)共同體”的建構(gòu)?！懊\(yùn)共同體”映射出其成員的心理狀態(tài)和身份認(rèn)同，不同文化共同體各自有著從族群命運(yùn)共同體到超越單個(gè)族群(政治文化)的命運(yùn)共同體，乃至人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程。例如數(shù)千年賡續(xù)不斷的中華民族文化共同體就歷經(jīng)部落聯(lián)盟文化共同體—華夏民族文化共同體—中華民族文化共同體等進(jìn)程③。而文學(xué)對(duì)于(人類(lèi))命運(yùn)共同體的尋求和表達(dá)，呈現(xiàn)了“命運(yùn)共同體”—“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在什么樣的語(yǔ)境中產(chǎn)生、變化并發(fā)展，提供了人類(lèi)文明如何互鑒共存的豐富啟迪和深刻思考。由此，華文文學(xué)成為極好的研究對(duì)象。

命運(yùn)共同體的發(fā)生往往與離開(kāi)家園后遷徙、流落的經(jīng)歷密切關(guān)聯(lián)，當(dāng)族群、個(gè)體“背井離鄉(xiāng)”“舉目無(wú)親”，“異鄉(xiāng)”“異域”“異國(guó)”的現(xiàn)實(shí)生存、文化歸屬等催生其“命運(yùn)共同體”的認(rèn)知和努力，“華文文學(xué)”的發(fā)生、發(fā)展，就與這種“離散”語(yǔ)境密不可分。而離鄉(xiāng)狀況不同和所處離散環(huán)境相異，則產(chǎn)生多樣的命運(yùn)共同體認(rèn)知，其中超越族群(政治文化)的命運(yùn)共同體認(rèn)知和表達(dá)尤為關(guān)鍵，而這又因時(shí)因地因人(個(gè)體和族群)而異。如華人離散海外，大多出于(經(jīng)濟(jì))謀生、(商貿(mào))發(fā)展(多為群體)，也有出于交流的初心(較多為個(gè)體)。所遷居的離散之地，有原住族群生產(chǎn)力、商貿(mào)狀況等較落后，但地理位置優(yōu)越，或自然資源豐富的區(qū)域；也有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化處于強(qiáng)勢(shì)地位的國(guó)家。所處離散地的背景，既有反殖民的民族獨(dú)立國(guó)家的創(chuàng)立，也有“后殖民”的族裔、性別、(弱勢(shì))群體等平等的訴求。歷史語(yǔ)境千差萬(wàn)別，華人都面臨與其他族群(“原住”民族、其他少數(shù)族裔等)一起參與所居地現(xiàn)代國(guó)家制度的建立健全。例如，歷來(lái)作為海外華文文學(xué)重鎮(zhèn)的馬華文學(xué)中，前有海底山(林其仁)的中篇小說(shuō)《拉多公公》(1930)④，以南洋新興文學(xué)反殖民的左翼立場(chǎng)，講述馬來(lái)首領(lǐng)拉多公公和華人領(lǐng)袖三保公結(jié)拜兄弟，一起抗?fàn)幱?、荷、日等外?lái)殖民奴役，建設(shè)民族獨(dú)立國(guó)家；后有鄭良樹(shù)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《青云與石叻》(2000)⑤，在“后殖民”歷史視野中，講述17—19世紀(jì)華人歷經(jīng)馬六甲廖內(nèi)馬來(lái)王朝、葡萄牙和荷蘭殖民政府時(shí)期的命運(yùn)，表達(dá)了“我們馬六甲并沒(méi)有外來(lái)移民，有的是殖民地統(tǒng)治者和先先后后抵達(dá)的不同民族；這些先后抵達(dá)的民族，有幸地聚居在同一塊土地上，完全是上蒼的安排！……我們這兩個(gè)民族……永遠(yuǎn)同心，互相敬愛(ài)，長(zhǎng)相廝守，讓上蒼將福祉賜給我們”的心聲。這些文學(xué)敘事包含的超越族群的命運(yùn)共同體認(rèn)知已“不是業(yè)已存在的民族表達(dá)的情緒，它是在創(chuàng)造以前并不存在的民族”⑥，其民族意識(shí)指向了和他族共同建設(shè)一個(gè)新國(guó)家。

但在反殖民統(tǒng)治背景下形成的超越族群(政治文化)的命運(yùn)共同體認(rèn)知仍會(huì)面臨種種族群間的利益沖突，華人所處環(huán)境也非單一的“反殖民”，命運(yùn)共同體的認(rèn)知是在不乏曲折、艱難的過(guò)程中經(jīng)受挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。這里不妨看一下人們尚不熟知的朱夜(1933—1995，祖籍安徽廬江，原名朱蔚君)的南美洲創(chuàng)作。

南美洲華文文學(xué)迄今還極少進(jìn)入我們的研究視野，朱夜的南美洲創(chuàng)作起碼告訴我們，20世紀(jì)70年代大批中國(guó)人移居南美洲后，那里已有了華文文學(xué)。朱夜1949年前后從中國(guó)大陸遷臺(tái)，1952年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《櫻花時(shí)節(jié)》，至1972年已在臺(tái)灣、香港出版小說(shuō)集13種，撰寫(xiě)電影劇本10余種、電視劇700多集，曾獲多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)。1975年為謀生而舉家旅居南美洲巴拉圭，直至辭世。他的孫輩已以巴拉圭的西班牙語(yǔ)為“母語(yǔ)”⑦，地地道道“落地生根”于南美洲了。朱夜旅居巴拉圭20年，在艱辛的生活境遇中又完成了數(shù)百萬(wàn)言的文學(xué)作品，成為他“一生中，完成作品最多的時(shí)期”⑧，其中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜歌》《愛(ài)神死神》《黑色太陽(yáng)》等連載于美國(guó)、加拿大的《世界日?qǐng)?bào)》，而他也開(kāi)始了南美洲題材的創(chuàng)作。朱夜由此獲得了聲譽(yù)，1992年被英國(guó)劍橋傳記中心選為“世界名人”，1993年被美國(guó)傳記協(xié)會(huì)選為“杰出文學(xué)家”⑨。這些都說(shuō)明，朱夜自20世紀(jì)70年代后的創(chuàng)作，完全可視為南美洲華文文學(xué)的開(kāi)端。

20世紀(jì)70年代，大批主要來(lái)自臺(tái)灣的中國(guó)人涌入巴拉圭，都出于謀生、“賺錢(qián)”，現(xiàn)實(shí)利益中往往與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突：中國(guó)僑民以臺(tái)灣精致的假首飾和夸大的中醫(yī)針灸廣告賺取巨額美元，巴拉圭人則用當(dāng)?shù)氐尿_術(shù)對(duì)付中國(guó)僑民。這種“移民”環(huán)境多次禍及朱夜一家，甚至面臨傾家蕩產(chǎn)、生命危險(xiǎn)。朱夜旅巴的第一本作品就是以南美洲生活為題材的散文集《拉丁美洲散記》⑩，所收20余篇作品展示的皆是朱夜在巴拉圭經(jīng)歷的真人真事?！袄∶乐奕撕椭袊?guó)人的文化、生活習(xí)慣，有很大的差異，在我們平日的工作和生活中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生意想不到的故事”，“意想不到”的激烈沖突和不乏悲哀的遭遇包含著日常價(jià)值觀念等方面的差異。朱夜的早期作品“突顯人道主義色彩，反戰(zhàn)思想濃厚，有北方鄉(xiāng)土氣息”；旅巴后的創(chuàng)作人道色彩更為豐富。他懷有博愛(ài)，從不同族群的友愛(ài)相處看待華人在巴拉圭的各種遭遇，反思乃至批判華人在巴拉圭的一些作為，傾聽(tīng)自己周?chē)屠缛说男穆?，也不回避雙方互相傷害中各自民族性格和習(xí)俗中的弱點(diǎn)，甚至劣跡，但又皆從各自生存層面上去思考其根源，所以其作品往往更以摯愛(ài)寫(xiě)出華人遭遇“詭詐、貪婪、偽善”行為的生活煩惱中常感受到的拉丁美洲人的“友善、浪漫和善良”，熱切呼喚克服人性的弱點(diǎn)，以及不同文化習(xí)俗的人們能友好和平相處。《拉丁美洲散記》因痖弦之約而寫(xiě)，出版后不久就再版，引起海外華人的廣泛共鳴。

朱夜一家的經(jīng)歷是海外華人相當(dāng)普遍的狀況的代表。朱夜的創(chuàng)作讓人感受到命運(yùn)共同體形成的一個(gè)核心問(wèn)題，那就是要有“在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被認(rèn)為理解為真正的人的和最高形式的”的“精神共同體”，即不同族群的人們有著文化、倫理道德的認(rèn)同。很難設(shè)想，沒(méi)有文化層面、倫理道德層面等共同的價(jià)值認(rèn)知就能夠產(chǎn)生“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。華文文學(xué)正是在直接對(duì)話于東西方各個(gè)不同的族群文化中，尋求和表達(dá)人類(lèi)生存生死與共的價(jià)值認(rèn)同。百年華文文學(xué)提供了極其豐富的文本，從以華人社會(huì)的“內(nèi)部眼界”展開(kāi)多議題(鄉(xiāng)土、族裔、性別等)“深度描寫(xiě)”，到儒道佛交融的愛(ài)物思想擴(kuò)展為在“異”空間生命經(jīng)歷中體驗(yàn)到的世界家園意識(shí)等等，都包含人類(lèi)生存層面上的價(jià)值認(rèn)同，成為不同族群和諧相處的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

華文文學(xué)發(fā)生的百余年歷史，也是世界性離散文學(xué)時(shí)期。殖民和民族獨(dú)立、東西方文化沖撞和陣營(yíng)性意識(shí)形態(tài)對(duì)峙、世界性戰(zhàn)爭(zhēng)和革命、國(guó)別政治流亡、大規(guī)模經(jīng)濟(jì)(勞工)流動(dòng)、全球化和自然生態(tài)保護(hù)等背景下，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了包括猶太、非裔、俄裔、亞裔、歐裔等在內(nèi)的多種離散文學(xué)。華人的海外離散，雖往往被歸入“商貿(mào)離散”，但其實(shí)交融“文化離散”“勞工離散”“族群沖突(再)離散”等多種情況。其在離散居住之異地，與主流社會(huì)、其他(少數(shù))族裔關(guān)系也有被拒、接納、共情、他信等各種狀況，其“夢(mèng)想”或幻滅或圓滿(mǎn)，這些都深刻影響著作家的“共同體”思想和審美表達(dá)?；蛘呖梢哉f(shuō)，華文文學(xué)的“共同體”語(yǔ)境極為復(fù)雜、豐富，由此產(chǎn)生了豐富的歷史文本，映射出華文文學(xué)不乏曲折、艱難的尋求、表達(dá)(人類(lèi))命運(yùn)共同體的進(jìn)程。

例如，“異族”形象是中國(guó)大陸文學(xué)較少涉及的，那是因?yàn)椤皵?shù)千年中華文化自足調(diào)適的生存體系，加上近代以來(lái)外患內(nèi)憂(yōu)的民族危機(jī)，使得我們民族關(guān)注的重點(diǎn)一直落在中國(guó)特殊的國(guó)情上……即使是五四時(shí)期對(duì)世界文化思潮的強(qiáng)烈呼應(yīng)，也基本立足于感時(shí)憂(yōu)國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)”，而這一情況在二戰(zhàn)(全面抗戰(zhàn))時(shí)期得到改變，也是因?yàn)椤岸?zhàn)”作為“中華民族直接參與的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)，它使我們民族直接置身于跟整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)休戚相關(guān)的境遇……使整個(gè)民族將自身命運(yùn)的拯救跟人類(lèi)文明危機(jī)聯(lián)系在一起，在關(guān)注自身命運(yùn)的同時(shí)也容納進(jìn)了他族……”而華文文學(xué)很早就有了自身和他族密切關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境，“異族”形象的塑造也較早較多納入其創(chuàng)作視野。23年前，拙著《新馬百年華文小說(shuō)史》之所以在“1919—1960年”的新馬小說(shuō)歷史中將此列為專(zhuān)章，就是那一時(shí)期華文文學(xué)眾多文本讓人感受到這一內(nèi)容。然而，這是華文文學(xué)“最獨(dú)異也是最困難的”。新馬是海外華人人口最多的國(guó)家，其民族因素和政治因素糾結(jié)一體的沖突也最為復(fù)雜。例如，馬來(lái)亞歷史上“第一次種族沖突事件”起于“1945年8月15日日本戰(zhàn)敗撤離馬來(lái)亞，英殖民地政府重新接管聯(lián)邦之前，抗日軍(后退入森林為馬共)占領(lǐng)警察局，濫殺曾經(jīng)投靠日本的馬來(lái)人，引起馬來(lái)社會(huì)不滿(mǎn)”。請(qǐng)細(xì)思，這中間引起種族沖突的原因有著多么復(fù)雜的歷史語(yǔ)境。而馬華文學(xué)一直以文學(xué)的力量塑造著各種“異族”形象(從馬來(lái)人、印度人到荷蘭人、英國(guó)人)，突破各種族群的、國(guó)家的、政治意識(shí)形態(tài)的等諸多歷史拘囿，揭示了人類(lèi)命運(yùn)共同體是離散者(族群、個(gè)人)實(shí)踐所尋求(到)人與人、人與國(guó)家(族群)、人和自然的關(guān)系，由此開(kāi)辟出的和美的文學(xué)境界。

文學(xué)的深刻、豐富在于其個(gè)人性、個(gè)性化，宏大的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”命題不應(yīng)遮蔽這一點(diǎn)。華文文學(xué)正是從各種視角，如日常的、性別的、邊緣的、離散的等等，對(duì)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”打開(kāi)思考。對(duì)于華文文學(xué)而言，“(人類(lèi))命運(yùn)共同體”絕非空論奢談，也非追隨潮流，而是充盈歷史和個(gè)體血肉的審美呈現(xiàn)，展示出尋求、形成“(人類(lèi))命運(yùn)共同體”中的執(zhí)著、強(qiáng)韌。

二、如何視華文文學(xué)為“共同體”

中國(guó)大陸(內(nèi)地)的華文文學(xué)研究展開(kāi)已經(jīng)整整40年了，它從作為中國(guó)歷史時(shí)空的臺(tái)灣香港文學(xué)研究發(fā)端，很快與全球的華文/華裔文學(xué)展開(kāi)了日益廣泛的對(duì)話，“華文文學(xué)”的書(shū)寫(xiě)、傳播(包括翻譯)語(yǔ)言是“華語(yǔ)”(包括漢語(yǔ)的地方語(yǔ))，而其核心是傳承、變化中的“中華文化”。除了中國(guó)人(通常指境外)用華文創(chuàng)作的作品外，一些外國(guó)(韓國(guó)、日本、澳大利亞等)作家用漢語(yǔ)創(chuàng)作的作品也較早進(jìn)入了華文研究的視野；而旅外中國(guó)(華人)作家、在國(guó)外出生的華裔作家，以及在中國(guó)的外籍作家(如澳門(mén)的土生葡裔作家)，他們用非華語(yǔ)創(chuàng)作，后被譯成華文且在華文讀者中傳播的作品也較早被華文文學(xué)研究所關(guān)注。近年，華文文學(xué)研究者更是自覺(jué)地與“華裔文學(xué)”“相遇”展開(kāi)研究。這一不應(yīng)被人忽視的學(xué)術(shù)建構(gòu)過(guò)程，使華文文學(xué)研究始終保持著生機(jī)勃勃的開(kāi)放性，不僅讓被忽視的境外(臺(tái)灣、香港澳門(mén)、海外)的漢語(yǔ)文學(xué)回到了我們的文學(xué)史，也讓華文文學(xué)共同體在研究者視野中日益得以呈現(xiàn)。

了解中國(guó)內(nèi)地華文文學(xué)研究進(jìn)程的，會(huì)注意到世界華文文學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)放性的一個(gè)特征是，從劉登翰、饒芃子、楊匡漢等率先者開(kāi)始，數(shù)代有建樹(shù)的研究者，尤其是可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)名單的中青年學(xué)者，往往在其他文學(xué)研究領(lǐng)域，如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(從詩(shī)歌、小說(shuō)等到文學(xué)史)、古代文學(xué)、比較文學(xué)、文藝學(xué)、外國(guó)文學(xué)、翻譯學(xué)等等，也都有所建樹(shù)，他們的研究往往從不同的領(lǐng)域、方向體現(xiàn)了華文文學(xué)的開(kāi)放性：不囿于“中國(guó)性”，較早且不斷從“族裔”“語(yǔ)種”“本土”“文化”“詩(shī)學(xué)”等方面打開(kāi)華文文學(xué)面向“世界”、通向“人類(lèi)”的大門(mén)；而華文文學(xué)研究多面向地結(jié)緣于不同的學(xué)科，跨學(xué)科研究得到倡導(dǎo)、展開(kāi)。即便被視為以“華文文學(xué)研究”為“主業(yè)”的研究者，也大都不囿于一地、一個(gè)時(shí)期、一種文體的研究，而往往“越界”“跨域”，乃至“跨媒介”，研究時(shí)空不斷拓展；而一些不被視為以“華文文學(xué)研究”為“主業(yè)”的研究者，其洞見(jiàn)對(duì)華文文學(xué)研究也極富建設(shè)性，成為華文文學(xué)研究的重要資源。20年前，華文文學(xué)研究的開(kāi)放性就使研究者明確意識(shí)到：“文學(xué)的”“生命整體意識(shí)正是我們力圖將中國(guó)大陸、臺(tái)港澳、世界各國(guó)華人的漢語(yǔ)創(chuàng)作整合成開(kāi)闊而又有典律傾向的文學(xué)史的立足點(diǎn)。不同空間、不同層面漢語(yǔ)文學(xué)尤其有著密不可分性，缺了任何一點(diǎn)點(diǎn)，民族文學(xué)的血肉就少了一塊。即使沒(méi)有全球化語(yǔ)境的沖擊，我們也應(yīng)該有這樣的文學(xué)史意識(shí)”?！肮采薄岸嘣薄盎?dòng)”等，在20世紀(jì)90年代已被研究者視為20世紀(jì)華文文學(xué)史的基本線索。而華文文學(xué)學(xué)科的這種開(kāi)放性，恰恰來(lái)自華文文學(xué)本身的多元性、流動(dòng)性、跨域性。

“華文文學(xué)”概念的產(chǎn)生，很大程度上是基于中國(guó)(中華民族)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的差異性、流動(dòng)性、發(fā)散性及其“域”內(nèi)外(內(nèi)地〈大陸〉與境外、中國(guó)與海外)的互動(dòng)性。中國(guó)近現(xiàn)代歷史的動(dòng)蕩造成了不同社會(huì)制度在中國(guó)的并存，現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)程中復(fù)雜背景下數(shù)千萬(wàn)中國(guó)人的離鄉(xiāng)遷徙以及各種文化交流，將中華文化傳統(tǒng)的多種源流于他鄉(xiāng)的在地傳播中獲得更為豐富的形態(tài)，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西漸”的互動(dòng)成為近現(xiàn)代世界最重要的一種文化現(xiàn)象?？傆?jì)184節(jié)的《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，“超過(guò)半數(shù)以上文章都涉及域外經(jīng)驗(yàn)”，印證著“本土”“境外”“海外”不同語(yǔ)境中中華民族文學(xué)疆域的廣大，映射出華文文學(xué)的流動(dòng)性、開(kāi)放性。

20世紀(jì)90年代，覆蓋華文文學(xué)歷史時(shí)空的“三史”(臺(tái)灣、港澳、海外)研究得以較全面展開(kāi)，不同地區(qū)百余位有影響的華文作家作品得到研究，那時(shí)，華文文學(xué)研究者就注意到，他們的文學(xué)行蹤基本上沒(méi)有生活于一國(guó)一地，而是在流動(dòng)中屬于幾個(gè)大的文化遷徙群體，例如，閩粵—東南亞遷徙群體：閩粵祖籍地域文化與東南亞各國(guó)本土文化資源的交融，構(gòu)成這一群體文化遷徙的基本走向；臺(tái)港—?dú)W美日文化遷徙群體：既包括華人(中國(guó)人)被殖民式統(tǒng)治時(shí)期的經(jīng)歷，也指殖民式統(tǒng)治時(shí)期結(jié)束后從臺(tái)港等地多向地遷居歐美等地區(qū)，有的是幾度漂泊，出入于幾種文化空間，自己擁有的母體文化多次面臨異質(zhì)的挑戰(zhàn)，也展開(kāi)豐富的對(duì)話；臺(tái)港—中國(guó)內(nèi)地文化遷徙群體：在某些特定的文學(xué)時(shí)期，如臺(tái)灣新文學(xué)誕生期間、二戰(zhàn)期間，臺(tái)灣、香港作家流徙到中國(guó)內(nèi)地，但在特定時(shí)期結(jié)束后，他們往往返回原地，所以，他們?cè)诮邮苤袊?guó)大陸文學(xué)影響的同時(shí)，也會(huì)以自己的文學(xué)活動(dòng)、作品影響中國(guó)內(nèi)地文學(xué)，甚至產(chǎn)生內(nèi)地文學(xué)沒(méi)有的文學(xué)派別(例如香港淪陷后香港詩(shī)人鷗外鷗等流落內(nèi)地所開(kāi)啟的包括圖像詩(shī)在內(nèi)的知性抗戰(zhàn)詩(shī)歌創(chuàng)作)；“中原”—臺(tái)港文化遷徙群體：20世紀(jì)40年代后，主要因?yàn)橹袊?guó)大陸政治變動(dòng)而流落至臺(tái)港的內(nèi)地作家(抗戰(zhàn)時(shí)期，香港已開(kāi)始接納大批中國(guó)內(nèi)地作家)，這里的“中原”并非地理空間，而主要指內(nèi)地的五四新文化空間，“南渡”“南來(lái)”作家對(duì)20世紀(jì)50年代后臺(tái)灣、香港文學(xué)基本格局的影響舉足輕重，其后代則將祖居地文化融入臺(tái)灣、香港本土文化中，影響甚至改變了臺(tái)灣、香港文化的構(gòu)成；東南亞—臺(tái)港文化遷徙群體：20世紀(jì)50年代起，東南亞華人的大批學(xué)子前往臺(tái)灣、香港攻讀高級(jí)學(xué)位，將華文非主流社會(huì)的華族文化和華文主流社會(huì)的文化交融，這種文化背景下成長(zhǎng)的華人中生代、新生代作家對(duì)東南亞地區(qū)和臺(tái)灣、香港文學(xué)構(gòu)成雙重存在、雙重影響；中國(guó)內(nèi)地—?dú)W美澳文化遷徙群體：既包括二戰(zhàn)結(jié)束后遷居歐美最終定居歐美的作家，更指20世紀(jì)80年代后的新移民作家，前者在日積月累中展開(kāi)中西文化的久遠(yuǎn)對(duì)話，后者有著禁錮日久后爆發(fā)的文化交融……一些作家更是出入于數(shù)個(gè)文化遷徙群。這些文化遷徙群體都將自身原先擁有的文化資源“旅外”遷移至現(xiàn)時(shí)文化空間，以“在地”的方式與原先的在地文化相遇、對(duì)話、交融，“中華性”“在地性”“世界性”等之間的互動(dòng)、交融產(chǎn)生華文文學(xué)關(guān)系的變動(dòng)性、開(kāi)放性?！爸行摹迸c“邊緣”、“自我”與“他者”等二元分立不斷被打破，包容“二”又超越“二”的文學(xué)史敘事開(kāi)始建構(gòu)。之后20余年中，無(wú)論是作家作品、思潮文體、報(bào)刊社團(tuán)等研究，還是地域、國(guó)別、思潮、文體等文學(xué)史撰寫(xiě)，都使得“三史”的歷史時(shí)空之遮蔽越來(lái)越少，華文文學(xué)的歷史共同體逐步得以呈現(xiàn)。

華文文學(xué)共同體是歷史存在，“三史”則覆蓋了華文文學(xué)的全部時(shí)空，它們“所處世界性背景相同，民族性命運(yùn)相連，地域性文學(xué)課題往往在發(fā)散、相遇中產(chǎn)生對(duì)話、匯聚，中華民族新文學(xué)的一些根本性問(wèn)題得以浮現(xiàn)”，其中一個(gè)重要問(wèn)題，就是華文文學(xué)研究如何體現(xiàn)中華民族文學(xué)進(jìn)入近現(xiàn)代世界之變局并參與“世界”的建構(gòu)。40年來(lái)，臺(tái)港澳、歐美澳、東南亞、東北亞乃至非洲、拉丁美洲等多區(qū)域的華文文學(xué)研究者們都關(guān)注了各地區(qū)之間的“勾連”(絕非有近文斷言華文文學(xué)研究至今“零散”和“割裂”，自然，我們也應(yīng)該充分看到華文文學(xué)研究的不足)。各個(gè)歷史時(shí)期多地域華文文學(xué)間的應(yīng)和，呈現(xiàn)出中華民族文學(xué)面對(duì)巨變中的世界的尋求與建構(gòu)。這是華文文學(xué)共同體的“核心”。

例如，早期海外華文文學(xué)的兩個(gè)歷史階段，晚清至五四前后和二次大戰(zhàn)期間，東西方華文文學(xué)就彼此應(yīng)和。1919年，稱(chēng)得上是“第一位雙語(yǔ)寫(xiě)作產(chǎn)生重要影響的作家”盛成在參加完五四運(yùn)動(dòng)后旅法勤工儉學(xué)，乘船經(jīng)過(guò)蘇伊士運(yùn)河，上岸瞻仰運(yùn)河的英國(guó)建造者銅像時(shí)，想到大禹治水以來(lái)的中國(guó)歷史，深感“中國(guó)的文化是竹書(shū)紀(jì)年的文化，是綿延不斷的墨跡的文化”，即“不是硬文化，是軟文化，不是剛文化，是柔文化！剛者硬者在土中！軟者柔者在心中……”面對(duì)工業(yè)革命后強(qiáng)勢(shì)的西方物質(zhì)文明，激發(fā)起的是對(duì)中華民族綿延數(shù)千年的“軟文化”“柔文化”的認(rèn)識(shí)。盛成的感受在旅歐作家中是極有代表性的，從晚清的陳季同等，到五四的盛成、熊秉輝等，旅歐作家通過(guò)各種“在地”的方式(翻譯、演出中國(guó)古典名著，用旅居國(guó)語(yǔ)種創(chuàng)作、出版小說(shuō)、戲劇等)，讓西方認(rèn)識(shí)、理解中華文化的歷史及其生命力，也讓中國(guó)文化對(duì)話于西方“文藝復(fù)興”后的文化，拉開(kāi)了“中學(xué)西漸”的大幕。他們的創(chuàng)作，呼應(yīng)著北美大陸的容閎《西學(xué)東漸記》(1909年英文版，1915年漢語(yǔ)白話譯本)在赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)熱情和世界關(guān)懷中記錄的“西方學(xué)問(wèn)在東方逐漸開(kāi)展”，也呼應(yīng)著“天南之地”的邱菽園在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交通過(guò)廣泛交游所建立的南洋與中國(guó)大陸、臺(tái)灣文化交流圈。這些天南地北的華文文學(xué)的和聲就是中國(guó)傳統(tǒng)與西方“復(fù)興”的溝通，例如將五四以“平等”為核心的“自由”溝通于中國(guó)古典文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值，恰如盛成對(duì)歐洲所言：孔子作為“初期儒家，原始孔教”(而非后來(lái)的儒教)，最應(yīng)該為當(dāng)今世界看重的是，“寬容一切的異端學(xué)說(shuō)，以形成人類(lèi)的仁，即人道。孔子的開(kāi)明，不但光照出人世的大同，還要啟示著宇宙諸神的和合”，即人類(lèi)的“歸一”。而“歸一”就是“人類(lèi)是一體，人道無(wú)二用”，“各種人有各種人的文化”，卻“仍不能不歸于一”，都要實(shí)現(xiàn)“人”的徹底解放。

二戰(zhàn)(中國(guó)全面抗戰(zhàn))期間，東南亞、歐洲、北美等地華文文學(xué)之間的應(yīng)合，更有“命運(yùn)共同體”的意義和價(jià)值。這一時(shí)期“文學(xué)的傳播機(jī)制有了質(zhì)的變化，不僅在大陸本土上建立了新文學(xué)作品走向農(nóng)民大眾、市民百姓、知識(shí)者階層等各種管道，使文學(xué)真正走進(jìn)尋常百姓家，而且突破了本土的自足傳播體系，初步探尋到了中國(guó)文學(xué)在海外傳播的方式”。一些在國(guó)外有影響的旅外作家，如郭沫若、熊秉輝、王禮錫等紛紛回國(guó)，另外一些著名作家，如林語(yǔ)堂、胡適、郁達(dá)夫、蕭乾、葉君健等，又負(fù)有各自使命赴海外。這種作家的雙向遷移及其多種多樣的文化活動(dòng)，使此時(shí)期的海外華文文學(xué)(既包括他們海外語(yǔ)境中的創(chuàng)作，也包括海外各地區(qū)華人的創(chuàng)作)與祖國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有了最密切的聯(lián)系。而華人在歐洲、太平洋等戰(zhàn)場(chǎng)直接參戰(zhàn)，感同身受體驗(yàn)到“援華抗日”與“世界反法西斯”的一致性，他們的民族災(zāi)難意識(shí)由此深化，海外華文文學(xué)之間更有了“共同體”的呼應(yīng)。東南亞華文文學(xué)此時(shí)“由‘抗戰(zhàn)文學(xué)’進(jìn)入到意義更為廣泛、更為深刻的‘反侵略文學(xué)’”，“反侵略文學(xué)”更為廣泛、深刻的意義就在于揭示了二次大戰(zhàn)的本質(zhì)，表明華人與在地他族、世界、人類(lèi)的命運(yùn)共同性(這方面的研究較早就有了進(jìn)展，例如莫嘉麗、黃一的相關(guān)論文)。而在北美，除了原先的研究表明北美華文文學(xué)“第一個(gè)強(qiáng)盛勢(shì)頭是由二戰(zhàn)期間華僑文藝抗日文藝的興起呈現(xiàn)出來(lái)的”，近年李亞萍編《抗戰(zhàn)中的文學(xué)崛起：20世紀(jì)40年代美華文學(xué)資料選編》，朱云霞等對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期旅美華人所辦刊物的研究等，都提供了大量史料，表明了北美華文文學(xué)將“亡國(guó)奴種的慘痛”與“民族的平等”“各國(guó)人民的親愛(ài)、團(tuán)結(jié)”理想的實(shí)現(xiàn)緊密聯(lián)系，其呼聲足以回應(yīng)戰(zhàn)時(shí)東南亞華文文學(xué)。對(duì)于海外華文文學(xué)而言，此時(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想絕非空談，而它正產(chǎn)生于二戰(zhàn)時(shí)期足能超越政治意識(shí)形態(tài)、國(guó)家族群沖突等的海外語(yǔ)境中。

梳理華文文學(xué)史，(命運(yùn))共同體就是其歷史存在，它不僅來(lái)自各地區(qū)華文文學(xué)共同的歷史淵源(語(yǔ)種、文化大傳統(tǒng))，也聯(lián)系著各地區(qū)華文文學(xué)在各自不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中對(duì)人類(lèi)愿景的追求。由此，在文學(xué)文本的淘洗中展開(kāi)華文文學(xué)與(人類(lèi))命運(yùn)共同體的研究，會(huì)成為華文文學(xué)經(jīng)典性累積的一種進(jìn)程，能夠推進(jìn)、深化華文文學(xué)典律建構(gòu)的提升，這是視疆域開(kāi)放、廣大的華文文學(xué)為“(命運(yùn))共同體”的重要方面，顯然也是世界華文文學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要問(wèn)題?！按蛲▏?guó)界、洲別”，關(guān)鍵在于“經(jīng)典化”。20世紀(jì)90年代后，被稱(chēng)為“海外華文文學(xué)重鎮(zhèn)”的馬華文學(xué)界發(fā)出過(guò)“馬華文學(xué)”不需要“批評(píng)的優(yōu)惠”，而要置于“與中國(guó)大陸、臺(tái)灣”文學(xué)同等“嚴(yán)苛”的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上的呼聲，這其實(shí)是在文學(xué)經(jīng)典性(思想、語(yǔ)言、藝術(shù)等)層面將不同(文化)地域的華文文學(xué)視為一個(gè)共同體。華文文學(xué)的作者、讀者、研究者各有其“本土”，世界華文文學(xué)學(xué)科所處的中國(guó)大陸更有其文學(xué)史敘事的體制、傳統(tǒng)等。以往一些文學(xué)史觀念、框架、格局，難免視某些作家、作品、現(xiàn)象為“局外者”，但如果變換(提升)層次，“局外者”又會(huì)成為“局內(nèi)者”，這個(gè)“局”當(dāng)然存在于文學(xué)的“根”上，而文學(xué)的(人類(lèi))命運(yùn)共同體尋求和表達(dá)正是這樣一種“根”。這一問(wèn)題，待我另有專(zhuān)文探討吧。

②徐彬、李維屏：《審美維度下英國(guó)小說(shuō)的命運(yùn)共同體書(shū)寫(xiě)——李維屏教授訪談錄》，《英語(yǔ)研究》2021年第14輯。

③可參閱馮天瑜《中國(guó)文化生成史》，武漢大學(xué)出版社2013年版；馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》，上海人民出版社1990年版。

④原載1930年6月6日—10日《椰林》，后收入方修編《馬華新文學(xué)大系(三)：小說(shuō)一集》，(新加坡)星洲世界書(shū)局1972年版。

⑤鄭良樹(shù)：《青云與石叻》，馬來(lái)西亞南方學(xué)院2000年版。

⑥[英]約翰·布魯伊：《序言》，見(jiàn)[英]歐內(nèi)斯特·蓋爾納《民族與民族主義》第2版，韓紅譯，上海人民出版社2021年版，第12頁(yè)。

⑩朱夜：《拉丁美洲散記》，(臺(tái)北)洪范書(shū)店1979年版。