琦君研究的可能性

方 忠

內(nèi)容提要 與臺灣文學(xué)的整體研究狀況相類似相對應(yīng)，琦君的研究有不少需要拓展的空間。其中，包括琦君和同時代作家的關(guān)系研究、琦君和中國古代文學(xué)及傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究，還有琦君和西方文學(xué)的關(guān)系、五四文學(xué)傳統(tǒng)對琦君創(chuàng)作的影響、琦君作品中的地域文化書寫、琦君在臺灣文學(xué)史上的地位以及她對華文文學(xué)發(fā)展意義，等等。這些研究空間無論對于琦君的研究還是臺灣文學(xué)的研究都有重要的意義。

作為一個在華文文學(xué)界享有盛譽的作家，琦君自20世紀(jì)50年代初出版第一本散文小說合集《琴心》開始，就受到了評論界的廣泛關(guān)注。羅家倫、林海音、張秀亞、夏志清、林文月、楊牧、歐陽子等許多著名作家、學(xué)者和一大批評論者都對她的創(chuàng)作進行過評論和研究，可謂成果豐碩。

目前關(guān)于琦君研究的論題涉及琦君生活、思想和創(chuàng)作諸方面，包括文本解讀、創(chuàng)作主題、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征、審美風(fēng)格等，也涉及琦君創(chuàng)作的各種文體，研究相當(dāng)充分。尤其是懷鄉(xiāng)書寫和親情書寫的作品，更引起了研究者的重視。這些成果，既較為充分地體現(xiàn)了臺灣文學(xué)的研究水平，也較好地凸顯了琦君作為臺灣作家的影響力和傳播力。

但與臺灣文學(xué)的整體研究狀況相類似相對應(yīng)，琦君的研究也有不少需要拓展的空間。這些空間無論對于琦君的研究還是臺灣文學(xué)的研究都有很大的意義。

一是關(guān)于琦君和同時代作家關(guān)系的研究還比較缺乏。

琦君自1950年代初開始文學(xué)創(chuàng)作，至2006年離開人世，其文學(xué)活動跨度長、影響大，文壇交游廣，除了她自身的創(chuàng)作成為文學(xué)史書寫的重要內(nèi)容外，她與同時代作家的關(guān)系也構(gòu)成了文學(xué)史的重要內(nèi)容。“中央大學(xué)”曾舉辦過一場“琦君及其同輩女作家學(xué)術(shù)研討會”，將琦君與一些同輩女作家進行了比較考察，可以說開了一個好頭，值得進一步推進。

與琦君同時代的臺灣女作家有很多，形成了臺灣文壇耀眼的女作家群體。包括林海音、張秀亞、徐鐘珮、鐘梅英、王文漪、羅蘭、胡品清、艾雯、劉枋、王琰如，等等。其中林海音出版了《曉云》《城南舊事》《春風(fēng)》《孟珠的旅程》《綠藻與咸蛋》《婚姻的故事》《冬青樹》《我的京味兒回憶錄》等小說和散文集，或書寫海峽兩岸人物命運的變遷，或書寫對大陸特別是對北京的留戀和懷念，表現(xiàn)時代社會的蛻變、歷史人事的滄桑，寫盡了舊時代女性的不幸，筆端飽含感情。張秀亞出版了《三色堇》《湖上》《愛琳日記》《兩個圣誕節(jié)》《北窗下》《曼陀羅》《石竹花的沉思》《白鴿·紫丁花》《海棠樹下小窗前》《杏黃月》等散文集，她的散文色彩繽紛，詩情濃郁，筆致秀逸，多采自日常生活和個人情感經(jīng)歷，善于捕捉生活中種種動人的情景和細(xì)節(jié)，從平凡中發(fā)掘出純真的美，往往觸景生情，情景交融，意象生動，充滿詩情畫意。這些女作家盡管人生經(jīng)歷不盡相同，藝術(shù)趣味也有差異，創(chuàng)作風(fēng)格各有特色，但她們共同創(chuàng)造了臺灣女性文學(xué)的繁榮。琦君與她們大都有著密切的文學(xué)和生活交往，共同構(gòu)成了臺灣的文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)。林海音在《琦君一生兒愛好是天然》一文中便講述了兩人因文結(jié)緣的經(jīng)歷。20世紀(jì)50年代初兩人一起向《“中央日報”》的“婦家版”投稿，由此結(jié)緣，此后便相親相惜，在創(chuàng)作和文學(xué)活動中相互關(guān)心、相互支持，成為文壇好友知己。琦君的《琦君說童年》《琦君寄小讀者》《詞人之舟》等著作都是由林海音主持的純文學(xué)出版社出版的。這樣的文學(xué)交往和互動，無疑會對作家的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。當(dāng)然，還有很多男作家，琦君也與他們多有文學(xué)交往。因此，研究琦君與臺灣地區(qū)當(dāng)代作家的關(guān)系，研究她與文學(xué)報刊的關(guān)系以及其文學(xué)交游，有著重要的意義。這些研究可以大大豐富臺灣文學(xué)史的研究，有助于深入了解20世紀(jì)50年代以后的臺灣文學(xué)發(fā)展生態(tài)。

二是琦君和中國古代文學(xué)及傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究也需要拓展。

琦君自幼喜愛文學(xué)，閱讀了不少古典文學(xué)作品，而她自覺地、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)則是在大學(xué)時期。在之江大學(xué)上學(xué)時她深受詞學(xué)大師夏承燾的影響，她向夏師系統(tǒng)學(xué)習(xí)詩詞理論和詩詞創(chuàng)作，打下來深厚的文學(xué)特別是詩詞功底，這為她后來走上文學(xué)創(chuàng)作道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。需要關(guān)注的是，夏承燾的詞學(xué)淵源又在哪里？他的詞學(xué)理論和詩詞創(chuàng)作有哪些成就？他是如何影響以及在哪些方面影響了琦君的創(chuàng)作？這些都值得深入研究，由此可以進一步拓展琦君與古代文學(xué)傳統(tǒng)的研究。夏承燾生于1900年，卒于1986年，浙江溫州人，被稱為民國時期的“一代詞宗”。夏承燾撰有《唐宋詞人年譜》《天風(fēng)閣詞學(xué)日記》《瞿髯論詞絕句》等詞學(xué)研究專著，其中《瞿髯論詞絕句》以絕句的形式論詞，充分展示了夏承燾在詞學(xué)方面的深厚造詣。另外，他還有收錄300余首詞作的《夏承燾詞集》行世。夏承燾的詞作常常以平易曉暢的語言表達深摯濃烈的情感，詞風(fēng)沉郁頓挫而又情愫濃重?，F(xiàn)在的問題在于，作為老師的夏承燾，他在哪些方面又在何種程度上對琦君的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響？夏承燾的詞學(xué)觀、詞學(xué)實踐和詞風(fēng)與琦君后來的創(chuàng)作有沒有發(fā)生關(guān)聯(lián)？或許，我們還可以進一步從夏承燾出發(fā)，探討經(jīng)由夏承燾指導(dǎo)的琦君又和中國古代哪些詞人發(fā)生了關(guān)聯(lián)？琦君1981年在純文學(xué)出版社出版了《詞人之舟》，這是一本評介賞析詞的專書。書中收有琦君關(guān)于溫庭筠、李煜、柳永、晏殊、張子野、晏幾道、蘇軾、秦觀、李清照、陸放翁、辛棄疾、朱淑真、吳藻等13家詞人的評論。全書前面有一篇《詞的簡介》，說明詞的形成、名詞、體裁及討論詞與詩的區(qū)別，這本書集中體現(xiàn)了琦君的詞學(xué)觀及其審美傾向。而夏承燾對這些詞人也大都有過深入的研究，其《唐宋詞欣賞》一書中，既有《詞的形式》《長短句》《敦煌曲子詞》《中唐時代的文人詞》《花間詞體》等理論性、知識性的篇章，更有《論韋莊詞》《溫庭筠的〈菩薩蠻〉》《范仲淹的邊塞詞》《蘇軾的悼亡詞》《李清照的〈醉花陰〉和〈聲聲慢〉》《陸游的〈鵲橋仙〉》《周邦彥的〈滿庭芳〉》《馮延巳和歐陽修》《辛棄疾的農(nóng)村詞》《辛棄疾的〈西江月·遣興〉》《劉克莊的〈清平樂·五月十五夜玩月〉》等對具體詞人、詞作進行評論賞析的篇章，論及的詞人有數(shù)十人之多。比較兩書內(nèi)容，可明顯地看到琦君的詞學(xué)觀及其審美傾向與她的老師夏承燾的淵源關(guān)系，二者可謂一脈相承。

關(guān)于琦君的創(chuàng)作風(fēng)格，人們通常以真摯細(xì)膩、簡潔樸實、溫柔敦厚、自然淡雅來概括。林海音便說：“她散文的風(fēng)格，文字樸實無華，但在淡雅中也可看出是經(jīng)過細(xì)心琢磨的。她自己對于寫作風(fēng)格喜歡引用《牡丹亭》里的兩句詞：一生兒愛好是天然，卻三春好處無人見?！雹夔苄纬蛇@一創(chuàng)作風(fēng)格其實也深受夏承燾的影響。在《李清照詞的藝術(shù)特色》這篇論文里，夏承燾對李清照的詞進行了細(xì)致的評論：“李清照詞給人第一個印象是好懂——明白如話。李煜詞最能抓住讀者的是這點，李清照詞也復(fù)如此。明白如話絕不等于內(nèi)容膚淺，只有用極尋常的語言寫出深刻的感情，才能使人一讀即懂而百讀不厭。”②他還進而分析了李清照詞明白如話風(fēng)格的成因：一是由于她有真實深沉的生活感情，故不需要浮辭艷采；二是由于她有高潔的情操，她沒有什么不可告人之隱，所以敢于直言無諱。再來考察琦君創(chuàng)作的藝術(shù)特色及其成因，從夏承燾的這篇論文中我們不無啟發(fā)，很容易找到共同點。琦君曾談到夏承燾老師告誡她，文章是以心寫而不是用腦寫的，從心里寫出來的才見真性情，用腦子寫出來的只偏重文字技巧；與其文勝質(zhì)，寧可質(zhì)勝文。正因如此，在琦君的作品中，寫的是平淡的日常生活，用的是簡潔明了的語言，往往使讀者有“如見其人”的親切感；而由于對人生和人情有著深刻的洞察，琦君簡樸自然的文字卻又顯得通透睿智、平易淡遠(yuǎn)。正如宋代詩人梅堯臣所說的：“作詩無古今，惟造平淡難。”(《讀邵不疑學(xué)士詩卷》)

琦君的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化的關(guān)系、琦君文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的詩詞方面的造詣等方面，都展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化對于琦君的影響。琦君的詞風(fēng)具有婉約派的風(fēng)格，她近于婉約派的哪些詞人，與其又有哪些區(qū)別？儒釋兩種文化在她的創(chuàng)作中是如何相融的？等等。這些都很值得探討。因此，研究中華傳統(tǒng)文化在多大程度上、在哪些方面影響了琦君的文學(xué)創(chuàng)作，這是重要且富有價值意義的課題。一些學(xué)者注意到了這方面的選題并開展了研究，如琦君的創(chuàng)作與佛教文化的關(guān)系以及她在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的中國文化的深厚造詣，但這方面的研究還有待深化。

三是琦君和西方文學(xué)的關(guān)系。中國現(xiàn)當(dāng)代作家和外國文學(xué)的關(guān)系，是一個重要的學(xué)術(shù)命題。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在一定程度上是在西方文學(xué)的影響下發(fā)生發(fā)展著的。20世紀(jì)50年代以后，臺灣文壇深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，作家們在創(chuàng)作中大都融入了現(xiàn)代主義文學(xué)因素，出現(xiàn)了現(xiàn)代主義詩歌、現(xiàn)代主義小說、現(xiàn)代主義戲劇。即便在相對來說較為保守的散文界，20世紀(jì)60年代也出現(xiàn)了變革的呼聲和實踐。1963年，余光中在其第一本散文集《左手的繆斯》的“后記”里發(fā)問：“我們有沒有‘現(xiàn)代散文’？我們的散文有沒有足夠的彈性和密度？我們的散文家有沒有提煉出至精至純的句法和與眾迥異的字匯？最重要的，我們的散文家們有沒有自《背影》和《荷塘月色》的小土地里破繭而出，且展現(xiàn)更新更高的風(fēng)格?！雹?965年，他在第二本散文集《逍遙游》的“后記”里又說：“只要看看，像林語堂和其他作家的散文，如何仍在單調(diào)而僵硬的句法中，跳怪凄涼的八佾舞，中國的現(xiàn)代散文家，就應(yīng)猛悟散文早該革命了?！痹谒珜?dǎo)“散文革命”的綱領(lǐng)性文獻《剪掉散文的辮子》中，余光中援“現(xiàn)代詩”之例提出“現(xiàn)代散文”概念，稱這是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種革新散文”。他認(rèn)為，“原則上說來，一切文學(xué)形式，皆接受詩的啟示和領(lǐng)導(dǎo)”，進而指出“文學(xué)史上的運動，往往由詩人發(fā)起或領(lǐng)導(dǎo)。九繆斯之中，未聞有司散文的女神。要把散文變成一種藝術(shù)，散文家們還得向現(xiàn)代詩人們學(xué)習(xí)”。④顯然，余光中試圖用現(xiàn)代詩的藝術(shù)精神革新散文，使它在現(xiàn)代主義的旗幟下蛻舊變新，成為現(xiàn)代文學(xué)大家族中新的成員。正是在這一文學(xué)理念指導(dǎo)下，余光中進行著自覺的散文創(chuàng)作實踐。需要深入研究的是，作為之江大學(xué)的畢業(yè)生，在大學(xué)階段，琦君有沒有受到外國文學(xué)的熏陶？這對她后來的文學(xué)創(chuàng)作有沒有影響？尤其是20世紀(jì)50年代她開始走上文學(xué)創(chuàng)作道路，在小說、詩歌等領(lǐng)域進行創(chuàng)作實驗，在現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的沖擊下，她的文學(xué)創(chuàng)作有沒有發(fā)生變化以及發(fā)生了哪些變化？還可以進一步研究，在此背景下，琦君和西方文學(xué)有沒有發(fā)生關(guān)系？如果有的話，是什么樣的關(guān)系，受到了哪些西方作家的影響？

除了上述幾方面之外，還有一些值得拓展的領(lǐng)域。

譬如，五四文學(xué)傳統(tǒng)對琦君創(chuàng)作的影響。五四文學(xué)傳統(tǒng)對臺灣當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。1945年臺灣光復(fù)后從大陸陸續(xù)赴臺的作家，都是五四以后在新文學(xué)的熏陶下成長起來的，胡適、臺靜農(nóng)、謝冰瑩、林語堂、梁實秋、蘇雪林等作家更親身參與了五四新文學(xué)建設(shè)，直接把五四文學(xué)傳統(tǒng)傳播到臺灣。20世紀(jì)50年代以后臺灣文學(xué)中的人文主義精神，以及現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等思潮，都與五四文學(xué)傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。琦君早在大陸時期就大量閱讀并接受了五四文學(xué)的影響。在20世紀(jì)50年代初她在臺灣文壇嶄露頭角，在她清新自然的創(chuàng)作中便呈現(xiàn)出這種影響。但她究竟是如何接受影響的？接受了哪些影響？尤其是作為一個女作家，她與五四以后現(xiàn)代女作家創(chuàng)作傳統(tǒng)有什么關(guān)聯(lián)？這些很值得深入研究和挖掘。一些學(xué)者注意到她與冰心創(chuàng)作的關(guān)系。她與冰心創(chuàng)作的聯(lián)系和區(qū)別到底在哪里？除了冰心以外，現(xiàn)代其她女作家如蕭紅、張愛玲等，有沒有對她的創(chuàng)作產(chǎn)生影響？在藝術(shù)表現(xiàn)方面，琦君常常采用兒童視角，很多現(xiàn)當(dāng)代作家都擅長于這種藝術(shù)表現(xiàn)，如葉圣陶、冰心、蕭紅、林海音、白先勇等等，那么，琦君的獨創(chuàng)性又是什么？

再如，琦君作品中的地域文化書寫。浙江自古人文薈萃，魯迅、周作人、郁達夫、茅盾、王魯彥、許欽文、許杰、徐志摩、艾青、馮雪峰、柔石等浙江許多現(xiàn)代作家都有關(guān)于浙江的地域書寫。而從琦君的故鄉(xiāng)溫州也走出了不少當(dāng)代作家，如張翎、陳河、張執(zhí)任、吳玄、王手、哲貴、東君等，他們以獨特的視角和鮮明的個性，敘述著故土的故事和風(fēng)情。琦君以溫州為中心的浙東地域書寫與她的那些同鄉(xiāng)作家之間有哪些聯(lián)系和區(qū)別？而那些區(qū)別之處就是琦君的文學(xué)創(chuàng)新的亮點所在。

還有，琦君在臺灣文學(xué)史上的地位，以及她對華文文學(xué)發(fā)展意義的研究。要擺脫個案研究的局限性，將研究對象放置在臺灣文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、整體的中華文學(xué)背景中加以考察，這樣會更有利于厘清琦君文學(xué)的價值。

大陸對臺灣文學(xué)的研究已有40余年的歷史，翻開這部學(xué)術(shù)史，可以感受到幾代學(xué)者極為艱辛的努力以及取得的豐碩成果。然而，毋庸諱言，這一研究尚在發(fā)展過程中，還需要付出更多的努力。這里，既有研究觀念創(chuàng)新的問題，也有學(xué)術(shù)視野拓展的問題，更需要避免急功近利，對學(xué)術(shù)問題進行系統(tǒng)、深入、細(xì)致的梳理和思考，才能讓研究更有廣度、深度、厚度和力度，我們的學(xué)科就有可能得到更大的發(fā)展和更好的提升。基于琦君在臺灣文壇的地位和影響力，本文結(jié)合琦君的研究現(xiàn)狀提出了若干問題，希望可以窺一斑而見全豹，引發(fā)學(xué)界朋友思考，共同推動包括臺灣文學(xué)在內(nèi)的華文文學(xué)研究不斷走向深入。

①林海音：《琦君一生兒愛好是天然》，見琦君《母親的菩提樹》，人民文學(xué)出版社2012年版，第2頁。

②夏承燾：《李清照詞的藝術(shù)特色》，《文學(xué)評論》1961年第6期。

③余光中：《左手的繆斯·后記》，《余光中集》第4卷，百花文藝出版社2004年版，第128頁。

④余光中：《剪掉散文的辮子》，《余光中選集》(三)，安徽教育出版社1999年版，第25—26頁。