進(jìn)化與退化

林若熹

林若熹，1963年生，祖籍惠來。先后畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院中國畫系、暨南大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)博士學(xué)位。曾任廣州美術(shù)學(xué)院教授、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)專任客座教授，兼任法國巴黎學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院教授、博士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊鴽]骨畫創(chuàng)作研究。作品《春夏秋冬》獲第七屆全國美展銅獎(jiǎng)，《黃金時(shí)代》獲首屆全國中國畫展優(yōu)秀獎(jiǎng)，《夕陽》獲第三屆中國畫展二等獎(jiǎng)。曾主持國家課題項(xiàng)目“白描研究”“中國畫水論”。曾出版《水論中國畫》《中國畫·線意志》《解讀傳統(tǒng)》《行愿——林若熹作品集》《線意志·林若熹》《林若熹藝術(shù)故事》《蜘蛛之吻》等論著、畫集、小說和詩集，其中《中國畫·線意志》被翻譯成韓文在韓國出版發(fā)行。

關(guān)鍵詞：科學(xué);藝術(shù);天眼;美育

進(jìn)化是現(xiàn)有事物的推進(jìn)與增加，退化是現(xiàn)有事物的退縮與滅亡。意識(shí)好比手心，無意識(shí)好比手背。對(duì)意識(shí)的面對(duì)就是對(duì)無意識(shí)的背離。意識(shí)進(jìn)化，無意識(shí)就退化;科學(xué)發(fā)達(dá)，藝術(shù)就弱化;藝術(shù)深刻，科學(xué)就平庸。這是一面之詞的結(jié)果。

在達(dá)爾文進(jìn)化論中，自然選擇、生存斗爭的結(jié)果是最適者生存。馬達(dá)加斯加南部黑暗洞穴的地下湖里有一種魚，它經(jīng)過兩千多年的進(jìn)化（退化），為了適應(yīng)在黑暗洞穴里生存，眼睛及身體色彩已不復(fù)存在（純白色），而適應(yīng)黑暗的感官特別發(fā)達(dá)。這個(gè)有趣味的事例倒是說明了達(dá)爾文“最適者生存”的理論，問題是魚的眼睛沒有了，這也許是特例。達(dá)爾文在談到人類進(jìn)化時(shí)，論到“殘跡器官”（沒用器官的殘余）。達(dá)爾文的“殘跡器官”指的是在高等沒用，在低等還是有用的，即在高等用不著的器官?！爸悄芎偷赖隆惫倌苁侨祟愄赜械?，也是使某些器官用不著的關(guān)鍵所在。達(dá)爾文還認(rèn)為人類因?yàn)橛小爸悄芎偷赖隆惫倌埽梢赃m應(yīng)自然以及人類之間的變化，并用“心理”官能使一個(gè)不變身體保持和諧一致。至此，我們可得出結(jié)論：進(jìn)化是有所指，在所指之外，其功能便不再有用，以致萎縮或消失，即退化。

達(dá)爾文的進(jìn)化論是自相矛盾的，其矛盾主要是該論除了科學(xué)所指外還有他指。他一方面看到人的“智能道德”的科學(xué)所指的關(guān)鍵，另一方面又認(rèn)為在自然面前人力的渺小?！拔覀冎?，利用人工選擇人類能獲得巨大效益，即通過累積‘自然’賦予的微小變異使生物適合于人類的需要。但是，我們將要論及的自然選擇，是永無止境的，其作用效果之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人力所及，兩者相比，猶如人工藝術(shù)與大自然的杰作之比，其間存在著天壤之別?！比欢覀冎灰隹茖W(xué)所指，也許達(dá)爾文的矛盾就不復(fù)存在了。

現(xiàn)實(shí)是人類沿著科學(xué)所指的方向前進(jìn)，以至于我們完全依賴于科學(xué)。隨著科學(xué)的高速發(fā)展，人類的智能（精神所指部分）也高度發(fā)達(dá)，人類身體的健康狀況卻沒能與智能發(fā)達(dá)相匹配，某些功能退化越來越嚴(yán)重。人類藝術(shù)的科學(xué)化，已使傳統(tǒng)意義的藝術(shù)不堪一擊。人類的宗教也因科學(xué)的說辭，善惡概念絕對(duì)化，為善作惡而爭斗不休?？茖W(xué)給了人類好的一面，也帶來不好的一面。當(dāng)然，任何選擇都包含好壞兩面，好壞只有度的差別而已，例如重高就輕寬，反之亦然。人性與文明，孰重孰輕？文明是人的常眼所能見識(shí)的，而人性則是人的天眼①才能明了的。無奈，人類的天眼就像馬達(dá)加斯加地下湖里那魚的眼，完全退化了。人類的選擇便有選擇的印記。上古時(shí)，人類選擇自然及神，其形象是“半神人”;現(xiàn)代人選擇科學(xué)技術(shù)，其形象是“機(jī)器人”。

拿破侖說：“世界上有兩種強(qiáng)大的力量，一為劍，一為思想。長遠(yuǎn)看來，劍總是被思想打敗?！眲κ枪ぞ撸ぞ呤枪缘?，是特指或所指;而思想是精神，精神是無限或無所不指?，F(xiàn)代人對(duì)工具的依賴與崇拜便產(chǎn)生機(jī)器人的形象，上古人類對(duì)自然、神靈的依賴與崇拜便產(chǎn)生亦人亦獸的半神人形象?，F(xiàn)代機(jī)器人是人對(duì)機(jī)器工具功利的產(chǎn)物，半神人是人對(duì)神力愿望的化身。半神人的出現(xiàn)喻示人向往神的神秘與超能，結(jié)果神存在于人腦內(nèi);機(jī)器人是人制造并控制的，機(jī)器人終將超越機(jī)器，有自我的意識(shí)，我們稱之為第三自然。

當(dāng)巫術(shù)出現(xiàn)時(shí)，人（第二自然）與自然（第一自然）分離;當(dāng)宗教產(chǎn)生時(shí)，人與神分離;當(dāng)科學(xué)誕生時(shí)，人的精神與人的軀體分離;當(dāng)機(jī)器人發(fā)明時(shí)，人工智能與人分離……這一切的矛盾與對(duì)立是哲學(xué)的意識(shí)。藝術(shù)用無意識(shí)調(diào)和、表達(dá)這一切。

藝術(shù)的表達(dá)一開始就走了一條與文字、語言不同的道路：無限中表現(xiàn)一。即無中生有，因此創(chuàng)造是藝術(shù)的本質(zhì)?？茖W(xué)用假定設(shè)計(jì)模式理解“道”，其假定設(shè)計(jì)的藝術(shù)性被科學(xué)所指制約著。藝術(shù)的語言很難被約定俗成的科學(xué)所指讀懂，只能用寄生移情的方式表現(xiàn)“道”。其表現(xiàn)過程便已滑向理性把控的科學(xué)所指，并慢慢地將過程誤作本質(zhì)，把寄生形式誤為藝術(shù)語言本身。文字、語言的意識(shí)可以是自然的、歷史的、政治的、哲學(xué)的、具象的、抽象的、意象的，等等。這些都可以被藝術(shù)語言的無意識(shí)寄生。科學(xué)所指越來越被人類接受并相融，使意識(shí)的大廈越蓋越高，以致人們把無意識(shí)的地基淡忘了。因此藝術(shù)的敏銳感覺及無窮創(chuàng)造力便退化，從而進(jìn)化出理性的制作及意識(shí)的說辭。黑格爾從哲學(xué)角度預(yù)言說，由于精神的前行勢(shì)必超然物質(zhì)，理性內(nèi)容的膨脹必將沖破感性形式，藝術(shù)的發(fā)展不可避免地走向衰落，并為哲學(xué)所取代。我們完全可以從進(jìn)化的程度，看到退化的程度。藝術(shù)是這樣，科學(xué)所指與天眼感知同樣如此。這一切都與人類的美育直接聯(lián)系。教育是人類一切知識(shí)的傳授、培育過程。美育盡管跟教育有關(guān)，但更直接的是陽光雨露，即第一自然（自然界）與第二自然（文明）的自然滋養(yǎng)。

我們首先要知道美是什么，才能進(jìn)行美育。審美終將觸及人類認(rèn)知之外的知識(shí)（天眼識(shí)），因而審美是無止境的。但是，審美活動(dòng)能創(chuàng)造一個(gè)愉悅（叔本華的觀點(diǎn)）。一個(gè)創(chuàng)造的愉悅是難以用語言表達(dá)的，卻可以通過形象、聲音、動(dòng)作等形式表現(xiàn)，即通過藝術(shù)表現(xiàn)（維特根斯坦的觀點(diǎn)）。以此觀之，創(chuàng)造美是藝術(shù)的功能。我們通常所說的愉悅是創(chuàng)造的愉悅的運(yùn)用，作為應(yīng)用的愉悅，美的就是創(chuàng)造的。那么科學(xué)創(chuàng)造有美嗎？居里夫人認(rèn)為：“科學(xué)的探索研究，其本身就含有至美?！北R瑟福也言及：“沒有比在幾乎是未經(jīng)勘探的原子核世界里漫游更令人神往了。”兩位偉大科學(xué)家都說出科學(xué)創(chuàng)造過程本身就是美。至此，我們還是無從回答審美的結(jié)局，就連康德都只能這么回答：用現(xiàn)象界知識(shí)去解答現(xiàn)象界之外的東西，將得出自相矛盾的二律背反。但從“創(chuàng)造一個(gè)愉悅”可得出美是什么的關(guān)鍵詞—?jiǎng)?chuàng)造。

創(chuàng)造是科學(xué)與藝術(shù)之母，科學(xué)創(chuàng)造的成品是原理、公式等，藝術(shù)創(chuàng)造的成品是藝術(shù)品，成為原理、公式與作品便屬于應(yīng)用的范疇。這里所論的是應(yīng)用之前的創(chuàng)造。創(chuàng)造產(chǎn)生美是科學(xué)的，追求美的創(chuàng)造是藝術(shù)的。美是人與自然一體的無限可能，其溢出無意識(shí)與意識(shí)，而又被無意識(shí)與意識(shí)。意識(shí)是人類文明的產(chǎn)物，無意識(shí)是人類文明前或文明外的東西，是人性所固有的。意識(shí)在無意識(shí)中產(chǎn)生，意識(shí)又反過來認(rèn)識(shí)無意識(shí)。藝術(shù)是無意識(shí)中的意識(shí)，科學(xué)活動(dòng)是在意識(shí)基礎(chǔ)上探索無意識(shí)，宗教活動(dòng)是排除現(xiàn)有意識(shí)進(jìn)入無意識(shí)。無論什么創(chuàng)造都包含著人性的作為。人性成長與萬物成長一樣都離不開自然環(huán)境，人的成長還需要人類的文化知識(shí)。美育指的是人性的培育，即培養(yǎng)創(chuàng)造的原動(dòng)力。創(chuàng)造的原動(dòng)力來源于自然的養(yǎng)分。一個(gè)有作為的人的成長，既熏陶于自然界的自然，又在人文自然中游弋。當(dāng)你在自然中，又不被自然左右時(shí)，你的創(chuàng)造才開始。教育所能做的是給予你自然的環(huán)境（人文的與自然的）。人在自然的環(huán)境里才能形成自由的創(chuàng)造力?？茖W(xué)與藝術(shù)，所創(chuàng)造的都是非現(xiàn)實(shí)的，是理想。愛因斯坦的相對(duì)論等科學(xué)理論創(chuàng)造，在當(dāng)時(shí)無論是自然的還是人文的都不存在。他晚年專注于統(tǒng)一場研究，在他1955年逝世時(shí)并沒有顯示其研究的功用，而統(tǒng)一場論在當(dāng)今的信息時(shí)代已是無處不在了。統(tǒng)一場論最著名的質(zhì)能公式：E=mc，有著簡而宏大的美，被玻爾稱為“一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)品”。理想盡管是非現(xiàn)實(shí)的，但理想是你所要成為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)或引子。就教育而論，理想是現(xiàn)實(shí)唯一可實(shí)操的，因?yàn)槔硐氡旧砭褪乾F(xiàn)實(shí)的，只是理想的東西是非現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)創(chuàng)造追求美，對(duì)美的表現(xiàn)自然是理想的，那么藝術(shù)創(chuàng)造就能培養(yǎng)創(chuàng)造力。

至少是當(dāng)今，我們的藝術(shù)教育所培養(yǎng)的是造型能力。造型能力屬于技術(shù)，是有的東西，與無中生有的創(chuàng)造能力是兩回事兒。藝術(shù)學(xué)院培養(yǎng)藝術(shù)應(yīng)用人才，造型能力是必然的教育內(nèi)容。但就培養(yǎng)藝術(shù)家而言，這就缺少了創(chuàng)造力的培養(yǎng)。藝術(shù)教育尚且如此，科學(xué)教育創(chuàng)造力培養(yǎng)的欠缺就不用多言了。

“愛因斯坦后來就再也沒有科學(xué)創(chuàng)造了?！贝搜噪m過，但愛因斯坦之后沒有什么原創(chuàng)性的創(chuàng)造是事實(shí)，倒是應(yīng)用科學(xué)的創(chuàng)造無比繁榮。這著實(shí)讓人反思，人類美育出問題了。美育在人類社會(huì)中的任何形態(tài)都是重中之重，且美育得從小抓起。現(xiàn)時(shí)的幼兒園、小學(xué)的教育開始重視藝術(shù)，然而藝術(shù)教育只能作為美育的工具，因?yàn)樗囆g(shù)教育重創(chuàng)造結(jié)果，美育重創(chuàng)造本身。美育除提供自然環(huán)境及創(chuàng)造人文自然環(huán)境外，就是給予人藝術(shù)的熏陶了。作為一種哲學(xué)關(guān)系，重?zé)o輕有，這是哲學(xué)理論;作為藝術(shù)創(chuàng)作，有表無，有不在于重或輕，這是藝術(shù)理論。之所以重有，是因?yàn)橛袩o一體。若有無非一體，重有也是為了無。

有人類學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人類早期歷史有一段是空白的。理由及跡象自有其說，這里無須復(fù)述。雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出人類在少年時(shí)期有一段同步的經(jīng)歷，中國的老子、古印度的佛陀、波斯的瑣羅亞斯德，以及古希臘的先知都基本在同一時(shí)間軸上。若現(xiàn)代人的返祖現(xiàn)象成立的話，同一時(shí)間軸上的先哲就存在有這些功能，即我們所說的“天眼”。若人類文明空白是人類“天眼”的退化期，那么所有先哲的天眼事態(tài)，對(duì)于只有凡眼的人類而言就成了超人（神）的事態(tài)。假設(shè)把人類眼睛的色盲與不色盲的關(guān)系置換一下，色盲是絕大多數(shù)，不色盲是極少數(shù)，那么能看到色彩的不色盲者，要把看到的色彩表達(dá)給色盲者，是幾乎不可能的事。反之，色盲者要感悟色彩也同樣近乎不可能。

按照達(dá)爾文的進(jìn)化論，天眼的閉合是必然的。所謂有用是指文明所產(chǎn)生的東西，無用是相對(duì)于有用而言的。再者，文明的科學(xué)所指是與人性相背離的，文明程度越高人性就越退化，人終將進(jìn)化成機(jī)器人。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文