老子“復歸于樸”與書法“復歸平正”的關(guān)系思辨

賀思謙

關(guān)鍵詞：復歸于樸;平正;虛靜;超然物外

以“道”作為核心的道家文化逐漸成為人生意義中的精神向往。道家文化主要依托于自然、社會、人生三個方面，將三個方面融會貫通并賦予其自我境界。道家的文化精神滲入書法文化傳承的素養(yǎng)中，尤其是在歷代書家的書論中，道家文化精神的影響十分深刻。

一、老子“復歸于樸”思想

（一）守靜致虛，復歸于無

道家哲學思想，形成于春秋戰(zhàn)國之間，將“道”和形而上學相結(jié)合，并且創(chuàng)造了萬物之宗—“道”。這個核心概念貫穿在天、地、人中，不僅孕育著宇宙本質(zhì)的終極追求，而且開辟了中國思辨主義哲學流派的新道路。因此，“自然”“無為”便是人道之根、治國之本。

《漢書·藝文志》云：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”道家的主要流派首先出于史官，并且道家歷經(jīng)成敗以及存亡都能夠以堅守本心為主。在思想博大精深的《道德經(jīng)》中，老子認為“天下萬物生于有，有生于無”，“有”與“無”兩者互通?，F(xiàn)代哲學家馮友蘭先生闡釋：萬物生乃萬物有，萬物皆有生，這些都蘊含著豐富的道家思想?！盁o”與“有”既辯證又統(tǒng)一，“無”是無名，作為萬物的本源，它是無形的、抽象的。道又是實存的，如同植物一樣，具備生根發(fā)芽又結(jié)果的潛能?！暗篮銦o名，樸雖小，而天下弗敢臣。”“有”與“無”之間相互依存、相互貫通，萬物都有其自身的根源。

莊子在老子思想的基礎(chǔ)上對天道、自然、無為進行進一步闡述。莊子認為天地的形成主要歸功于陰陽，陰陽關(guān)系孕育在宇宙的萬物之間，不僅覆蓋了宇宙萬物，還將宇宙萬物的規(guī)律進行相應(yīng)的總結(jié)。道家認為人的力量雖然可以改變事物，但必須遵循事物的特征，以實現(xiàn)“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”，把空無和靜定的心境推向極點并長久保持，向往著“虛極”“無為”的精神世界。老子推崇的人生理想乃是“長生久視”，傾向于順任自然，從而超邁逍遙。

擁有“道”的人生，不應(yīng)該以權(quán)勢作為主要的目標，而是將自身的無為境界傳遞給他人，達到純真、淳樸的精神境界。老子闡明要重視切身的體驗，排除感性經(jīng)驗，從紛繁復雜的物質(zhì)世界中追溯宇宙的起源，追溯宇宙的本質(zhì)，將內(nèi)心的一切渣滓排除，心境保持純凈無瑕。只有達到最終的這種無極狀態(tài)，方可寧靜致遠，思索“道”的內(nèi)涵。顯然，莊子主張通過利益的變化來取得社會中各種各樣的需求，以虛空的境界實現(xiàn)心靈的無為而不為。莊子的“坐忘”是對社會、人生和價值的集中體現(xiàn)。這一概念揭示了莊子對待社會事物的“絕對蔑視”態(tài)度。莊子否定功名利祿，如社會尺度、準則和禮法等?？傊磺猩硗庵?，物質(zhì)的、實用的和世俗的、非精神實在的，甚至自己的軀體，在其眼里都無價值。莊子的“無為”，意味著自己不愿成為掌權(quán)者的仆人。莊子希望自己徹底地無為，沒有功名、利祿之心，沒有虛榮、奢華之意。莊子認為，人可以淡泊一世，沒有欲望之心，保持自己的天性是最大的幸福，也是人間的至樂。

（二）道法自然，復歸于樸

老子認為“素”與“絢”為對立面。他通過洗盡鉛華的方式對兩者關(guān)系進行總結(jié)，對其概念進行分析。老子提出人只有減少自身的私心和貪欲，才能夠達到寧靜空明的境界。

莊子的主張與老子基本相同，他們都認為樸素是最美的。莊子認為，在自然界中，任何人為的藝術(shù)都會受到大自然影響。莊子主張“忘我與物”，即心靈活動不為形骸所牽制，精神活動不受外界影響，達到真正的獨立自由境界。莊子主張“物順自然”，他認為“物”需要順應(yīng)自然，任何雕琢和裝飾都需要遺棄。由此可見，莊子將自然和樸素兩者之間的關(guān)系看成是一種理想之美，這種理想之美和“物順自然”的方式相互依存?！皹闼匚馈焙汀胺ㄌ熨F真”是莊子追求自然美的最高境界。

“樸”是老子和道家的一個重要概念?！暗馈本褪恰拌薄保ㄎ磋彽氖希拌薄北旧砭褪恰皹恪?。沒有比無名的“道”更“樸”的東西。天下萬物都有著自身的本性，因此人們應(yīng)該順應(yīng)萬物的本性，讓萬物按自己應(yīng)有的規(guī)律發(fā)展。莊子在《莊子·外篇·馬蹄》中說明馬是一種真性情的動物，馬生于天地之間，并且能夠逍遙自在地在大自然中馳騁。馬這種怡然自樂的方式反映了莊子無為而無不為的思想，莊子主張回歸自然界的本質(zhì)，重視自我的境界。

老子把“道”分為三個階段。第一個階段是“知其雄，守其雌”，是看待事物表現(xiàn)的初級階段，正如“復歸于嬰兒”。老子不僅“守雌”，而且“知雄”。“守雌”含有守靜、持中、守柔、處后的意思，同時也暗含了內(nèi)斂、含蓄的意義。第二個階段是“知其白，守其黑”，所謂“上善若水，水善利萬物而不爭”。正如老子所闡釋，人應(yīng)該入世用世，虛懷若谷，利國利民，造福社會，“功成而不處”，與時推移而擇時進退，與世無爭，這樣才能擁有“道”的思想，進而達到“復歸于無極”的境界。第三個階段便是“知其榮，守其辱，為天下谷”，既知光榮，又能經(jīng)受屈辱，才可能造就大材。善于隱忍，可收獲同情和諒解，也才能廣結(jié)好友。若不能受一點兒委屈，感情用事，只想報復，則離災禍不遠了。要完全放棄榮與辱，繁華落盡，最終達到“復歸于樸”的境界。（表1）

二、孫過庭《書譜》“復歸平正”

（一）道家藝術(shù)觀的體現(xiàn)

春秋戰(zhàn)國時代，文藝思想與審美批評相互影響。這個時期的文學作品都強調(diào)經(jīng)世致用，強調(diào)倫理道德，有著儒家傳統(tǒng)文化的精髓，滲透著道法自然的審美思想，提倡“虛無”的創(chuàng)作心理，強調(diào)絕對的自由。隨著書論的產(chǎn)生，大量書論根植于道家思想，在宋代出現(xiàn)了“自然天放”“無法之法”的書法主張。

（1）意造無法

蘇軾主張書法自然發(fā)展，提倡自由的書法精神。他認為書法家應(yīng)該創(chuàng)造自身的法，表達自己的情懷。他認為對任何事物都不能過于迷戀，而應(yīng)該有一種超脫自然的方式，達到一種既有所寄托而又不完全依托的狀態(tài)。

蘇東坡將歐陽修生發(fā)的一些思想，加以提煉、升華，并大力倡導，使之成為整個時代的思想共識。歐陽修認為，書法為人生一樂，不必計較功利，而應(yīng)“寓其心，通其意”。宋代提倡“尚意書風”。從本質(zhì)上說，這是一種文人書風，將書法定位在文化上，文化成為書家的主要追求。

（2）陰陽之謂道“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！睍ǎㄎ淖郑┌l(fā)端于自然，自然的事物既然體現(xiàn)于書法中，就會產(chǎn)生陰陽兩極，有了陰陽，書法的形體（結(jié)構(gòu)）和態(tài)勢（用筆）也就會出現(xiàn)。蔡邕在《九勢》中強調(diào)書法與自然的美學關(guān)系，一陰一陽之謂道，提倡天人合一的人文精神，強調(diào)內(nèi)外兼修，以一種“窮觀極照，心與物冥”的人生體驗，領(lǐng)悟道法自然的精神境界。

（二）復歸平正

“平正”不僅是對書法字形的要求，更是書家向往的最高藝術(shù)境界。平者，正也。在文學藝術(shù)批評中，“平正”指一種平淡無奇的風格。在《書譜》中，孫過庭指出：“至如初學分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險絕;既能險絕，復歸平正。”“復歸平正”也是老子“復歸于樸”思想的完美體現(xiàn)。我們可以將書法學習過程分為三個重要階段。

第一個階段為“平正”?！捌秸币髸ńY(jié)體勻稱，并達到端莊沉著的境界;同時要求在書寫過程中，漢字的結(jié)構(gòu)需要符合規(guī)律，并對筆法和筆勢進行要求。筆法是整個書法創(chuàng)作過程中的重要環(huán)節(jié)，它要求用筆能夠提按自如，須沉著冷靜。這個階段是書法學習的初級階段，如老子所言“復歸于嬰兒”，如“嬰兒學步”，“平正”則是基本的過程。把握字形結(jié)構(gòu)，再深入法帖，臨習筆意，方可感受用筆的收放自如。

第二階段主要為“險絕”?！半U絕”主要體現(xiàn)的是字結(jié)構(gòu)的改變，達到陰陽開合的境界。書法藝術(shù)通常是以變化作為評判優(yōu)劣主要的依據(jù)，并不是每一個字的書寫均相同，而都是以參差變化、起伏有致作為主要的追求?！半U絕”不僅是一個符號，它還可以通過筆法傳遞情感。這個階段建立在第一階段“平正”的基礎(chǔ)上，進而參差變化。這個階段也是探索的階段。在探索中，打破藩籬，彰顯自我。但在探索中，要保持虛靜的狀態(tài)，正如“致虛極，守靜篤”。在“險絕”階段，保持“心齋”“坐忘”的狀態(tài)，這也正是“復歸于無”的體現(xiàn)。

第三階段為“復歸平正”。在不同階段，事物總是呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。事物的發(fā)展是螺旋式上升、波浪式前行的。書法藝術(shù)從認知到體驗，從體驗到感悟，在感悟中追求藝術(shù)的最高境界。這個階段也體現(xiàn)了老子“復歸于樸”的思想。

在書法過程中融入道家思想，時而狂野，時而奔放，時而委婉，時而嫵媚，在自由無為的世界里享受書法藝術(shù)的樂趣。在書法創(chuàng)作中“以簡馭繁”，充分傳遞書法創(chuàng)作者豐富的情感，它需要不同的形式來體現(xiàn)。這也是書法藝術(shù)達到高度抽象的重要標志。

朱和羹曾說，古人寫字都以“奇”作為主要的思想，而不取“平正”。這種變化需要從平正中逐漸體現(xiàn)，以“平正”作為主要的根基。書法創(chuàng)作者通過初級階段一番中規(guī)中矩的學習，打破藩籬，彰顯自我，最后“復歸平正”，達到人書俱老的境界。（表2）

三、“復歸于樸”與“復歸平正”關(guān)系思辨

（一）回歸自然，與道合一

道家推崇“無為”的人生境界，追求長生的人生目標，注重內(nèi)在的心境修養(yǎng)。書法源于自然界，陰陽相生，是可見的又是強大的，蘊含著精神美。

書法家在創(chuàng)作中， 不僅追求“形”，還追求“神”，從大自然中感悟“道法自然”“樸素之道”。書法家要從大自然中汲取營養(yǎng)，獲取靈感，找到與藝術(shù)契合的點，從而使書法藝術(shù)由自然的“形”進入自然的“神”，并最終上升到自然之“道”。作為審美創(chuàng)造的藝術(shù)作品，書法不是沒有巧妙的裝飾，它的美在于它的巧思而不顯示人工的痕跡。人們常稱贊陶淵明詩歌天真、自然?！敖k爛之極，歸于平淡”，自然的美不僅是無意的，而且是巧妙的。從歷代書論中，我們可以看出，書法所倡導的自然狀態(tài)，是書法家情感的自然表達，從書法中的章法、結(jié)字、氣韻等方面表現(xiàn)出來。書法家創(chuàng)作的最終目的，是提升自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，并在作品中寄托自己的情懷和思想，并最終使自己的書法藝術(shù)回歸自然，達到“不激不厲”“人書俱老”的境界。這也正是書法“復歸平正”與道家“復歸于樸”思想相融合的地方。

（二）以柔克剛，與世無爭

道家倡導“以柔克剛，與世無爭”的人生境界，并且反對爭強好勝、自我膨脹的思想。

在書法創(chuàng)作過程中，書法家需要盡全身之力以實現(xiàn)書法藝術(shù)的這種平衡，而不僅僅追求其表面上的劍拔弩張感，也不是盲目地施加力度，而是將力與情感結(jié)合，讓自身的情感蘊藏在筆墨中。線是力的表現(xiàn)。線條剛與柔、黑與白的藝術(shù)表現(xiàn)仿佛在表達一種人生哲理。“線源于道”，線條蘊含了書法家的情感。

（三）超然物外，實現(xiàn)人生的逍遙游

書法蘊含著道家思想的精髓。無論書法理論還是書法創(chuàng)作，都受到道家思想的影響。由毫無法度的自然狀態(tài)過渡到“預想字之大小結(jié)構(gòu)”的學習狀態(tài)，這個階段是書法學習的必經(jīng)階段，須摒棄第一階段的自由狀態(tài)，進入“殫精竭慮”的學習狀態(tài)。但是，進入這個階段不是終極目的。老子揭示了藝術(shù)與人生的終極目的，是跳脫束縛，達到“復歸于樸”的狀態(tài)。一個“復”字，暗含了萬物生生不息的生命運動過程。這種狀態(tài)也是萬物最穩(wěn)定的狀態(tài)。保持自己內(nèi)心的理想狀態(tài)，而不為外物所左右，這也是老子“道”的思想體現(xiàn)。在“險絕”階段，書法學習狀態(tài)最不穩(wěn)定，這也是書法風格最容易塑造的階段。在“復歸平正”的最后階段，開始逐漸摒棄人為的安排，向“無序”狀態(tài)過渡，以至達到“復歸平正”的境界。書法創(chuàng)作最“自然”、最“無序”的狀態(tài)，也是最“穩(wěn)定”的狀態(tài)。書法藝術(shù)在這一階段最為成熟，追求的也不再是刻意的變化，最終達到自由而又不失法度，充滿哲學思想的“道”的境界。

約稿、責編：史春霖、金前文