裴休《圭峰禪師碑》風格探究

蘇金成　劉玉茹

關(guān)鍵詞：裴休;《圭峰禪師碑》;楷書碑刻

晚唐時期的書法發(fā)展隨著國勢逐漸衰弱，雖不及前期興盛，但也在盛唐楷書尚法風格漸成的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一批對書法發(fā)展有積極影響的書家。裴休就是一位晚唐時期對書法有重大貢獻的書家，也是能代表晚唐書風的書家之一。他與圭峰宗密禪師往來留存下來的楷書碑刻作品《圭峰禪師碑》，字體遒勁方整，代表了其書法藝術(shù)的最高成就。

一、《圭峰禪師碑》創(chuàng)作背景

《圭峰禪師碑》由裴休撰并書，柳公權(quán)篆額（圖1）。此碑是裴休為圭峰宗密禪師所作，原碑石現(xiàn)存陜西西安鄠邑區(qū)草堂寺，是裴休與僧人往來的產(chǎn)物。書者裴休生于河南濟源，祖籍為河東聞喜（今山西省聞喜縣），其父為裴肅，他身處的家族河東裴氏在朝堂中政治成就顯著，在當時官學的嚴格體制要求下，族輩對書法也有順延趨勢的傳承與發(fā)展，諸多方面為裴休在書法上享譽晚唐奠定了一定基礎(chǔ)。

裴休與華嚴宗五祖圭峰宗密禪師也有密切往來。圭峰宗密禪師，世人稱為“圭峰禪師”。在此期間裴休不僅跟隨圭峰宗密學習了華嚴教義，還積極響應圭峰宗密的邀約為其撰寫了序文。圭峰宗密圓寂后，裴休親自執(zhí)筆撰寫了紀念宗密禪師的《圭峰禪師碑》。在這篇兩千余字的碑文中，裴休回顧了宗密禪師的人生經(jīng)歷，贊揚了宗密禪師嚴持戒律、提攜后學和為人謙虛的品格，為研究宗密其人提供了珍貴資料。

二、《圭峰禪師碑》拓片鑒藏及書風蠡析

《圭峰禪師碑》全名《唐故圭峰定慧禪師傳法碑并序》，立于公元855年，由邵建初刻制。碑高208厘米、寬93厘米，額高44厘米、寬33厘米，碑文共36列，每列65字，碑額篆書9字，現(xiàn)存《圭峰禪師碑》拓片有宋、明和清三類。目前所知有日本二玄社印拓的宋拓兩本（圖2），此拓本字口較清晰，整體線條較渾厚，后段已有些許破裂，更偏向柳體書風，且此拓本前有高鳳翰題簽“宋拓《圭峰禪師碑》潛莊秘笈神品”，后有潘仲寧題跋：“王弇州謂此碑清勁瀟灑，大得率更筆意，余謂碑中字實勝率更皇甫，其書方勁之中而兼渾古足，與化度并行也，化度因剝蝕愈覺古厚不知。此碑宋拓筆畫神采直可與化度同珍，學歐書者當以此擴充。余家藏歐書化度九成皇甫虞恭皆有宋拓去歲，購得此本把玩久之，深悉其妙。”潘仲寧認為此碑文中字法、筆意甚至勝于《皇甫誕碑》，與《化度寺碑》有同等珍藏價值。又有沈鳳題跋：“余游京師，得見故家古帖為多，而圭峰碑宋拓今獨見。此本歐陽公曾收錄之，爾云休字法為世所重，則知此碑在北宋間已為士大夫家珍愛矣，余于是本得以借觀旬日讀帖。后潘仲寧題跋謂能與歐書化度同珍非為溢美也……”沈鳳認為潘仲寧對此碑的評價并未過譽，并考述、論證了此碑在北宋年間就已被士大夫推崇，肯定了此碑在宋時期的書法地位。

北京故宮博物院收藏的朱翼盦及其家屬捐贈的明拓本（圖3），此拓本較前版中字周破損多，整體線條也更具鋒銳感，后有朱翼盦題跋：“此書頗似《大達法師碑》，碑末刻字人結(jié)銜亦同。蓋大和之際，柳書盛行，裴休亦適為此體，并時人固不必相效，然亦不害其為同也。長洲葉鞠裳《語石》論休書一則，竟謂此即誠懸所書，未免臆斷。且柳書方勁，肉不勝骨，乃學平原而矯其肥重者。裴則派出蘭臺，而稍妍潤，形體雖似，神韻則非，固不可同日而語也。惟鐫刻出諸一手，故刀法斬截，與《大達法師碑》俱有壁立千仞之勢。此國工絕技，不為善書者所掩，故能時時露其本色，要不得以柳書邵刻泥之。壬申清和下浣，翼盦?！苯佑钟浿骸按吮九嵝萁Y(jié)銜‘同中書門下’之‘同’字未損，尚是有明拓本。近日舊拓日少，如此者亦不可多得矣。翼盦又記?！焙笤儆浿骸罢\懸書碑皆建初刻字，是碑亦建初所刻，故予前跋謂不得以柳書邵刻擬之。意實云柳書雖多出邵刻，然不得因此碑為邵刻，且似柳書，遂以為柳書也。語意稍晦，恐滋后人之疑，特再釋之。集王金剛經(jīng)亦邵建初所刻，傳本極少，人鮮知者，附識于此。不得以柳書邵刻擬之，‘擬’字易為‘概’字，意較明白?！崩^而論述裴休和柳公權(quán)書風似而不同之處，認為此碑為裴休所書，不應因形似柳公權(quán)書體而出現(xiàn)誤判。另有蔣予蒲收藏的舊拓，“同”字不損本，字畫較清晰;藏家元真收藏的舊拓，字口也未過于斑駁。碑石在清中期后已有斷殘，至今損字愈多，殘裂后清末拓本（圖4）有整拓清晰面貌的呈現(xiàn)。

《圭峰禪師碑》作為晚唐寺內(nèi)碑銘，書風遒勁方整，對現(xiàn)今書歐、柳者仍有一定借鑒意義。碑文內(nèi)容以介紹撰寫對象圭峰宗密和撰額者柳公權(quán)的官職開篇：“金紫光祿大夫守中書侍郎，兼戶部尚書同中書門下平章事充集賢殿大學士裴休撰并書;金紫光祿大夫守工部尚書，上柱國河東郡開國公食邑二千戶柳公權(quán)篆額。”隨后敘述了圭峰宗密的平生經(jīng)歷中初學佛法及此后為佛法傳播和弘揚做出的突出貢獻，字里行間流露出其對圭峰宗密在佛法義理學養(yǎng)上的贊賞與欽佩。

宋代米芾曾對裴休的書法作品表示肯定，曾在《海岳名言》中說裴休“率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪”，意指裴休作書有真趣，刻制碑文和原作書稿并未像其他書家相去甚遠。此評在米芾書法品鑒書作中已屬很高的評述。金代詩人趙秉文曾作《游草堂寺詩》五首，首篇即關(guān)于裴休的《圭峰禪師碑》：“下馬來尋題壁字，拂塵先讀草堂碑。平生最愛圭峰老，惟有裴公無愧辭”，對裴休的《圭峰禪師碑》推崇備至。王世貞在《弇州山人稿》中謂：“清勁瀟灑，大得率更筆意?！绷涸凇冻袝x齋積聞錄》中道：“《圭峰碑》全宗歐陽信本，而擒縱更盡其勢，間參一二筆柳法，唐碑中之可學者也?！迸嵝輹ㄇ鍎艦t灑，大體風格習得歐陽詢的筆意，遒勁緊嚴，方整扎實，寓妍潤于緊勁中，藏疏淡于峻整外。董其昌在《容臺別集》中也稱：“唐世書學甚盛，皆不為釋典所用。梁肅、房融其書不稱。惟裴休深于內(nèi)典，兼臨池之能。”康有為在《廣藝舟雙楫》中也曾這樣評價過裴休：“唐末柳誠懸、沈傳師、裴休，并以遒勁取勝，皆有清勁方整之氣?！币舱f明了裴休書風的遒勁。諸文獻資料所載對裴休及其碑刻作品《圭峰禪師碑》都表以贊譽。

但也有書家質(zhì)疑《圭峰禪師碑》的撰寫者，清代的葉昌熾在《語石》中記載：“《圭峰和尚碑》尚存，其書遒緊而無蘊藉，學之易滋流弊。細參之，其運筆之操縱，結(jié)體之疏密，與誠懸昕合無間?！洞筮_法師》，裴撰文而柳書之。此碑則柳題額而裴書之。兩碑微言奧義，非精于梵乘者不能作。其文固宜出于一手，竊訝裴之書又何以神似柳，既而豁然悟曰：此碑亦裴撰而柳書，特書丹時并題裴款耳?！比~昌熾因為裴休和柳公權(quán)書風過于相似，而懷疑《圭峰定慧禪師碑》是柳作，而托名為裴休所書寫?；蛟S這樣的質(zhì)疑符合常理，但這是在未進行嚴格的筆意、結(jié)體和風格對照檢驗的情況下的斷言。其實通過對柳公權(quán)書的諸碑文的對比可以發(fā)現(xiàn)，柳書的筋骨外露殊為明顯，而裴書較為灑落輕松，收藏宋拓本時潘仲寧及沈鳳題跋已說明《圭峰禪師碑》實為裴休所書，并肯定了其書法價值和其對所處時代及宋的影響力。

縱觀此碑，筆韻于歐、柳之間，吸取了柳體的筋骨、歐體的緊密，但點畫又不同于歐、柳體，不時有流暢的行書間雜其中，相同字同行時力求字法變化。用筆正筆中鋒，逆起回收，方圓筆并用，書寫線條提按較歐體分明，筆筆謹嚴;結(jié)體部分字稍有不妥之處，但整體較精密，穩(wěn)中求險中又不似歐體之孜孜求險，穩(wěn)正之處又不似柳之孜孜求勻，巧將妍潤結(jié)合于遒緊之中，多字的收放比例關(guān)系值得借鑒;章法率意，在未精求行列整齊的基礎(chǔ)上，字與字間疏密有致，細看有許多巧妙的章法排布，字與字間都以半字左右的距離間隔。這樣的排布在整體空間上更易凸顯章法的清勁，不會讓字排布過于緊密。但也不可間距過寬，若空間留白太多亦會使字與字之間缺少聯(lián)系，章法就易松散。縱觀全碑，清勁瀟灑，于晚唐楷書作品中確是一件嚴整高雅的杰作。

《圭峰禪師碑》得以傳承摹習離不開裴休對晚唐書風的把控，晚唐時書法開始上溯唐初及北碑，將顏體的清雄與隋唐的剛勁相融合。經(jīng)歷過安史之亂后，晚唐的政治環(huán)境再無法和盛唐相比，人們開始重新審視倫理綱常的流失對社會安定的影響，思考如何將人們再度引向君臣和睦的健康環(huán)境。這種背景的產(chǎn)生，使得晚唐開始出現(xiàn)復古主義傾向，書風也自然跟隨政治潮流回歸。在嚴苛的家學和官學教育影響，以及晚唐學書者多臨習較肥厚而缺少遒勁之氣的顏體習氣下，柳公權(quán)指出“矯肥厚病，專尚清勁”，晚唐書者遂開始追溯前人即唐初期時候的書風，又結(jié)合了遒勁的北碑，將顏體的清雄與隋唐的剛勁相融合。柳公權(quán)、裴休、沈傳師三人其實最能代表晚唐書風，但其中數(shù)柳公權(quán)和裴休成就最大，他們二人在取法諸多書風后脫穎而出，清遒健勁之書勢獨出于晚唐書壇。仔細對比歐陽詢、柳公權(quán)和裴休的作品再結(jié)合當時晚唐復古思潮對書法的影響，可知裴休師法實為初唐書家，取法于歐陽詢和柳公權(quán)等諸家，并逐漸奠定了其遒勁有力又不同于歐、柳體的書風。

三、《圭峰禪師碑》傳播價值

《圭峰禪師碑》在書法層面展現(xiàn)了可供摹習及研究價值的同時，也間接傳達了圭峰宗密的思想與學養(yǎng)。從此碑文字里行間，我們可以感受到裴休對宗密理念的認同。但此碑的價值又不僅體現(xiàn)于裴休與圭峰禪師宗密之間的相互成就，也是裴休參悟書法最大限度的成果展現(xiàn)，從側(cè)面印證了裴休在其職其位以書法為媒介，對傳播佛理做出的貢獻。

因《圭峰禪師碑》，裴休在書法史上亦具有不可替代的位置。但裴休的書名在后世其實遠不如柳公權(quán)，原因大概有二：一是風格面目確實不如柳之強烈，柳書更易讓人印象深刻;二是傳世書跡極為稀少，后人難得一見，更不必談師法其書。裴休親自撰寫了諸多寺院的碑額牌匾，遺憾的是這些碑文匾貌未能全部留存于現(xiàn)世。裴休的《圭峰禪師碑》為他自己關(guān)注的佛學傳播提供了更多的可能性。此碑也不僅是為禪師撰寫的碑銘，也是裴休與圭峰宗密在書法融合上的有力佐證，為研究宗密提供了珍貴資料，不單在書法層面可供后人臨習參考，在傳播佛學角度上亦可供后人進一步研究挖掘。

四、結(jié)語

本文以《圭峰禪師碑》的拓本流傳及各時期書家對裴休書風的品評為基礎(chǔ)，對《圭峰禪師碑》的書風書勢展開深入探討，蠡析晚唐書法逐漸衰退背景下裴休的書法成就，得出在晚唐政治經(jīng)濟發(fā)展時期，書法藝術(shù)與相關(guān)文化融合發(fā)展的必要性。這種融合發(fā)展留給后人的不僅是碑刻作品，更是一種藝術(shù)品格與不朽精神的結(jié)合與傳承。

約稿、責編：金前文