依敦煌本綴理耀州《十王經(jīng)》新得
——兼及相關(guān)文獻(xiàn)整理方法

張總

（1.中國社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所 中國社科院敦煌學(xué)研究中心， 北京 100732 2.陜西師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院， 陜西 西安 710119）

《十王經(jīng)》 是敦煌藏經(jīng)洞中最重要的發(fā)現(xiàn)之一，其影響與特色已廣為人知。其雖屬浩瀚佛經(jīng)中數(shù)量很少的中土撰述， 但不是用于佛教之內(nèi)的三藏經(jīng)典，而是一個(gè)針對(duì)社會(huì)所有民眾的喪事儀式，融會(huì)民俗成為規(guī)范而廣行。 依此可將功德轉(zhuǎn)讓于故去親人，免惡道之苦，且可為已預(yù)修功德備死后之用。國內(nèi)外學(xué)界高度關(guān)注及研究皆聚于敦煌本，但近年來敦煌以外多有新發(fā)現(xiàn)， 最重要莫過于陜西省銅川市耀州區(qū)神德寺塔所出多號(hào)殘本、 浙江臺(tái)州黃巖區(qū)所出五件完本。 而四川綿陽北山院十王地藏龕等也有重要銘記。 筆者曾就這些發(fā)現(xiàn)的重要性提出過十王經(jīng)之研究已至轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 應(yīng)有重要突破①見《［十王經(jīng)］新材料與研考轉(zhuǎn)遷》，2013 敦煌吐魯番學(xué)會(huì)三十周年學(xué)術(shù)會(huì)，北京，載《敦煌吐魯番研究》第15卷，2015 年，89 頁；《疑偽經(jīng)中的摘抄與編撰例探》，上海師范大學(xué)首屆國際疑偽經(jīng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，2013 年。《佛教文獻(xiàn)研究》（第一輯）： 佛教疑偽經(jīng)研究?？?， 廣西師范大學(xué)出版社，2016 年，275—315 頁。 黃巖材料見臺(tái)州文物管會(huì)等編《浙江黃巖靈石寺塔文物清理報(bào)告》，《東南文化》1991 年第5 期，242—283 頁。。 耀州神德寺塔本由黃征、王雪梅先曾撰文介紹含此經(jīng)的整體狀況②黃征、 王雪梅：《陜西神德寺塔出土文獻(xiàn)編號(hào)簡目》，《敦煌研究》2012 年1 期。 其14 件殘片定四種經(jīng)名，即：《預(yù)修十王生七經(jīng)》（Y0014-2、Y0024、Y0147-1、Y0076、Y0155、Y0179、Y0194、Y0195、Y0199-3、Y0211、Y0226-2、Y0227-2） 共11 件、《佛說閻羅王經(jīng)》（Y0076）、《閻羅王經(jīng)》（Y0077）、《閻羅王授記四衆(zhòng)逆修十齋經(jīng)》（Y0228）。 黃征、王雪梅編《陜西神德寺塔出土文獻(xiàn)》，鳳凰出版集團(tuán)，2012 年。，所編著《陜西神德寺塔出土文獻(xiàn)》四圖冊(cè)整理刊出材料。其整理刊介貢獻(xiàn)雖大，但因此《十王經(jīng)》幾乎都是碎片，且用晚期日本《卍續(xù)藏》刊本為據(jù)整理，難得其全貌及相互關(guān)系。但是若據(jù)敦煌本諸經(jīng)本的材料，補(bǔ)綴理出其經(jīng)本類型，再加對(duì)比，其間關(guān)系與價(jià)值立顯而明。可一掃原先中日學(xué)者對(duì)此經(jīng)系統(tǒng)的局部見解，為廓清闡明《十王經(jīng)》體系演進(jìn)發(fā)展奠定新基礎(chǔ)。

一 耀州本情況與兩本綴理

整理新材料的主要目的是看清其與敦煌本等的關(guān)系， 其中最重要者即是何經(jīng)本以及時(shí)代歸屬等。耀州佛經(jīng)整體年代已大致推定，主要是五代及前后，即接近或約當(dāng)于敦煌此經(jīng)本，所以其經(jīng)本類型之異同更顯重要?！妒踅?jīng)》整體上是一個(gè)經(jīng)，有同樣的首題，但實(shí)際上從敦煌本就可見出，其文偈本與圖贊本的區(qū)別非常明顯?！秴d續(xù)藏》所收《十王生七經(jīng)》實(shí)據(jù)朝鮮刻本，連同海東諸本其實(shí)同于靈石寺本。 而耀州本的情況其實(shí)與敦煌本更錯(cuò)綜糾結(jié)，但前此工作皆依《卍續(xù)藏》而為，基本不用敦煌本，自然難得真相。

耀州塔此經(jīng)本幾無完卷，殘破很甚，怎么能斷定其與敦煌本的關(guān)連呢？ 我們從神德寺塔本巨冊(cè)圖版中瀏覽一過，就可以見出一些端倪。如Y0076《佛說閻羅王經(jīng)》與Y0155 號(hào)《佛說預(yù)修十王生七經(jīng)》，就是可以綴接的，而且內(nèi)容特殊。后者只有一小片、僅存“三七初江王下，以偈頌”及約四字殘邊；而前者約存廿多行的上部，內(nèi)容恰為展敘十王的部分，內(nèi)中恰存此前后字句即“二七宋帝王下， 以……/ 二七亡人……/……/……/……各各點(diǎn)名……/四七五官王下/左右雙童/”。這里后者恰可填入前者之中， 形成二七宋帝王、 三七初江王、四七五官王的序列。其內(nèi)外特征如字體等明顯相同，紙片略可嵌入，多殘的字如“引路”也可據(jù)文本而辨出。而十位王者贊詞的前部基本存在，唯后三者由次序變換等因與現(xiàn)知諸本不同， 其細(xì)節(jié)聯(lián)系亦值探究①大足寶頂?shù)?0 號(hào)巨龕第十轉(zhuǎn)輪王贊詞與此同。。 這個(gè)綴合非常重要，由其內(nèi)容之王者名序、句式及贊詞，組為特別罕見的經(jīng)本形態(tài)。因已知所有敦煌文偈本《閻羅王授記經(jīng)》都是第二宋帝王、第三初江王之名序、而所有圖贊本《十王經(jīng)》都是第二宋帝王、第三初江王的組序。 上列綴接似可證明其應(yīng)屬《閻羅王授記經(jīng)》；但所有文偈本諸王后無偈贊，以“某王下”句式而止；而敦煌及臺(tái)州圖贊本等（如海東）則皆具四句七言贊詞，且為“某七某王過， 贊曰” 的句式。 而此本諸王仍“下”，用“以偈贊曰”接贊詞，贊文略同流行諸本。由此可知，Y0076+155 號(hào)就是敦煌文偈與圖贊本結(jié)合的中間形態(tài)、 更準(zhǔn)確地說即文偈向圖贊本的過渡。 如此明晰的訊息， 為什么原未分辨與綴接呢？ 原刊的錄考中已補(bǔ)出了所缺的贊句（據(jù)《卍續(xù)藏》），對(duì)王者名序及句式的差異，也都注明標(biāo)出②黃征、王雪梅《陜西神德寺塔出土文獻(xiàn)編號(hào)簡目》，《敦煌研究》2012 年1 期。 圖冊(cè)中（以下簡稱《神德文獻(xiàn)》）Y0076 號(hào)的錄文，依《卍續(xù)藏》該經(jīng)補(bǔ)入所缺的贊句，也考證標(biāo)明了其間句式與王者名序（第二、三次）的差異。見《神德文獻(xiàn)》3 冊(cè)，524 頁。Y0155 號(hào)錄文“三七初江王下，以偈頌”， 考證說 《卍續(xù)藏》“第二七日初江王贊曰”，695頁。同樣讀出與刻本的差別，但不比較敦煌文偈本第二、三王名，自然不知內(nèi)中奧秘，示人以錯(cuò)抄之感。。但未與敦煌本相較，也不知學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，所以只說明差異，未識(shí)其背后規(guī)律。 最奇怪的是即明了差異、推斷出Y0076 號(hào)殘缺的“三七初江王下，以偈頌曰”，與Y0155 號(hào)幾可說全同、而紙片形狀也略適合，卻不能想到施行綴合。耀州經(jīng)本殘損分存狀態(tài)或?yàn)樵颍琘0076 后77 號(hào)亦此經(jīng)并無可接，Y0155 號(hào)前后為《續(xù)命》《法華》經(jīng)等③Y0153 號(hào)《寫經(jīng)殘片》、Y0154 號(hào)《續(xù)命經(jīng)》，Y0156號(hào)《法華經(jīng)如來壽量品》，Y0157 號(hào)《寫經(jīng)殘片》。，原整理者或以為不同分存卷處不能綴合。即使不計(jì)綴合與否，其王者名序的細(xì)微變化非常重要， 不唯第二、三王、還有第八王為“平等”或“平正”，實(shí)已可證經(jīng)本類型而并非誤抄錯(cuò)傳。 臺(tái)州及海東本等乃至大量佛道藝術(shù)品，都是第二初江王、第三宋帝王與第八王平等王④道教系統(tǒng)《玉歷寶鈔》多是第八都市王、第九平等王即顛倒此兩王，相似儀文也有不少。，唯敦煌圖贊本多是第八平正王”。但敦煌所有《閻羅王授記經(jīng)》都是第二宋帝王、第三初江王、第八平正王，唯有尾題《閻羅王經(jīng)》的妙福抄本為第八“平等王”，而敦煌圖贊本則是第二初江王、第三宋帝王、第八平正王。 王者名稱次序的三種變化組構(gòu)，是王見川先生慧眼識(shí)出，撰文標(biāo)示⑤見王見川《近代中國地獄研究之一：十王的流傳、演變與定型》，《歷史、藝術(shù)與臺(tái)灣人文論叢》12 輯，臺(tái)灣博揚(yáng)文化公司2017 年。 筆者參加上海師范大學(xué){十王經(jīng)}工作坊時(shí)得贈(zèng)，感謝作者。 作者將王者名序及句式分為甲乙丙三類，甲即諸王下，第二宋帝、第三初江、第八平正。乙類只列王名無“下”字。唯第八為平等王。丙類即某七某王過，贊曰。 第二初江、第三宋帝、第八平等王。 其中認(rèn)為此經(jīng)原本已失，乙類妙福抄本改正了甲本“平正”之誤，且結(jié)合道教文獻(xiàn)認(rèn)為丙類是定型。。由此嚴(yán)格探求對(duì)照敦煌本及臺(tái)州、海東本等，皆可對(duì)應(yīng)劃分，其中妙福抄本《閻羅王經(jīng)》不僅王者名序獨(dú)出，內(nèi)容亦簡潔，可劃定為初型⑥將妙福抄本《閻羅王經(jīng)》定為初始類型主要見王娟《敦煌本〈十王經(jīng)〉文本系統(tǒng)再考查——以經(jīng)中長行為中心》所論，唯其主線講敦煌本《十王經(jīng)》以菩薩數(shù)量增變?yōu)榘l(fā)展主線，有違圖本中地藏菩薩地位升變，明顯不合于地藏信仰上升狀況，《世界宗教研究》2020 年1 期。 另，太史文（Teiser）專著《〈十王經(jīng)〉與中國中古冥界觀的形成》中妙福本的長短計(jì)錯(cuò)。 張煜譯本，上海古籍出版社，2016 年，附錄十，215—217 頁。 實(shí)際應(yīng)為妙福最短，卻列為中修訂本（妙福本僅千余字，《授記經(jīng)》 有1200 與1300 余字兩種?！妒踅?jīng)》2000 余字）。 究其原因是將《授記經(jīng)》刪節(jié)本與妙福本（存刪段）相比之故。。

筆者就此經(jīng)研究有文有著， 自神德寺塔經(jīng)本發(fā)現(xiàn)刊布以來先有三文提涉，終未究竟。但已據(jù)公布之整理談及神德塔本此經(jīng)整狀及此兩號(hào)，如《十王地藏信仰圖像源流演變》初及①拙文《十王地藏信仰圖像源流演變》已涉Y0076號(hào)經(jīng)名與內(nèi)容等等，《第四屆國際漢學(xué)會(huì)議論文集》 分冊(cè)，康豹（Paul R. Katz）與劉淑芬主編《信仰、實(shí)踐與文化調(diào)適》，臺(tái)北中央研究院，2013 年，206 頁。Y0076 與Y0155 號(hào)或可綴合及綿陽石刻近同。，而《〈十王經(jīng)〉新材料與研考轉(zhuǎn)折》 進(jìn)一步言其與敦煌文偈與圖贊本的經(jīng)文類型在此都有、且皆具別本。指明其中唯Y0076 號(hào)以尾題《佛說閻羅王經(jīng)》定名，但內(nèi)容卻是《預(yù)修十王經(jīng)》，并詳論其與Y0155 號(hào)同特征的可綴理由，并綴Y0194+195 號(hào)，且言Y0147-1 為別本。并對(duì)原整理所據(jù)局限也提出意見②《〈十王經(jīng)〉新材料與研考轉(zhuǎn)遷》，《敦煌吐魯番研究》15 卷，2015 年，63—66 頁。 文 中 列Y0077、Y0211、Y0147 號(hào)（別本）為《閻羅王授記經(jīng)》；Y014-2、Y0194+Y195、Y0226、Y0076+Y0155（別本）號(hào)為《預(yù)修十王經(jīng)》。 Y0024、Y0179、Y0194、Y0227-2、Y0199-3、Y0228（別本）無法辯識(shí)。。而《疑偽經(jīng)典中的摘抄與編撰例探》進(jìn)而引文就Y0147 號(hào)例證了其對(duì)應(yīng)妙福抄本。此數(shù)文雖有考證推進(jìn)，卻仍困于部分經(jīng)本殘件的類型無法辨明。 但經(jīng)過有關(guān)工作坊討論、 特別是王見川觀點(diǎn)啟發(fā)亦及王娟論文，筆者對(duì)神德寺塔經(jīng)本類型又通徹綴較，所得原宣講于“敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研討會(huì)”③敦煌吐魯番學(xué)會(huì)理事會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)，2018 年，杭州。又待筆者《十王經(jīng)》方面專著，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，待刊。。上述及余號(hào)綴理，自此分別敘列于下。

（一）無圖偈頌本

由上述可知耀州神德寺塔本雖殘卻有巨大價(jià)值，綴接確為重要，說明了敦煌本中間形態(tài)存此，原創(chuàng)性情態(tài)露出。 由于Y0076 號(hào)實(shí)更多廣，不止于上述Y0155 號(hào)前后贊句，應(yīng)將其全態(tài)呈現(xiàn)。 又因敦煌本圖贊相聯(lián)，此本無圖所以為無圖具贊本。

Y0076+Y0155 號(hào)（補(bǔ)充字以下劃線標(biāo)明，圖1）

圖1 耀州Y0076 與Y0155 綴合

1.一七秦廣王下，以偈頌曰：

2.一七亡人中陰身，軀將隊(duì)隊(duì)數(shù)如塵。

3.且向初王齋點(diǎn)檢，由來未度奈河津。

4.二七宋帝王下，以偈頌曰：

5.二七亡人渡奈河，千群萬隊(duì)涉江波。

6.引路牛頭肩挾棒，催行鬼卒手擎叉。

7.初江王下，以偈頌曰（Y0155④Y0155 號(hào)中行清楚，兩側(cè)殘存，對(duì)照此本實(shí)可識(shí)出前行“引路”殘跡，后行“三七”殘跡。）

8.亡人三七轉(zhuǎn)恓惶，始覺冥途險(xiǎn)路長。

9.各各點(diǎn)名知所在，群群驅(qū)送五官王。

10.四七五官王下，以偈頌曰：

11.左右雙童業(yè)簿全，五官業(yè)秤向空懸⑤此句與常見次序相反，黃征等校錄已指出。 《神德文獻(xiàn)》524 頁。。

12.輕重豈由情所愿，低昂自任昔因緣。

13.五七閻羅王下，以偈贊曰：

14.五七閻羅息諍聲，罪人心恨未甘情。

15.策發(fā)仰頭看業(yè)鏡，始知先世事分明。

16.六七變成王下，以偈贊曰：

17.亡人六七滯冥途，切怕生人執(zhí)意愚。

18.盼盼只看功德力，天堂地獄在須臾。

19.七七太山王下，以偈贊曰：

20.亡人七七讬陰身，專求父母會(huì)情親。

21.福業(yè)此時(shí)仍未定，更看男女造何因。

22.百日平等①此處“等”，敦煌本多為“正”。 “平等王”與“平正王”有學(xué)者認(rèn)為正誤或有時(shí)代之別，但實(shí)際上地域之別更為明顯。王下，以偈頌曰：

23.復(fù)三所歷渡②“渡”諸本為“是”。關(guān)津，好惡唯憑福業(yè)因。

24.不善尚憂千日內(nèi)，胎生產(chǎn)死拔亡身。③平等王贊句敦煌本為：亡人百日更恓惶，身遭枷被鞭傷。男女努力做功德，免落地獄苦處長。最后一句高麗海印寺、日本高野山抄繪本與朝鮮諸刻本改為“從茲妙善見天堂”。 此外高野山抄本與朝鮮刻本皆少“閻王向佛再陳情……”之四句七言贊詞，而朝鮮刻本還將一句五言偈中“無常至”改為“謝報(bào)齡”。 這些細(xì)微變化恰正反映出了經(jīng)本傳播之中的變化。

25.一年都市王下，以偈頌曰：

26.下身六道苦茫茫，十惡三涂不易當(dāng)。

27. 努力修齋福業(yè)因，河沙諸罪自消亡④第九王諸者為“一年過此轉(zhuǎn)苦境，男女修何功德因，六道輪回仍未定，造經(jīng)造像出迷津”。。

28.三年五道轉(zhuǎn)輪王下，以偈頌⑤此復(fù)原經(jīng)本中一些藍(lán)色標(biāo)識(shí)， 是嘗試將耀州本Y0228 號(hào)的殘碎小字綴入，因本文使用經(jīng)本類型的綴合方式，有多種綴合可能，后面還有此號(hào)更完整研討。曰：

29.閻羅退坐一心聽，佛更憫勤囑此經(jīng)。

30. 名曰預(yù)修生七教，汝兼四眾廣流行⑥第十王諸本為“后三所歷是關(guān)津，好惡唯憑福業(yè)因。 不善尚憂千日內(nèi)，胎生產(chǎn)死夭亡人”。。

31.爾時(shí)閻羅再白世尊：□□□□□□□□□

32.預(yù)修十齋，方便之時(shí)□□□□□□□□□

33.來世一切眾生⑦黃征、王雪梅錄文此有“閻羅天子及”，圖版上無痕跡。 《神德文獻(xiàn)》521 頁。。

34.出家弟子，若僧□□□□□□□□□

35. 逆修功德，七分功德⑧所謂逆修功德，亡者僅得七分之一等，在《授記經(jīng)》處于前面段蕱，所以不排除此數(shù)行有錯(cuò)置可能?！酢酢酢酢酢酢酢酢?/p>

36. 墮十惡罪， 果感于□□□□□□□□□□⑨黃征、王雪梅錄文此有“當(dāng)同力救”，圖版上無痕跡。 《神德文獻(xiàn)》522 頁。

37.是侵損三寶財(cái)物，□□□□□□□□□□

36.發(fā)菩提心，預(yù)修齋□□□□□□□□□□

37.……⑩黃征、王雪梅錄文此有“爾時(shí)琰羅王，佛言此經(jīng)名《閻羅授記預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》，阿難領(lǐng)受，流傳國界”，圖版無痕跡。521 頁。其注27 考證言此“琰”字余處作閻，但敦煌《授記經(jīng)》末段中此都為“琰”。

38.佛說閻羅王經(jīng)

此經(jīng)類型不僅有“諸王下、以偈頌曰”的形式，而且王者名稱序次特征，也體現(xiàn)出過渡特征。最后三王即平等、都市與轉(zhuǎn)輪王之偈贊則不同于諸本，比較可知，這是全經(jīng)中贊詞序次變動(dòng)的結(jié)果，此三贊詞在現(xiàn)行諸本中都向后挪動(dòng)了。 又其中第九都市王偈贊句，與大足石刻第九都市王贊同，因大足石刻諸王贊句皆亦移動(dòng)， 應(yīng)與其本身調(diào)適變化有關(guān)。另外，四川綿陽北山院第9 號(hào)龕的石刻題銘與此也有對(duì)應(yīng)（圖2），即晚唐十王地藏龕像的“第二宋帝王、第三初江王”之題銘（圖3、圖4），明顯為早期經(jīng)本形態(tài)，雖然很可惜其第八王名缺失。但雕像構(gòu)成主格為地藏與閻羅并坐， 為十王地藏龕像中少見。

圖2 綿陽北山院十王地藏龕像題銘及示意

圖3 二七宋帝王銘

圖4 三七初江王銘

此經(jīng)本類型中第八、九、十王之贊詞在現(xiàn)在通行本中向后移動(dòng)， 即其34 首贊詞中第26、27、28首，置換成了第28、29 與32 首。 就是說此三贊詞原屬第八九十王，后來增變時(shí)其向后延伸。結(jié)合此中早期因素而觀，也是自然而可以理解之情況。

最后段落殘字句多為異文，較難恢復(fù)。 其“侵損三寶財(cái)物”亦近多經(jīng)，而“逆修功德七分如何”則只見于《授記經(jīng)》較前段落，疑有錯(cuò)亂。若其完整則抑或證其過渡經(jīng)本之獨(dú)特。

（二）文偈《閻羅王經(jīng)》

上文已及新材料現(xiàn)世的同時(shí)， 敦煌本的類型研考也有推進(jìn)，王見川區(qū)分的王者名序十分有效，若括及全部經(jīng)本，皆可分型列隊(duì)。同時(shí)王娟有角度不同的探考， 即從經(jīng)中菩薩數(shù)量的變化來認(rèn)定經(jīng)本的進(jìn)展。 這個(gè)觀點(diǎn)顯然與地藏信仰上升的狀況有悖，但其認(rèn)為妙福所抄三菩薩《閻羅王經(jīng)》為最早類型仍可成立， 重要的是耀州經(jīng)本確有此本類型，但內(nèi)中卻是六菩薩，所以支撐其成立者并非菩薩數(shù)，而是內(nèi)容特色和王名與順序①敦煌本中《閻羅王經(jīng)》為一類型之說，首見于王見川，而王娟以《閻羅王經(jīng)》為初雖不無道理，然其以三菩薩等到六菩薩變化為經(jīng)本發(fā)展主線，實(shí)未臻此經(jīng)發(fā)展規(guī)律。。

以下的標(biāo)列體現(xiàn)出經(jīng)本中更為復(fù)雜的綴理狀況， 共三綴段各有特點(diǎn)。 第一段所涉共有四個(gè)標(biāo)號(hào)，不僅有左右相接還有上下綴合，密集咬合（用色別標(biāo)出）， 即紫色Y0199-3 號(hào)存兩片26 字存八行、黃色的Y0179 號(hào)、綠色的Y0147-1 號(hào)后部四行中卻有關(guān)健字。 灰色的Y0262 號(hào)則只是輔綴一小殘片。 據(jù)實(shí)情推算，此經(jīng)本以行15 字進(jìn)行補(bǔ)綴后，即體現(xiàn)出既同敦煌特定《閻羅王經(jīng)》本（即妙福、張王仵①此名在張煜譯、太史文著《〈十王經(jīng)〉與中國中古冥界觀的形成》中，誤為“張玉件”。 上海古籍出版社，2016年，245 頁。等抄本，此段為《授記經(jīng)》插入大段內(nèi)容處，而《佛說十王經(jīng)》則有小區(qū)別②《閻羅王經(jīng)》此段“破戒煞諸”“十劫”“業(yè)鏡”，《佛說十王經(jīng)》為“破齋破戒煞豬”“十劫五劫”“冥案”，皆不同?！皹I(yè)鏡”Y0147-1 號(hào)首行可見，其前則以行15 字排列證實(shí)。否則兩行就各多兩字。），又具重要差別（菩薩數(shù)與一關(guān)健詞）。

在此基礎(chǔ)上還可接續(xù)后面兩號(hào)至經(jīng)尾， 從而構(gòu)成極具意義的經(jīng)本類型。 后接Y0179 號(hào)稍碎但有14 行的跨度且有六位菩薩， 結(jié)合起來可獲19行的跨度（圖5）。

圖5 耀州Y0199-3 與Y0179 與Y014-1 及Y02264AB 號(hào)綴合

1.苦，輪轉(zhuǎn)其中，隨業(yè)報(bào)身，定生注死。 若復(fù)

2. 有人書③“書寫經(jīng)”，敦煌本為“修造此經(jīng)”。寫經(jīng)，受持讀誦，舍命之后，必出Y0199-3

3.三途，不入地獄。在生之日，煞父害母，破戒

4.煞諸牛羊，雞狗毒蛇，一切重罪，應(yīng)入地5. 獄十劫， 善寫④“善寫”敦煌本為“若造”。此經(jīng)，及諸尊像。 記在業(yè)鏡

6. 閻羅王歡喜，判放其人，生富貴家，免其罪

7.過。 若善男子善女人，比丘比丘尼，優(yōu)婆

8. 塞優(yōu)婆夷，預(yù)修十會(huì)⑤此處“累七”前的“會(huì)/ 會(huì)”存下半部，筆者辨識(shí)?！邦A(yù)修十”與“會(huì)累七往生齋”恰好構(gòu)成完整詞句，可知此重要詞匯為“預(yù)修十會(huì)累七往生齋”。這一明顯具有早期特征之詞，后來為預(yù)修生七齋所代替。累七往生齋者，每

9. 月二時(shí)， 供養(yǎng)三寶，并祈⑥“并祈”敦煌本為“祈設(shè)”。十王，修名進(jìn)狀，上

10. 六曹官， 善業(yè)童子，奏上天曹冥官⑦“冥官”，敦煌本為“地府”?！妒谟浗?jīng)》此為“天曹地府冥官”，其整段中更大增講預(yù)修異文。等，記在

11. 名案，身到之日，當(dāng)便配生快樂之處。 不住

12. 中陰四十九日，待男女追救，命過十王。若闕

13.一齋，乖在一王，留連受苦，不得出生，遲

14.滯一年。 是故勸汝，作此要事，祈往生報(bào)。

15.爾時(shí)地藏菩薩，龍樹菩薩，救苦觀世音

16. 菩薩，常悲菩薩，陀羅尼菩薩，金剛藏菩薩⑧敦煌本僅有“地藏、陀羅尼、金剛藏”三菩薩。

18. 贊嘆世尊，哀憫凡夫，說此妙法，救拔生死。⑨敦煌此本為“拔生救苦”，《授記經(jīng)》則為“救死拔生”或“拔死救生”。Y0179 亦有此“救拔”，但下行的“宮神”無解。

19.頂禮佛足爾時(shí)二十八重一切獄主閻……

非常有趣的是， 原本非一件號(hào)的寫經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)格綴接，而且超出了兩片之間，達(dá)三、四者的復(fù)雜交錯(cuò)，或非原初整理可以想像。但我們的著眼點(diǎn)并不在于原未想到的殘片竟可綴接①同件綴接的一個(gè)趣話或說典例， 即榮新江教授1991 年在倫敦編 “英藏敦煌非佛教文獻(xiàn)目錄（S.6981—13624）”時(shí)，喝咖啡引來靈感，將指甲蓋大小一殘片嵌入一件文書（數(shù)十片綴成）之中，頗感自豪。， 而是這些殘碎整體之中所含的經(jīng)本類型。由于此中“破戒煞諸”“十劫”“業(yè)鏡”等詞同敦煌《閻羅王經(jīng)》而略別于《佛說十王經(jīng)》，《授記經(jīng)》插入大段預(yù)修異文，因可定其經(jīng)本為《閻羅王經(jīng)》。 上文已及王者名序與菩薩數(shù)都顯出了類變特點(diǎn)， 實(shí)際上外部特征還有尾題等，而結(jié)合內(nèi)容就經(jīng)得起檢驗(yàn)了。所謂妙福抄本不僅王者名序獨(dú)特，尾題多是《閻羅王經(jīng)》，內(nèi)容為預(yù)修與亡齋均簡明敘出，可確立為類型。

第二綴段是三百余字中僅少量存字， 內(nèi)容卻相應(yīng)五件號(hào)，但有兩處重復(fù)、且行字與書風(fēng)多稍抵牾。這段內(nèi)容主要是五言偈頌及前抵諸菩薩、后達(dá)亡齋段處。 與Y0024、Y0227-2（圖6）與Y0194（圖7）、Y0226-2B（圖8）與Y0194 號(hào)有相應(yīng)。 Y0024號(hào)存“眾比丘/誦一偈”，但排綴為行17 字。Y0227-2號(hào)存三行約五字中“復(fù)……/ 有……//……修福似微塵”可填綴此中，而Y0194 號(hào)“修福似微塵……/能除地獄苦” 等亦可對(duì)應(yīng)且書風(fēng)近下接Y0211號(hào)。 但此常見排綴卻少“欲得命延長”句（同圖贊本）字。 而Y0226-2A 號(hào)“佛言阿難……/ 太山府君……”亦見Y0195 號(hào)（圖9）“爾時(shí)佛告……/ 子太山府君……”，唯后者亦綴排為行17 字。

圖6 耀州Y0227-2 號(hào)

圖7 耀州Y00194 號(hào)

圖9 耀州Y0195 號(hào)

由于文偈與圖贊本等文字多有相同或近同，特別是五言偈與前后段落， 造成小殘片歸屬的判斷困難。依行字之綴補(bǔ)雖然找出了規(guī)律性，但也須面對(duì)種種偶然性。如缺少的字句，是寫本中常見的脫漏、還是經(jīng)本早期形態(tài)所致？現(xiàn)綴知的耀州本行15 字對(duì)應(yīng)文偈本、17 字對(duì)應(yīng)贊本，但其并非定制，不同經(jīng)本也會(huì)出現(xiàn)相同的行字。 如Y0024 號(hào)內(nèi)容恰可填入此中，但綴排結(jié)果是行17 字。 相同內(nèi)容在Y0014-2 也有存字且排列不同。 所以只有抄寫時(shí)脫落兩字，此號(hào)才可綴入②依原有行字排比也不能對(duì)應(yīng)，字體方面亦略有差別。。 Y0227-2 與Y0194號(hào)都有“修福似微塵”中字，后者隔行“能除地獄苦”。 依句排列會(huì)少“欲得命延長”，此情況僅敦煌本四贊本出現(xiàn)（不含S3961）③即P.2003、2870、3761 號(hào)與董文員繪卷。，此種情況不知可否屬早期抑或脫字？Y0226-2 與Y0195 號(hào)也重復(fù)，此即十王出場前的重要講亡齋段，《授記經(jīng)》 大多缺此。 前者“爾時(shí)”兩字不知在上行還是未寫，行16字約可應(yīng)此。 后者內(nèi)容相符但排行17 字已超兩字，Y0014-2 亦有此內(nèi)容存字且與此相應(yīng)，因而其或近贊本④此依“龍神八部大神”已是最少字?jǐn)?shù)排列，敦煌P.2003、2870 號(hào)本為 “龍?zhí)彀瞬考爸T大臣”，S.3961 號(hào)與董文員、靈石寺本等為“龍神八部及諸大臣”皆多兩字。 唯《閻羅王經(jīng)》與存此段的《授記經(jīng)》如此。。

第三段我們可找出Y0211 號(hào)與Y077 號(hào)綴接相續(xù)，使之成為更完備的經(jīng)本類型。

Y0211 號(hào)為染黃細(xì)紙，長18 厘米。 唯圖冊(cè)釋文說存四殘片，但圖版僅有三片，無前兩行⑤黃征、王雪梅《陜西神德寺塔出土文獻(xiàn)》，鳳凰出版集團(tuán)，2012 年，第763—764 頁。。 行15 字， 跨10 行經(jīng)文中有8 行存字。 Y077 號(hào)存7行字，跨度為10 行，接上可至接尾題。此兩號(hào)接補(bǔ)于此確有理由，前者Y0211 號(hào)依存字補(bǔ)出的十王稱名、與《閻羅王經(jīng)》經(jīng)本類型中只列王名，沒有接任何“下”或“過”字詞的句式完全相符。后者Y077號(hào)存字與敦本《閻羅王經(jīng)》后部同，尾題也相同。更要緊的是，我們?cè)诖说哪繕?biāo)是理出經(jīng)本類型，所以符合此經(jīng)本特征者，就可排列接綴，并非依同件的原則而作綴接， 如此才能看出不同地域經(jīng)本類型狀況，才能推進(jìn)敦煌學(xué)中相關(guān)域界的進(jìn)展?，F(xiàn)將兩號(hào)錄補(bǔ)列出如下（Y0211 號(hào)圖10）：

表1 五殘件號(hào)對(duì)比混列（不加標(biāo)點(diǎn)）

圖10 Y00211

1.……一切罪人，慈孝男女，若

2.報(bào)生養(yǎng)之恩，七七修齋，造像以報(bào)

3.父母恩，得生天上。 閻羅法王白佛言：世

4.尊我發(fā)使乘黑馬，把黑幡，著黑衣，撿

5.亡人家造何功德，準(zhǔn)名放牒，抽出罪人，不

6.違誓愿。 伏愿世尊聽說，檢十王名字。

7.第一七秦廣王，第二七宋帝王，第三七初江王，

8.第四七五官王，第五七閻羅王，第六七變成王，

9. 第七七太山王，第百日平等王，第一年都市王，

10.第十三年五道轉(zhuǎn)輪王。

11. 十齋具足，免十惡罪，我當(dāng)令四大夜綴接Y077 號(hào)（圖11）

圖11 耀州Y0077 號(hào)

12.叉王守護(hù)④敦煌本此有“此經(jīng)”兩字。，不令陷沒。 稽首世尊，獄中

13.罪人，多是用三寶財(cái)物，喧鬧受罪報(bào)，

14.識(shí)信之人⑤敦煌本此有“可自”兩字。，誡慎勿犯三寶，業(yè)報(bào)難容。

15.得見此經(jīng)者，應(yīng)當(dāng)修學(xué)，出地獄因。

16. 爾時(shí)淡（琰）⑥此字僅余“氵”旁，黃征等已識(shí)出且考為不似“琰”。《神德寺》526 頁。 但敦煌妙福等三本皆為“淡”字，可知此亦為“淡”。 雖皆別字，但可見兩者間傳抄關(guān)連、非可輕視。魔法王，歡喜頂禮，退坐一（圖12）

圖12 敦煌北8257 號(hào)尼妙福題記

17.面。 佛言：此經(jīng)名《閻羅王授記四眾

18.預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》汝當(dāng)奉持，

19.流傳國界，依教奉行。

20.《閻羅王經(jīng)》

總之，此三大段可對(duì)照敦煌本妙福等抄《閻羅王經(jīng)》（圖13、14），諸號(hào)參考比照，合當(dāng)耀州神德寺塔亦存此本。 唯以六菩薩代替三菩薩， 且自具“預(yù)修十會(huì)累七往生齋”之稱。

圖13 敦煌S.2489 號(hào)尼妙福題記

此三大段之間雖然有字體不同等元素明其原為一卷或一件， 但在證明特有經(jīng)本類型特征上多有價(jià)值，所以將其作一經(jīng)本類型綴合。從耀州此經(jīng)殘本整體出發(fā)，劃分合一也有必要。

圖14 敦煌BD15337 號(hào)張王仵題記

二 補(bǔ)綴探考兩例

上文已經(jīng)綴接理出了耀州本中最有價(jià)值與特色的兩個(gè)經(jīng)本。但整體來看，耀州本與敦煌本的關(guān)連如何、對(duì)比若何呢？ 總體上，我們發(fā)現(xiàn)一種相反態(tài)勢， 即敦煌本中數(shù)量較少而繪有插畫的圖贊經(jīng)本，此處實(shí)有基本上的對(duì)應(yīng)，即Y0014-2 號(hào)，為耀州存本中保存經(jīng)文最多的一件，文字亦頗殘碎且無沒有圖繪，可以說是無圖具贊本，與上述無圖偈頌本不同， 應(yīng)是前后相接續(xù)的形式，從無圖的偈頌過渡， 成為了贊詞本，此件無圖但余本或有圖。下簡列其狀。

（一）無圖贊詞本

Y0014-2 號(hào)的綴接又是另一種情況。 此件殘損很多，與其余諸本有些相同的是其上部所存稍好，而下部殘碎嚴(yán)重。 又，即使稍好的上部也呈現(xiàn)了一段段的殘缺，這是因?yàn)樵瘸删頃r(shí)有的部分殘壞，打開之后自然就出現(xiàn)如此一段段的存缺分布。 如此情況下，只要依照嚴(yán)格的行17 字（不同上述15 字）①此經(jīng)本依行17 字補(bǔ)綴可以基本排出全經(jīng)。 但經(jīng)中四句七言贊句分兩行寫出，行僅14 字。來作補(bǔ)綴，應(yīng)是可以恢復(fù)原貌的如此而作的結(jié)果，我們可以見到與敦煌圖贊本文字近同的經(jīng)本類型。以下就展列此Y0014-2 號(hào)的情態(tài)（凡存字皆加重，補(bǔ)入該行缺損字并加下劃線，共40 行后標(biāo)序數(shù)。 為節(jié)略篇幅未作標(biāo)點(diǎn)，未列所補(bǔ)整行字，全件跨122行，序數(shù)前標(biāo)，存行序數(shù)后標(biāo)）。下為Y0014-2 號(hào)補(bǔ)綴后的情況（前后均缺數(shù)行，因省略較多及示行字而不加標(biāo)點(diǎn)圖15）：

圖15 耀州Y0014-2 號(hào)部分

1. 釋四天大王大梵天王阿修羅王諸大國王1……9.世尊此日記閻羅不久當(dāng)來證佛陀2

10.莊嚴(yán)寶國常清凈菩薩修行眾甚多3

11. 爾時(shí)阿難白佛言世尊閻羅天子以何因緣4

12. 處斷冥間復(fù)于此會(huì)便得受于當(dāng)來果記？佛5

13. 言于彼冥途為諸王者有二因緣一是住不6

……19. 琰魔天子因緣已②P.2003、2870、3761 號(hào)為“以”，S.3961 號(hào)、董文員本與靈石寺本同“己”。熟，③“孰”稍殘，但無下部四點(diǎn)。 據(jù)文意及余本應(yīng)為“熟”。 黃征等徑錄為“熟”。 《神德文獻(xiàn)》224 頁。是故我記來世寶國證7

20.大菩提汝等人天不應(yīng)④P.2003、2870 號(hào)為“應(yīng)不”，P.3761、S3961 號(hào)、董文員本與靈石寺本同“不應(yīng)”。疑惑贊曰8

21.悲增普化示生靈⑤敦煌四本為“是威靈”，靈石寺與寶壽院本為“示威靈”。六道輪回不暫停9

……30. 此經(jīng)及諸尊像記在業(yè)鏡⑥P.2003、2870、3761 號(hào)為“冥案，身到之日”，董文員本此贊缺。 S.3961 號(hào)與靈石寺本同“業(yè)鏡”。閻王歡喜判放其10

31.人生富貴家免其罪過贊曰11

……36. 設(shè)十王修名納狀奏上六曹善業(yè)童子奏上12

37. 天曹地府官等①S.3961 號(hào)為“典”。P.2003、2870、3761 號(hào)與董文員本同為“等”。記在名案身到之日便得配13

38. 生快樂之處不住中②S.3961 號(hào)奪“中”字。此“住中陰”因知內(nèi)容而可由存字邊緣辯識(shí)。 黃征等未錄《神德文獻(xiàn)》，229 頁。陰四十九日不待男女14

39. 追救命過十王若闕一齋滯在一王留連受15

……44. 爾時(shí)地藏菩薩龍樹菩薩救苦觀世音菩薩16

45. 常悲菩薩陀羅尼菩薩金剛藏菩薩各各還17

46. 從本道光中至如來所異口同聲贊嘆世尊18

47. 哀憫凡夫③“夫”，筆者辯識(shí)。說此妙法拔死救生頂禮佛足贊曰19

……51. 官禮拜發(fā)愿若有四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞20

52. 優(yōu)婆夷若造此經(jīng)贊誦一偈我當(dāng)免其一切21

53. 苦楚送出地獄往④“往”，黃征等以此字校正《大正藏》（實(shí)為《卍續(xù)藏》）中“住”字。 敦煌P.2003 號(hào)等本為“往”字，但董文員本抄為“住”。 《神德文獻(xiàn)》231 頁。生天道不令稽滯隔宿受22

……55.冥官注記及閻王諸佛弘經(jīng)禮贊揚(yáng)23

……59. 閻王白佛書⑤“書”字諸本為“說”。伽佗⑥“佗”，黃征等錄為“他”，未注。憫念眾生罪苦多24

60.六道輪回?zé)o定相生滅還同水上波25

61. 愿得智慧風(fēng)飄墮⑦敦煌P.2003、2870、3761、S.3961 號(hào)為“與”，董文員與靈石寺本等同為“墮”。法輪河光明照世界巡歷26

62. 悉⑧敦煌P.2003、2870、3761 號(hào)為“昔”，S.3961 號(hào)、董文員與靈石寺本等同“悉”。經(jīng)過普救眾生苦降伏攝諸魔四王行國界傳27

……66. 凡夫修善少顛倒信邪多持經(jīng)免地獄書寫28

67. 免災(zāi)痾超度三界難永不見藥叉生處登高29

……73. 當(dāng)自誡勖手執(zhí)金剛刀斷除魔種族贊曰30

……74.罪苦三涂業(yè)易成都緣殺命祭神明31

……76. 佛行平等心眾生不具足修福似微塵造罪32

……85.凈國修行圓滿已當(dāng)來正覺入金城33

86. 爾時(shí)佛告阿難一切龍神八部大神⑨參注41，此處敦煌本與靈石、海外本皆多兩字，唯《閻羅王經(jīng)》與含此段的《授記經(jīng)》此處為“龍神八部大神”，字?jǐn)?shù)可符。閻羅天34

87. 子太山府君司命司錄五道大神地獄官等35

……92.應(yīng)為開恩容造福教蒙離苦出迷津36

……94. 使乘黑馬把黑幡著黑衣?lián)焱鋈思以旌喂?7

……97.依名放出三涂獄免歷冥間遭苦辛38

……111.第四七日過五官王贊曰39

……122.福業(yè)此時(shí)仍未定 更看男女造何因40

上述已明Y0024 號(hào)與Y0195 號(hào)行17 字與此號(hào)同。 Y0024 號(hào)字序雖稍錯(cuò)，其底格的“眾比丘/誦一偈”可對(duì)應(yīng)于此號(hào)第51、52 行。 而Y0195 號(hào)頂格“爾時(shí)佛/子太山府君”對(duì)應(yīng)此號(hào)第86、87 行。由此或知此經(jīng)非一抄本， 但也不排除如此行字抄寫前經(jīng)的可能。

由上述排列可以看出此經(jīng)本基本得以完整表述。雖然有些關(guān)鍵詞稱等仍有缺失，但如此多行數(shù)字列均可符合，已足證此經(jīng)本的情況。而且從僅存文字的一些差別（見腳注）可知其明顯近似臺(tái)州靈石寺本、以及敦煌S.3961 號(hào)或P.3761、董文員本部分文字， 而非P.2003 與P.2870 號(hào)等。 整體而言，更鮮明的對(duì)比即敦煌最多的《閻羅王授記經(jīng)》內(nèi)容在此耀州此經(jīng)系最少甚或沒有。 總體上前面三種的經(jīng)本類型是明確的， 即偈頌過渡型、 文偈《閻羅王經(jīng)》，贊本《十王經(jīng)》。 唯此《閻羅王授記經(jīng)》，只具稍許的可能性而非確鑿經(jīng)本類型。

（二）Y0228 等號(hào)

Y0228 號(hào)是最為殘碎的經(jīng)號(hào)之一，計(jì)為14 小片，據(jù)考流通分為說此經(jīng)名為《……十齋經(jīng)》。整理難度很大。 現(xiàn)列其與通行本關(guān)連對(duì)比表2。

表2

續(xù)表

此件共存為約14 碎片， 因次序較亂分別比對(duì)。 雖然其中1、2、5、8、9 片尚無對(duì)應(yīng)，，但其第3、4、6、7、10、11、12、13、14 片，可以基本比定。 個(gè)別略有小差，如“十齋具足”雖有但旁“囑阿難”卻無?！昂由持T”與“恒沙諸”有一字差，但如第十王處“憑福業(yè)因”的確無疑。 可知其對(duì)應(yīng)贊本十王經(jīng)。 但前面Y0076 號(hào)的試綴中有一處“河沙諸罪”旁排的“頌曰”，似可證其與此別本更對(duì)應(yīng)，因其十王中后三贊詞及用 “頌” 字與常見有別。 但Y0076 與Y0228 號(hào)中都有很多異文，難以比定而結(jié)論，不知這這些異文等及外與《閻羅王授記經(jīng)》聯(lián)系若何?？傊?，此件號(hào)與具贊詞《十王經(jīng)》或過渡性的偈頌本較為近同，基本可明。

三 小議同件、同經(jīng)及同行字的整理方法

由上述情況可知，我們先用綴合方式進(jìn)入、進(jìn)而采取較寬泛方法進(jìn)行綴理。 因耀州文獻(xiàn)圖冊(cè)所刊第一步整理貢獻(xiàn)大，總體份量多，《十王經(jīng)》只是其極少部分、數(shù)百件中14 件號(hào)，未必給予充分注重。又其中絕大部分為正統(tǒng)佛經(jīng)，情況與疑偽經(jīng)頗不相同也是常識(shí)， 雖然電子佛典為比定經(jīng)本提供了很大方便，但此法非萬能，而文獻(xiàn)整理尤其是敦煌學(xué)中最常用綴合方法，此著卻幾無運(yùn)用。或許考慮經(jīng)本分卷，但文物發(fā)現(xiàn)時(shí)收理情況①敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷原用包袱狀經(jīng)帙藏經(jīng)。 而神德寺塔券洞經(jīng)卷處于半露天，鳥糞覆蓋起部分保護(hù)作用，但發(fā)現(xiàn)時(shí)散落及收取必有一些混聚，經(jīng)陜西師范大學(xué)文物保護(hù)修復(fù)為卷組。，不能保證殘片保持于原卷。

一般而言， 文獻(xiàn)學(xué)特別是敦煌學(xué)中的綴合主要是指同一件文書的綴合、原本一個(gè)卷子或冊(cè)子，因故撕裂破碎，分藏諸地，從而綴理。如《敦煌學(xué)通論》所及②劉進(jìn)寶《敦煌學(xué)通論（增訂本）》，甘肅教育出版社，2019 年，608 頁。，也有對(duì)一整部經(jīng)等等做綴理，如《敦煌文獻(xiàn)整理導(dǎo)論》所舉《八陽經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》等，其中《綴合論》從歷史與理論方面論述（《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》亦具），不但述說種種細(xì)微差別與復(fù)雜情況③張涌泉 《敦煌文獻(xiàn)學(xué)導(dǎo)論》、 浙江大學(xué)出版社，2015 年。同作者《敦煌寫本文獻(xiàn)學(xué)》，甘肅教育出版社，2013年。 張涌泉2014 年國家哲學(xué)社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《敦煌殘卷綴合研究》等等。，且及如何處理。 如依內(nèi)容先后相承、 殘字相互契合、行款格式相同、書風(fēng)書跡相似而綴；經(jīng)疏筆記及疑偽經(jīng)等情況更繁難，也都多有成功實(shí)例④羅慕君、 張涌泉：《敦煌金剛經(jīng)綴合總目》、 張小艷《敦煌疑偽殘卷三種綴合研究》《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版》2016 年3 期，22—34 頁，含《十王經(jīng)》綴合?！抖鼗鸵蓚谓?jīng)殘卷四種綴合研究》，《敦煌研究》2016 年1 期，68—77 頁。 同題不同文見《宗教學(xué)研究》2015 年4 期，87—92 頁。 《敦煌疑偽經(jīng)殘卷六種綴合研究》，《文獻(xiàn)》2017 年1 期，17—35 頁。。 然而最突出的成就， 是張涌泉科研團(tuán)隊(duì)就此對(duì)敦煌文獻(xiàn)全部佛典展開工作， 依現(xiàn)具大量高清圖冊(cè)等條件，一部部地普查某經(jīng)全部刊藏，據(jù)狀況全部綴并為組，取得大量成果?？傮w上其原則仍是將原先為一的分者恢復(fù)合一。因其復(fù)原所到的單位為組，其中某種程度或含合經(jīng)本類型等情況， 但或未做出明確討論。

關(guān)于文獻(xiàn)校錄，陳垣言四種基本方法，即“對(duì)?！薄八！薄氨拘！薄袄硇！?，榮新江與張涌泉都有申敘舉例，運(yùn)用時(shí)也常有混融參同①陳垣：《通鑒胡注表征·?？逼?， 中華書局1962年，37 頁。 榮新江《學(xué)術(shù)訓(xùn)練與學(xué)術(shù)規(guī)范》，北京大學(xué)出版社，2011 年111—116 頁。 注56 張涌泉前著中 《校讀論》、387—414 頁。。 這些原則都應(yīng)遵從或可生發(fā)，但運(yùn)用時(shí)都要由具體情況出發(fā)。因我們?cè)诖酥饕康牟⒎羌m錯(cuò)勘誤、厘定正本，而是查清相互關(guān)系，所以主要是查核經(jīng)本類型。每種經(jīng)本類型都有關(guān)鍵要點(diǎn)、區(qū)別所在，所以首先要抓其核要。 在此基礎(chǔ)上，有些并非一件的殘件片，也可合一，以利經(jīng)本類型的見出與對(duì)比。 再者，相同經(jīng)本一般會(huì)有相同變異及同類型“錯(cuò)誤”。所以，寫刻本中的“錯(cuò)誤衍漏”都可用來對(duì)比，查明關(guān)聯(lián)②例如尼妙福施抄七件《閻羅王經(jīng)》，存兩件（S.2489號(hào)、B08257［BD8045］），其后者與張王杵抄同型《閻羅王經(jīng)》（B015337）出現(xiàn)了相同的衍字“業(yè)鏡境”，前者卻無。 這就對(duì)推測當(dāng)時(shí)抄經(jīng)狀況很有幫助。 再即敦煌與耀州同類經(jīng)本上都出現(xiàn)“淡（琰）魔王”之錯(cuò)，可進(jìn)證其間傳抄關(guān)聯(lián)。。

或可說本文所言經(jīng)類方法實(shí)出無奈， 耀州本無一完整、且多為小碎殘片，各個(gè)經(jīng)號(hào)又多與其他佛典一處。 雖已分編出14 個(gè)經(jīng)號(hào)，識(shí)出標(biāo)以四種經(jīng)題，初看似乎不少，但所存全部字?jǐn)?shù)或只一經(jīng)之多， 應(yīng)僅六件左右而已。 依據(jù)藏經(jīng)本定經(jīng)名做綴整，說明殘狀，是否足矣？或許只能如此。但已刊小殘片確有非常明顯重要信息，逼人須再探考。

實(shí)際上， 從內(nèi)容聯(lián)結(jié)已充分證明其中必有散亂，應(yīng)予復(fù)原。 由此而行綴合并非不可行。 經(jīng)本并非存散而是大部殘失。 所以首先必須盡量復(fù)其面目，若孤本當(dāng)無計(jì)可施，但此經(jīng)有多種件敦煌寫本可依，據(jù)殘字就可綴補(bǔ)余字，補(bǔ)足一定字?jǐn)?shù)或顯示特征，就可判其經(jīng)本類型。 有經(jīng)本類型，就可較之敦煌、臺(tái)州、甚至海東余地，也可回判定出耀州經(jīng)本的自身價(jià)值， 并顯示與余地異同， 使關(guān)系更清楚。 或許不能盡知，但求進(jìn)展。

若依行字補(bǔ)錄、據(jù)圖示頂或底格，原則上行僅一字也可綴成行，進(jìn)稱數(shù)行或整段。經(jīng)本類型則需要關(guān)鍵的特征詞組及段落，并非需要全經(jīng)。存件中有行15 字與行17 字之別，前者為敦煌文偈本、后者同敦煌圖贊本，此或偶然非規(guī)制，但仍具重要參考性。 耀州如此經(jīng)號(hào)碎片，若不采此方法，很難看明其面貌、厘清關(guān)系。原初所作刊布材料雖然功績很大，方法中規(guī)中矩（空格囗標(biāo)字?jǐn)?shù)，括號(hào)“（ ）”出原文，加注說明）。 但囿于底本，多處僅言與《卍續(xù)藏》本文字有異，而無闡說。看起來合規(guī)方法，卻遺失重要信息。甚至其經(jīng)名也是歪打正著，由靈石寺塔本才有所符合③臺(tái)州本題有 《預(yù)修生七十王經(jīng)》、《十王預(yù)修生七經(jīng)》的首尾題，國內(nèi)僅明代刻本《閻羅王經(jīng)》，有預(yù)修生七十王經(jīng)之稱。 高麗朝鮮刻經(jīng)與日本傳抄本的《預(yù)修十王生七經(jīng)》之題，是由臺(tái)州本的出土才證實(shí)源出。 敦煌本從未現(xiàn)此經(jīng)名。（圖16）。 《十王經(jīng)》類型的復(fù)雜與多變，在疑偽經(jīng)都特別突出。對(duì)此若無關(guān)注就難隨學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。 且前此成果雖多，亦頗瑕疵，如蕭登福的文著與刊理都頗有影響。 但對(duì)此經(jīng)性質(zhì)認(rèn)知很成問題，竟以兩種藏川署名《十王經(jīng)》為真，將日本所托藏川署名混同，但一直有人遵從其說④蕭登?！抖鼗蛯懢怼捶鹫f十王經(jīng)〉的探討》，《敦煌俗文學(xué)論叢》，商務(wù)印書館，臺(tái)北1988 年，第175—292 頁。又《道佛十王地獄說》，新文豐出版公司，臺(tái)北1996 年，第579—603 頁。文將署名藏川的流傳經(jīng)本與日本偽經(jīng)混釋為藏川兩種撰述，且言藏川為初唐時(shí)人，錯(cuò)疏明顯。。

圖16 臺(tái)州靈石寺塔經(jīng)本卷首

前文已說過此經(jīng)類型變化， 文偈本逐列“某王”或“某王下”，圖贊本為“某王過+ 贊詞”、其前也有七言贊詞。就此已有先贊本與先文本之說，或說先有圖贊本，后減為文偈本。 相反觀點(diǎn)也有。 但耀州本“某王下以偈頌曰+贊詞”就是極為鮮明的過渡本，兼有些其余原初性，可證由文偈本向圖贊本的過渡。其余經(jīng)本是否可兩分？筆者最初亦此意圖。 但《十王經(jīng)》之類型有王見川提出王者名序等因素之析而大獲推進(jìn)。即《閻羅王經(jīng)》為二宋帝、三初江、八平等，逐列王名，《閻羅王授記經(jīng)》為二宋帝、三初江、八平正，諸王下。 《佛說/預(yù)修十王經(jīng)》為二初江、 三宋帝、 八平正/ 等， 諸王過+ 贊詞（《佛說十王》“平正”為敦煌本、《預(yù)修十王》“平等”為臺(tái)州與海東諸本①此外，靈石寺塔與海東本有一贊句差別。 “從慈妙善見天堂”。此外海東本較國內(nèi)均少一段贊詞。雖僅極少內(nèi)容與標(biāo)題差別，但臺(tái)州與海東所有經(jīng)本皆此不同。 有學(xué)者竟在比較后說“差不多相同”。）。 將此差別驗(yàn)之現(xiàn)知全部經(jīng)本都可成立，還可輔配內(nèi)容與標(biāo)題等②上述三經(jīng)本類型，以尾題區(qū)別是筆者的認(rèn)識(shí)。 內(nèi)容方面則有《閻羅王經(jīng)》簡敘預(yù)修與亡齋，《授記經(jīng)》主增預(yù)修內(nèi)容，《十王經(jīng)》主增亡齋內(nèi)容，體現(xiàn)于贊詞與畫面。 具見筆者專著《十王經(jīng)信仰研究》，待刊。。

由耀州諸殘本的考察、得出很多過渡與原創(chuàng)的元素，意義頗為重大。 《閻羅王經(jīng)》由四件（Y0199-3 號(hào)等）綴接關(guān)鍵部分，再補(bǔ)接后部文字。而Y0076+155 號(hào)等， 是文偈本向圖贊本過渡， 全經(jīng)中的別本，但其由《閻羅王經(jīng)》還是《閻羅王授記經(jīng)》向《十王經(jīng)》過渡呢？ 文中的“某王下”、“下”字似乎為后者提供了證據(jù)，但是耀州本中卻幾乎《授記經(jīng)》的痕跡。雖然從總體上說兩者皆可。但是目前沒有發(fā)現(xiàn)明確證據(jù)， 或者耀州本中損失的文本中藏有此經(jīng)本或此類型的別本。 但現(xiàn)在所知只有無圖的贊本，Y0014-2 號(hào)， 其所存的40 行殘文證明著122行《十王經(jīng)》的內(nèi)容，只可惜其百日究為平等王還是平正王不明。 以此方法而綴理出《十王經(jīng)》經(jīng)本類型在敦煌與耀州的異同。確實(shí)，現(xiàn)知王者名序句式與內(nèi)容都不同的三類型經(jīng)本，體現(xiàn)于標(biāo)題為《閻羅王經(jīng)》、《閻羅王授記經(jīng)》、《預(yù)修/ 十王經(jīng)》，在敦煌皆具，而以《授記》為多，耀州則有《閻羅王經(jīng)》，過渡本與《十王經(jīng)》，后者與臺(tái)州及海東本只有極小差別。 原因數(shù)量多而以為具普遍性的《授記經(jīng)》（預(yù)修內(nèi)容多），基本只有敦煌及西北域地的蹤跡，此即新研究之認(rèn)識(shí)。

由此上綴合與整理過程可以看出， 方法非常重要。 文獻(xiàn)整理有種種方法，但我們?cè)谶\(yùn)用之中，一定要根據(jù)實(shí)際情況，該嚴(yán)守規(guī)則就嚴(yán)守規(guī)則，該創(chuàng)出新法就創(chuàng)出新法， 或增改整理的原則。 譬如說， 通常的敦煌文書綴合整理， 都是同件整理綴合。 即我們拼接起來的文書，以原為一件為原則。但是，在此耀州神德寺塔出品本中，就可以打破，而且應(yīng)該打破。此種詳密工作可將敦煌學(xué)之研究，從各方面推向新臺(tái)階。 當(dāng)然，也非必要推廣，只是應(yīng)該明確，從實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)不同情況采取不同方法，才是學(xué)術(shù)研究的靈魂。

附記：本文原提交敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2018 年理事會(huì) 《敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史學(xué)術(shù)會(huì)》，2018 年4 月杭州。同年11 月中國人民大學(xué)第八屆中韓日佛教學(xué)術(shù)有相關(guān)成果。后蒙黨燕妮女史為《敦煌研究》約稿，因撰此題專著而延宕年余，再經(jīng)修改呈稿。