“太陽(yáng)崇拜”圖像傳統(tǒng)的延續(xù)
——莫高窟第249 窟、第285 窟“天人守護(hù)蓮華摩尼寶珠”圖像及其源流

張?jiān)?/p>

（敦煌研究院， 甘肅 敦煌 736299）

一 問(wèn)題的提出

作為敦煌北朝時(shí)期的代表性洞窟， 莫高窟第249 窟、第285 窟一直為學(xué)界所關(guān)注。 前者開(kāi)鑿于北魏末—西魏初期，①根據(jù)樊錦詩(shī)、馬世長(zhǎng)、關(guān)友惠《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》一文，排在北朝第三期，約相當(dāng)于北魏孝昌元年（525）至西魏大統(tǒng)十一年（545）前后，敦煌研究院編《敦煌研究文集·敦煌石窟考古篇》， 甘肅民族出版社，2000 年9月，第1—28 頁(yè)。后者開(kāi)鑿于西魏大統(tǒng)五年左右②在本窟北壁說(shuō)法圖下的發(fā)愿文中可見(jiàn)“大代大魏大統(tǒng)四年”“大代大魏大統(tǒng)五年”等紀(jì)年題記。，開(kāi)窟時(shí)代非常接近，且均為方形覆斗頂形窟。尤其引人關(guān)注的是，兩窟窟頂四披所繪的內(nèi)容也非常相似，即繪有大量的源自中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的神靈和瑞獸形象。其中，在兩窟窟頂東披中央各繪有一幅所謂的“力士或天人托舉蓮華摩尼寶珠”圖像。對(duì)于這兩幅畫(huà)面，學(xué)界雖然一直沒(méi)有給予明確定名，不過(guò)多認(rèn)為描繪的是力士或天人或鬼神“托舉”蓮華之上的摩尼寶珠。筆者仔細(xì)研討這兩幅圖像， 發(fā)現(xiàn)之前的研究者對(duì)這兩幅圖像畫(huà)面的釋讀有未盡之處，甚至可能“誤讀”。 如：在敦煌石窟中表現(xiàn)同類(lèi)題材的畫(huà)面中， 為何只有這兩窟窟頂蓮華摩尼寶珠圖像位于窟頂東披畫(huà)面的中央位置？其下方繪有兩身人物形象真的是在“托舉”上方的蓮華摩尼寶珠嗎？ 特別是，筆者還注意到，這兩幅圖像的基本圖式與古巴比倫、 古代埃及等地藝術(shù)品中的“天神守護(hù)蓮華或生命樹(shù)之上的太陽(yáng)”這一表現(xiàn)太陽(yáng)神崇拜的古老圖像傳統(tǒng)有著高度的相似性。這種相似性?xún)H僅是一種巧合，還是暗示著上述古老的圖像傳統(tǒng)跨越地域和時(shí)空的延續(xù)， 本文將就上述問(wèn)題做一探討，以求教于方家。

二 “天人守護(hù)蓮華摩尼寶珠”圖像的獨(dú)特構(gòu)成

蓮華摩尼寶珠是敦煌石窟中常見(jiàn)的題材之一。特別在北朝——隋時(shí)期，蓮華摩尼寶珠或出現(xiàn)在中心柱窟前部人字披窟頂?shù)臇|、 西兩披， 如第431 窟、第288 窟、第428 窟；或出現(xiàn)于覆斗頂形的窟頂藻井和四披， 如第249 窟、 第285 窟、第314 窟等； 或出現(xiàn)于火焰形佛龕龕楣， 如第461窟、第310 窟、第396 窟、第398 窟、第402 窟、第423 窟、第311 窟、第407 窟、第292 窟等窟。 從所處的位置看， 絕大多數(shù)的這類(lèi)圖案并不是處于主要或中心位置，而且多與其它圖像并行描繪，沒(méi)有顯示出被特別強(qiáng)調(diào)的意味， 似乎更突出其裝飾性的一面。 如開(kāi)鑿于西魏時(shí)期的第288 窟窟頂前部人字披上的蓮華摩尼寶珠，與其它圖案一樣，僅作為仿椽間壁面的裝飾圖案。但第249 窟、第285 窟東披的蓮華摩尼寶珠圖像卻是個(gè)例外。筆者以為，與其它同類(lèi)題材的圖像相比， 這兩幅畫(huà)面中的蓮華摩尼寶珠不僅體量很大，而且畫(huà)面元素更多，呈現(xiàn)出兩個(gè)共同的特征：

其一， 這兩幅圖像均位于兩窟東披畫(huà)面的主體位置。

1.第249 窟東坡下部雖然嚴(yán)重毀損， 但大部分內(nèi)容仍保存完好， 清晰可識(shí)。 在畫(huà)面上部正中央， 一顆碩大的摩尼寶珠從下方的一座大蓮盤(pán)中伸出。寶珠呈縱長(zhǎng)方六邊的棱形，其上下左右兩側(cè)環(huán)繞忍冬花葉①近年也有學(xué)者認(rèn)為第249 窟東披蓮華上的并非摩尼寶珠而是《大方等陀羅尼經(jīng)》中所講的國(guó)王發(fā)髻中的寶珠。參見(jiàn)馬兆民、趙燕林《西魏〈大方等陀羅尼經(jīng)〉的流行與莫高窟第249 窟的營(yíng)建》，《中國(guó)美術(shù)研究》， 第24 輯，2017 年，第31—38 頁(yè)。。 在蓮盤(pán)下方左右兩側(cè)各有一身肩生雙翼、體格健壯的人物形象，其雙手上舉，似作托舉狀。整幅圖像占據(jù)了東披上部畫(huà)面大部，構(gòu)成了上部畫(huà)面的主體。以此圖像為中心，其它內(nèi)容大體上對(duì)稱(chēng)分布于其左右兩側(cè)和下方： 在與蓮華摩尼寶珠齊高的位置，左右各對(duì)稱(chēng)配置一身飛天，飛天均面向外側(cè)； 在飛天下方與有翼天人齊高的位置，各繪有一身口銜仙草的朱雀。其中右側(cè)一身挺胸昂立，體型明顯大于對(duì)面一身。在它們下方的水平位置， 自左而右依次繪肩生火焰形藍(lán)色雙翼獸頭獸獸爪的畏獸、龜蛇相交的玄武、身著短褲的倒立胡人形象、 頭長(zhǎng)雙角且肩生火焰形藍(lán)色雙翼的畏獸、人面九首龍身的神獸、頭長(zhǎng)獨(dú)角且肩生火焰形藍(lán)色雙翼的畏獸各一身； 再下方的山林中可見(jiàn)一身手搭涼篷，作觀望狀的猿猴形象（圖1）。

圖1 第249 窟窟頂東披畫(huà)面

2.第285 窟窟頂東披整披畫(huà)面完好無(wú)損。 占據(jù)東披畫(huà)面正中央位置的同樣也是一幅蓮華摩尼寶珠圖像。 如圖所示，在畫(huà)面正中央，上方是一個(gè)碩大的蓮華摩尼寶珠，直達(dá)東披坡面頂部。寶珠呈縱長(zhǎng)方棱形，由繁復(fù)的忍冬葉左右簇?fù)碇?。與前者不同的是，寶珠不是直接從蓮盤(pán)中伸出，而是從蓮盤(pán)中央的碩大的蓮心中伸出。 在蓮華摩尼寶珠前部下方，從一根長(zhǎng)長(zhǎng)的蓮莖上長(zhǎng)出繁復(fù)的忍冬葉，呈扇形簇?fù)碇徣A摩尼寶珠。 在這根蓮莖左右兩側(cè)，各有一身帶有頭光、身材健壯的人物形象半弓步而立。 其中右側(cè)一身雙手上下交錯(cuò)，扶握蓮莖。左側(cè)一身右手曲于胸前，左手向上伸出扶握蓮莖。以這幅圖像為中心， 其它形象對(duì)稱(chēng)分布于其左右兩側(cè)（圖2）。 在蓮華摩尼寶珠的左右兩側(cè)，分別繪有中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中的伏羲、女?huà)z形象。雖然學(xué)界對(duì)于第285 窟的這對(duì)形象何為伏羲、 何為女?huà)z存有爭(zhēng)論， 但現(xiàn)藏于敦煌市博物館的敦煌魏晉墓所出畫(huà)面像磚圖像清晰顯示： 持規(guī)者腹部圓輪中繪陽(yáng)烏者為男性形象， 持矩者腹部圓輪繪蟾蜍者為女性形象（圖3、圖4）。②這兩幅圖均由敦煌市博物館提供。那么，第285 窟的這組伏羲、女蝸的形象也應(yīng)該承繼本地的圖像傳統(tǒng)。因此筆者認(rèn)為， 右側(cè)手持圓規(guī)者、 人首蛇軀者當(dāng)為伏羲，左側(cè)手持矩尺和墨斗、人首蛇軀者當(dāng)為女?huà)z。二者皆面向蓮華摩尼寶珠，在守護(hù)摩尼寶珠。

圖2 第285 窟窟頂東披二天神

圖3 伏羲 敦煌魏晉墓出土

圖4 女?huà)z 敦煌魏晉墓出土

其二， 這兩幅圖中的蓮華摩尼寶珠下方均有兩身天人物守護(hù)。如上所述，此前的研究者已經(jīng)注意到這兩身人物形象。 一些研究者籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“力士”， 另一些研究者因注意到了其圖像上的一些明顯特征如第249 窟的人物形象“雙肩生翅”、第285 窟人物形象“帶有頭光”，而認(rèn)定為天人或鬼怪，且都認(rèn)為他們?cè)凇巴信e”蓮華摩尼寶珠——“東頂畫(huà)力士捧摩尼”［1］“東披中央二供養(yǎng)天人，似一力士，有頭光，肩披飄帶，裸上身，穿犢鼻褲，赤腳，共捧一蓮，蓮上生六角摩尼寶珠”［2］，又如“摩尼寶珠置于蓮臺(tái)上。 蓮臺(tái)中伸出兩枝花莖形成扇狀，將摩尼寶珠光焰夾在其中。 下部畫(huà)二有翼鬼神，叉開(kāi)兩腳，雙手高舉，托著置摩尼寶珠的蓮臺(tái)”［3］，等等。 但仔細(xì)觀察畫(huà)面的細(xì)節(jié)后筆者認(rèn)為，這兩身人物與蓮華摩尼寶珠的之間的關(guān)系需要重新釋讀，畫(huà)面也需要重新定名。

1.關(guān)于第249 窟東披圖像中肩生翅膀的兩身人物形象。首先，與該窟描繪的其它的獸面、獸爪、人身、雙肩上有火焰狀雙翼的畏獸形象不同的是，第249 窟的這兩身人物形象雖然面相猙獰， 粗一看與上述畏獸有幾分相像， 但卻長(zhǎng)著人類(lèi)的五官和四肢。 特別是， 其雙肩上的雙翼并不是火焰形狀，而是完全成型的翅膀的形狀。 而且，從整個(gè)身體比例上看，翅膀的形狀似被有意地放大表現(xiàn)。筆者以為，這一特征意在強(qiáng)調(diào)，這兩身人物形象的身份并不是一般意義上的力士或鬼神， 而是與其上方兩身飛天一樣，也是天神，亦即天人。其次，仔細(xì)觀察這兩身天人揚(yáng)起的雙手與蓮盤(pán)之間的位置距離就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者之間并不存在“托舉”與“被托舉”的關(guān)系。其中，右側(cè)一身天人右臂向前平伸，右手掌攤開(kāi)。 但是掌心并不是向上，而是近乎正面，與正?！巴信e”時(shí)掌心方向完全不符。而且，右手掌還遮擋住了其上方一瓣黑色蓮葉的葉尖。這表明，右手掌的位置并不是在這瓣蓮葉的正下方， 而是在其前方偏下。 同時(shí)，其左臂上揚(yáng)，左手掌向上豎起，五指自然彎曲。已變黑的食指和中指指尖與上方的一瓣黑色蓮葉的葉尖部位略有重合， 但手勢(shì)明顯不是在發(fā)力“托舉”，更像是“蜻蜓點(diǎn)水”。 而且， 左手拇指也遮擋住了其上方一瓣青色蓮葉的葉尖。這表明，左手手掌的位置也不在這兩瓣蓮葉的正下方，而是在其前方偏下。 根據(jù)上述觀察，我們可以判斷， 右側(cè)這身天人并不處在蓮華摩尼寶珠正下方，而是位于其前方偏下的位置，雙手也并沒(méi)有托舉功華摩尼寶珠。再看左側(cè)這身天人。其雙臂向前、向上揚(yáng)起。其中，右臂略微變曲，右手掌掌心向上，食指向上翹起，其余四指自然彎曲，其掌心遮擋住了上方一瓣黑色的蓮葉的葉尖。 左臂向上伸直，左手的位置已經(jīng)超出了蓮盤(pán)的水平高度。左手掌掌心向上，五指自然彎曲，左手腕部分被其前方的一瓣黑色蓮葉遮擋。顯然，左側(cè)的這身天人也不處在蓮華摩尼寶珠正下方， 而是位于其前方偏下的位置。其雙手也沒(méi)有托舉蓮華摩尼寶珠（圖5）。 可見(jiàn)，所謂的“托舉”之狀，實(shí)是此前的研究者對(duì)畫(huà)面的一種誤讀。當(dāng)然，這一誤讀很大程度上是因畫(huà)面嚴(yán)重變色所致。筆者認(rèn)為，它們與其上方的兩身飛天一樣， 是起著守護(hù)摩尼寶珠的作用。 因此，本窟東披的這幅圖準(zhǔn)確的定名應(yīng)該是“天神守護(hù)蓮華摩尼寶珠圖”。

圖5 第249 窟窟頂東披二天神

2.關(guān)于第285 窟東披圖像中帶頭光的兩身人物形象。首先，本窟的這兩身人物形象雖然沒(méi)有像前述第249 窟那樣“肩生雙翼”，但均身披天衣，結(jié)發(fā)髻，帶頭光。 我們知道，頭光是佛教的“天”的特征符號(hào)之一，故毫無(wú)疑問(wèn)，其身份亦應(yīng)是天神或天人。 其次，如上所述，這兩身天人也并不是位于蓮華摩尼寶珠正下方， 而是站立在位于蓮華摩尼寶珠的前部下方的蓮莖左右兩側(cè)，作手扶蓮莖狀（圖6）?？梢?jiàn)，這兩身天人與蓮華摩尼寶珠之間并不存在“托舉”與“被托舉”的關(guān)系。 如前所述，在第285窟窟頂南、 北披畫(huà)面中央也各繪有一幅蓮華摩尼寶珠圖像，但圖中并沒(méi)有出現(xiàn)這兩身人物形象。這一差別表明，東披的這兩身天人出現(xiàn)在這里，有其特殊的意義。 從其健壯的身材和半弓步立于蓮莖兩側(cè)、 手扶蓮莖的身體姿勢(shì)， 筆者認(rèn)為與上述第249 窟東披的兩身天人一樣， 其也承擔(dān)著守護(hù)摩尼寶珠的重任①關(guān)于東披的蓮華摩尼寶珠圖像，也有學(xué)者提出不同的看法。 如姜伯勤認(rèn)為第285 窟的蓮花摩尼寶珠應(yīng)為“天寶蓮華”， 其下方的二天人應(yīng)為以蓮花供養(yǎng)佛的 “諸天”。參見(jiàn)姜伯勤著《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996 年11 月，第68 頁(yè)。。 此前，著名美術(shù)史學(xué)者，普林斯頓大學(xué)教授方聞先生也注意到， 在第285 窟東披其它形象皆用中原式造型和線描技法的氛圍中，唯獨(dú)這兩身人物采用了西域式暈染法——“雖然建筑和著長(zhǎng)袍的人物看起來(lái)是中國(guó)式的， 但窟頂?shù)穆泱w神話(huà)人物保留了西方的明暗法。 ”［4］

圖6 第285 窟窟頂東披二天神

三 “天神守護(hù)蓮華摩尼寶珠”圖像中隱含的太陽(yáng)崇拜

那么，這兩幅“天神守護(hù)摩尼寶珠”圖像有什么樣的宗教意涵呢？ 如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞這兩窟窟頂圖像所要表達(dá)的宗教主題， 從不同的角度進(jìn)行了解讀，可謂眾說(shuō)紛紜。 總體來(lái)看，這些觀點(diǎn)可歸納為二大類(lèi)： 一種認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)的道家神仙思想與佛教思想的結(jié)合； 另一種認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的神靈被佛教吸收成為佛教神祇后的表現(xiàn)，是佛教的題材。 但筆者注意到，在眾多的研究者中，賀世哲、李凇二位先生均強(qiáng)調(diào)了這兩窟窟頂圖像與日、月崇拜的關(guān)系。 其中，賀世哲先生引用現(xiàn)在已經(jīng)散佚的佛教《須彌四域經(jīng)》的相關(guān)記載，認(rèn)為第285 窟東披的伏羲、女?huà)z這兩個(gè)形象實(shí)際是佛教傳入中后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中伏羲、女?huà)z造日、月神話(huà)傳說(shuō)的移植和借用。 他并引用佛教史籍中的記載，認(rèn)為伏羲、女?huà)z形象在該窟中的角色分別為西方凈土阿彌陀佛的兩大脅侍菩薩寶應(yīng)聲和寶吉祥菩薩——“故須彌四域經(jīng)云。天地初開(kāi)之時(shí)。未有日月星辰?？v有天人來(lái)下。但用項(xiàng)光照用。 爾時(shí)人民多生苦惱。 于是阿彌陀佛遣二菩薩。 一名寶應(yīng)聲。 二名寶吉祥。 即伏犧女?huà)z是。 此二菩薩共相籌議。向第七梵天上取其七寶。來(lái)至此界造日月星辰二十八宿。以照天下。定其四時(shí)春秋冬夏。時(shí)二菩薩共相謂言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切諸天人民盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼。故西流也?！雹僖?jiàn)唐初釋道綽 《安樂(lè)集》（卷下），《大正藏》 第47冊(cè)，第18 頁(yè)。 相關(guān)說(shuō)法也見(jiàn)于唐代法琳法撰《辯正論》和唐初道宣的《廣弘明集》等中。與此同時(shí)，李凇先生也注意到了第249 窟、 第285 窟反映的不同文化中的日、 月的崇拜現(xiàn)象：“莫高窟285 窟西壁上方兩角，對(duì)稱(chēng)地畫(huà)有日、月天。 這些都可看作是正宗的西域佛教圖像……在道教和西域佛教之間，便是中國(guó)化的佛教，它同樣崇拜日月。 再如藏于西安碑林的北魏普泰元年造像碑， 碑上方左右二角，刻日輪及三足鳥(niǎo)、月輪及蟾蛛。 莫高窟的一例， 是285 窟窟頂?shù)姆伺亪D”、“285 窟的伏羲、女蝸拱衛(wèi)的是摩尼寶珠，它在這個(gè)結(jié)構(gòu)中作為主像，是佛法的象征。 西安普泰元年造像碑，日月拱衛(wèi)的是佛盒。似乎可以認(rèn)為，不管是否因?yàn)樵僬也怀鎏幱谥睾蠀^(qū)域的主神圖像， 佛徒都認(rèn)為佛教才是天界的主體，日、月只是從屬地位。 ”［5］

筆者以為，上述觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)這兩幅“天神守護(hù)摩尼寶珠”圖像表達(dá)的多層含義很有啟發(fā)意義。我們知道，摩尼，即梵文Mani——“摩尼（正云末尼，末謂末羅，此云垢也，尼云離也。 言此寶光凈不為垢穢所染也。 又云摩尼，此云增長(zhǎng)，謂有此寶處必增其威德。 舊翻為如意，隨意等逐義譯也）?！保?］在佛教典籍記載有各種各樣的摩尼寶。如失譯人名附秦錄《度諸佛境界智光嚴(yán)經(jīng)》所列，有：“或見(jiàn)佛身因陀羅青摩尼寶珠色?；蛞?jiàn)佛身大青摩尼珠色?；蛞?jiàn)佛身火光摩尼寶珠色?；蛞?jiàn)佛身摩尼寶蓮華色?；蛞?jiàn)佛身過(guò)帝釋摩尼寶珠色。或見(jiàn)佛身金剛光明寶摩尼色。或見(jiàn)佛身一切天寶光摩尼色。或見(jiàn)佛身日月光明摩尼寶色。 或見(jiàn)佛身水精摩尼寶色。或見(jiàn)佛身自在天王寶摩尼色。或見(jiàn)佛身一切光明聚寶摩尼色。或見(jiàn)佛身師子鬣毛寶摩尼色。或見(jiàn)佛身師子幢寶摩尼色。 或見(jiàn)佛身海住清凈莊嚴(yán)遍光明寶摩尼色。 或見(jiàn)佛身如意寶摩尼色。 文殊師利。是諸眾生。見(jiàn)如來(lái)身。聞所說(shuō)法。入如來(lái)行。至佛境界。 彼諸眾生。 各見(jiàn)如來(lái)。 同其所行。 ”［7］從這些有關(guān)摩尼寶珠的記載看， 更多的時(shí)候是強(qiáng)調(diào)其“放大光明” 、“普照一切”的功能。 又如傳為印度天親菩薩所造， 北魏北印度三藏菩提流支譯《十地經(jīng)論焰地第四卷之六》中云：“諸佛子。譬如摩尼寶珠生光。清凈光輪能放光明。成就不壞。余寶光所不能奪。一切風(fēng)飄雨漬水澆光明不滅。 ”；［7］126在他所譯的另一部經(jīng)《大薩遮尼乾子所說(shuō)經(jīng)·卷第二·一乘品》中亦云“文殊師利。 如來(lái)世尊無(wú)上青色摩尼寶珠復(fù)如是。 智慧光明照眾生者皆同一色。 所謂一切種智之色”［7］325，等等。 而佛經(jīng)在談到摩尼寶珠的“放光明”時(shí)，又常常與日、月光聯(lián)系在一起。如后秦時(shí)涼州沙門(mén)竺佛念所譯《菩薩瓔珞經(jīng)譬喻品第三十二·菩薩瓔珞經(jīng)卷第十一》中即有“譬如摩尼寶珠光明徹照。非日月星辰光明所能遏絕”。［7］98在他所譯的《十住斷結(jié)經(jīng)卷第六·辯才品第十七》中也有“復(fù)以摩尼寶珠懸在虛空。 以為日月星辰羅列虛空”［7］1010，等等。 又據(jù)學(xué)者考證，Mani 一詞或許源自巴比倫一阿拉伯語(yǔ)m?n?， 是曼逢派（Mandaeans）的一位光明神之名。［8］筆者認(rèn)為， 上述兩窟窟頂東披的所繪的摩尼寶珠圖像的獨(dú)特構(gòu)成也表明，在強(qiáng)調(diào)其“放大光明”的同時(shí)，也隱含著對(duì)太陽(yáng)的崇拜之意。 根據(jù)上述《須彌四域經(jīng)》記載，伏羲、女?huà)z即阿陀陀佛的兩個(gè)脅侍菩薩寶慶聲、寶吉祥菩薩，受阿彌陀佛所遣，來(lái)到人間造日、月，從而帶來(lái)光明。而我們知道，“阿彌陀佛”意譯即“無(wú)量光”、“無(wú)量義”。 有學(xué)者認(rèn)為，阿彌陀佛信仰產(chǎn)生于波斯拜火教盛行的中亞地區(qū)［9］。 那么，第285 窟伏羲、女?huà)z所拱衛(wèi)的摩尼寶珠的光明即是阿彌陀佛的光明。 同時(shí)，我們也知道，在中國(guó)上古神話(huà)中，作為太陽(yáng)鳥(niǎo)三足烏棲身之處的扶桑樹(shù)位于東海之東濱。如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》 又說(shuō)：“湯谷上有扶桑， 十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”而且作為中國(guó)上古神話(huà)中的“創(chuàng)世之神”的伏羲也是日神的化身。 因此，第285 窟窟頂選擇在東披繪“天神守護(hù)摩尼寶珠”，同時(shí)又繪伏羲、女?huà)z形象，即是這兩種文化中關(guān)于光明—太陽(yáng)信仰的巧妙結(jié)合：在其表達(dá)佛教光明主題的同時(shí)，也隱含著與中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中的太陽(yáng)神崇拜及其方位相對(duì)應(yīng)的意圖。 同樣，結(jié)合前述研究者的觀點(diǎn)來(lái)看，第249 窟窟頂東披“天神守護(hù)摩尼寶珠”圖像，也隱含著相同的寓意①李凇先生又認(rèn)為第249 窟西披的四眼神是阿彌陀佛，而東披的摩尼寶珠是與之相應(yīng)的法物。。

四 “天人守護(hù)佑蓮華摩尼寶珠”的圖像源頭

莫高窟第249 窟、第285 窟東披這兩幅“天人守護(hù)佑蓮華摩尼寶珠” 圖像的獨(dú)特圖式是如何形成的，其圖像的源頭又在哪里。早期的研究者們發(fā)現(xiàn)， 早在古埃及神話(huà)中， 太陽(yáng)就是從蓮花中誕生的。在埃及丹德拉神廟發(fā)現(xiàn)的一段文字就寫(xiě)著“誕生于混沌之初的太陽(yáng)就像一只鷹一樣從蓮花花蕾中升起。 當(dāng)它的葉子們紛紛閃耀著藍(lán)寶石色的光輝打開(kāi)時(shí)，就把白天從黑夜分離出來(lái)了。 ”［10］作為冥界與黑暗之神的奧西里斯神也象征著太陽(yáng)所獨(dú)有的創(chuàng)世與再生的力量， 而作為奧西里斯神的標(biāo)志的蓮花自然也就成為了太陽(yáng)的象征或符號(hào)。 而奧西里斯神手中的蓮花也與生命樹(shù)相關(guān)。 他甚至認(rèn)為，生命圣樹(shù)就是蓮花的某種轉(zhuǎn)化形式［10］350。 太陽(yáng)從蓮華中生出的這一古老傳說(shuō)也影響到佛教誕生之前的印度教的創(chuàng)世之神毗濕奴神肚臍生蓮花，蓮花放大光明，梵天從蓮花中出的傳說(shuō)。 隨著毗濕奴變成佛教的韋紐天， 這一傳說(shuō)后來(lái)也被佛教吸收。如《大智度論》中就言“有一千頭人二千手足。名為韋紐。是人臍中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬(wàn)日俱照。華中有人結(jié)跏趺坐。此人復(fù)有無(wú)量光明。名曰梵天王”［7］115。一些研究摩尼教的學(xué)者還認(rèn)為摩尼教就是借用佛教把大乘教義尊稱(chēng)為“如意珠”“如意寶”的稱(chēng)呼，也把自己的教義稱(chēng)為如意珠。 而且摩尼教的“摩尼光佛“這一稱(chēng)號(hào)早在東晉天竺佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)》就已經(jīng)出現(xiàn)了［11］。 更有推測(cè)：敦煌所出的摩尼教經(jīng)典《下部贊》中的“日光佛”之實(shí)體就是太陽(yáng)，是以太陽(yáng)來(lái)象征明神對(duì)暗魔之威懾［12］。

高福進(jìn)在比較了古埃及太陽(yáng)神崇拜與中國(guó)古代太陽(yáng)神話(huà)之間的異同后認(rèn)為， 古代中國(guó)和古埃及的太陽(yáng)神崇拜有兩大共同特征： 一是具有類(lèi)似的自然特征，二是均包括相似的社會(huì)寓意［13］。正如上面的分析所提示的那樣，第249 窟、第285 窟的這兩幅“天神守護(hù)蓮華摩尼寶珠”圖像也體現(xiàn)了這兩個(gè)共同特征。

與歷史記載相呼應(yīng)，在古埃及、古代西亞和中亞地區(qū)有關(guān)太陽(yáng)神崇拜的藝術(shù)品中， 有許多圖像與第249 窟、 第285 窟東披這兩幅圖像的圖式和畫(huà)面內(nèi)容很相像或相似。 如現(xiàn)藏于敘利亞國(guó)立博物館的一件公元前9—8 世紀(jì)的古埃及風(fēng)象牙板雕刻板表現(xiàn)的就是慶祝太陽(yáng)神奧西斯誕生的場(chǎng)景：太陽(yáng)神奧西斯坐在高高的蓮花上，兩側(cè)各有一身長(zhǎng)著巨大雙翼的天神守護(hù)。 天神的雙手中也各持有一朵蓮花（圖7）②見(jiàn)《世界博物館全集18：敘利亞國(guó)立博物館》，臺(tái)北：錦繡出版社，1987 年，第46 頁(yè)，圖版第82。。與之幾乎完全一樣的另一件同時(shí)期的象牙雕刻現(xiàn)藏于法國(guó)盧浮宮博物館（圖8）③見(jiàn)《大系世界の美術(shù)4：古代地中海美術(shù)》，日本東京：學(xué)研社，1973 年，圖版第186。。在另一件現(xiàn)藏于耶路撒冷考古博物館的同一時(shí)期的表現(xiàn)同一題材的埃及風(fēng)雕刻板上，則只見(jiàn)太陽(yáng)神赫魯斯坐于從海中升起的一朵碩大的蓮花之上，不見(jiàn)有翼天神（圖9）④見(jiàn)《大系世界の美術(shù)4：古代地中海美術(shù)》，日本東京：學(xué)研社，1973 年，圖版第189。。 而馬耳他國(guó)家考古博物館所藏的一件公元前7 世紀(jì)的陶罐的裝飾圖案上則表現(xiàn)了古埃及神話(huà)中的有翼天神（格里芬）守護(hù)圣樹(shù)上的太陽(yáng)的場(chǎng)景（圖10）。 曰表現(xiàn)天神守護(hù)圣樹(shù)上的太陽(yáng)的為主題的年代更古老的作品， 可見(jiàn)于美國(guó)大都會(huì)博物館所藏的一件古巴比倫時(shí)期的模制浮雕泥板。 畫(huà)面表現(xiàn)的是天神守護(hù)圣樹(shù)上的太陽(yáng)的場(chǎng)景。 只是畫(huà)面面中的太陽(yáng)是個(gè)圓輪， 兩身天神是人面牛身， 沒(méi)有雙翼（圖11）。類(lèi)似的天神守護(hù)坐在蓮花上的太陽(yáng)神或生命圣樹(shù)的場(chǎng)景的圖像， 還可見(jiàn)于土耳其安那托利亞博物館、大英博物館、盧浮宮博物館、美國(guó)波士頓博物館等博物館中也可看到公元前9 世紀(jì)以前的作品。值得關(guān)注的是，在烏茲別克斯坦撒瑪爾罕博物館收藏的制作于公元前14 世紀(jì)（赫梯帝國(guó)）時(shí)期的的模制銅板上看到（圖12）。 此外，所藏的那件著名的粟特人納骨器上仍然看到了這一圖式傳統(tǒng)持久影響的痕跡。 這件納骨器制作于公元6—7世紀(jì)。 其三角形蓋子的一面浮雕上，兩個(gè)頭戴日月冠的女神面對(duì)面站立，一手持蓮枝，一手高高舉過(guò)頭。 女神的雙腳之間的空地上是一束象征蓮花的忍冬葉；兩女神頭頂上方，也是由忍冬葉組成一個(gè)半圓形的基座，基座上則是新月?tīng)畹脑铝?，新月之上，是圓輪狀的太陽(yáng)。 整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)的當(dāng)時(shí)兩女神守護(hù)、供養(yǎng)日、月，特別是太陽(yáng)的主題（圖13）。

圖7 有翼天神手持蓮華護(hù)衛(wèi)太陽(yáng)神

圖8 有翼天神手持蓮華護(hù)衛(wèi)太陽(yáng)神

圖9 蓮花上的太陽(yáng)神赫魯斯

圖10 有翼天神(格里芬)守護(hù)圣樹(shù)上的太陽(yáng)

圖11 天神守護(hù)生命樹(shù)上的太陽(yáng)

圖12 天神守護(hù)生命樹(shù)上的太陽(yáng)

圖13 粟特人納骨器蓋撒瑪爾罕文化藝術(shù)博物館公元6—7 世紀(jì)

上述文字和圖像證據(jù)再次表明， 莫高窟第249 窟、第285 窟東披“天人守護(hù)摩尼寶珠”圖像的源頭可上溯至古埃及、西亞乃至中亞地區(qū)“天神守護(hù)蓮花或圣樹(shù)上的太陽(yáng)”的圖像模式。而兩窟的這兩幅圖像， 正是這一圖像傳統(tǒng)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)空歷程后， 在遙遠(yuǎn)的絲路重鎮(zhèn)敦煌得以繼續(xù)傳承， 并在這里與中國(guó)佛教中表現(xiàn)的太陽(yáng)神崇拜的圖像傳統(tǒng)巧妙地糅合在了一起。

誰(shuí)將這一圖像傳統(tǒng)帶到敦煌的呢？在前述烏茲別斯坦國(guó)家博物館所藏的納骨器口沿上是一圈模仿城墻建筑上的“凸”字形雉堞的裝飾。同樣的裝飾帶也出現(xiàn)在第249 窟西披的表示須彌山頂?shù)拟崂鞂m的城墻上。而伊拉克的古巴比倫城市和神廟遺址、伊朗的毀于公元前4 世紀(jì)亞歷山大東征的古波斯都城波斯波利斯遺址，以及粟特銀盤(pán)等出自這一地區(qū)的大量的藝術(shù)品上的圖像都表明，這種“凸”字形雉堞曾在古代巴比倫、波斯以至中亞地區(qū)廣為流行， 甚至成為波斯帝國(guó)王族帽上的裝飾圖案（圖14、15）①見(jiàn)《世界美術(shù)大全集·東洋編16：西アジア》，日本小學(xué)館，2000 年，第259 頁(yè)，圖版232。。 筆者在此前的研究中也論證了該窟窟頂西披手執(zhí)風(fēng)巾的風(fēng)神形象的西方源頭②參見(jiàn)張?jiān)帧犊缭街揠H的旅程——敦煌壁畫(huà)中日神、 月神和風(fēng)神圖像上的希臘藝術(shù)元素》，《絲綢之路研究集刊》第1 輯，商務(wù)印書(shū)館，2017 年；《風(fēng)從西方來(lái)——關(guān)于莫高窟第249 窟、第285 窟風(fēng)神圖像的再思考》，載《設(shè)計(jì)東方學(xué)的觀念與輪廓》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2017 年。。 同時(shí)，筆者也曾指出來(lái)自中亞地區(qū)的粟特人參與了第285 窟的開(kāi)鑿和營(yíng)建事業(yè)［14］。 這些圖像證據(jù)和相關(guān)研究也表明， 這兩窟的這兩幅圖像很可能就是深受西亞—波斯文化影響的中亞粟特人帶來(lái)。

圖14 波斯帝國(guó)王子頭像

五 結(jié) 語(yǔ)

莫高窟第249 窟、 第285 窟窟頂東披的這一圖像，其表達(dá)的主流語(yǔ)意固然是佛教的，但其圖像的最早源頭卻非佛教。 這一圖像其實(shí)是延續(xù)古老的“太陽(yáng)神崇拜”圖像傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又融入了佛教在吸收中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中關(guān)于太陽(yáng)崇拜的文化因子后形成的中國(guó)佛教表達(dá)太陽(yáng)崇拜主題的圖像元素。 這兩窟東披的“天人守護(hù)摩尼珠”圖像也是反映東西方文化與融合歷史的一個(gè)形象樣本。

圖15 薩珊王朝國(guó)王銀制頭像

附記：本文的主要觀點(diǎn)曾于2021 年6 月在陜西師范大學(xué)舉辦的 “文明的推動(dòng)與互動(dòng)——絲綢之路上的粟特國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上口頭發(fā)表。