“非遺”木雕的特點(diǎn)及其在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用*

方博文 李莉 劉雋華

（廣東南華工商職業(yè)學(xué)院,廣東廣州 510507）

木雕藝術(shù)的價(jià)值主要展現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是其由材質(zhì)和工藝帶來的藝術(shù)價(jià)值，二是在千百年來的發(fā)展過程里，其在不斷升級(jí)、轉(zhuǎn)變當(dāng)中所蘊(yùn)藏的歷史價(jià)值。從珍貴的木雕藝術(shù)品當(dāng)中，人們可以探究到其背后所承載的時(shí)代特征和歷史風(fēng)韻，其典雅溫和、低調(diào)又奢華的氣度，正是中華傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)悠然的表現(xiàn)。在很多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，木雕都發(fā)揮著其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。尤其是在園林設(shè)計(jì)中，木雕藝術(shù)巧妙地與園林建筑融為一體，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化當(dāng)中天人合一的生活智慧，也使園林設(shè)計(jì)更具魅力。為此，本文將對(duì)“非遺”木雕的特點(diǎn)及其在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開探究，以供參考。

一、木雕的起源與發(fā)展

我國的木雕文化源遠(yuǎn)流長，早在七千多年之前先民們已經(jīng)學(xué)會(huì)了在木頭上進(jìn)行藝術(shù)化的雕刻。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代的河姆渡文化當(dāng)中的木雕魚就是我國最早的木雕作品之一。木雕藝術(shù)走向成熟是在秦漢時(shí)代，在繪畫藝術(shù)得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，木雕也達(dá)到了非常高的水準(zhǔn)，此時(shí)施彩木雕已經(jīng)出現(xiàn)。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到輝煌燦爛發(fā)展的唐代，木雕藝術(shù)同樣光彩奪目。唐代的木雕佛像是中國古代藝術(shù)的殿堂級(jí)作品，其無論是造型還是雕刻技法都已經(jīng)超越了前代，并且獲得了創(chuàng)新的發(fā)展，因其流暢明晰的技藝風(fēng)格而享譽(yù)世界[1]。兩宋木雕藝術(shù)在選材上更加精致，此時(shí)的藝術(shù)家們善于選取質(zhì)地細(xì)密的材料，以此做成的作品能夠更為長久的保存，使得眾多距今近千年的作品得以完美保留下來。元代海運(yùn)的發(fā)達(dá)讓產(chǎn)自海外的紫檀、紅木等硬質(zhì)木材數(shù)量激增，為木雕藝術(shù)的多樣化和創(chuàng)新化提供了材料基礎(chǔ)。經(jīng)過前朝多代的積累，木雕藝術(shù)在明清兩代獲得了長足的發(fā)展，各類作品層出不窮，木雕名家百花齊放，由此攀至木雕藝術(shù)的頂峰。在極度的發(fā)達(dá)之后往往伴隨著極速的衰落。清代末年，由于侵略者的不斷蠶食，國家的財(cái)力、物力乃至文化都在不同程度的衰退，木雕藝術(shù)也沒有了生長和發(fā)展的空間，很多藝術(shù)家不得不勉強(qiáng)度日，難以在藝術(shù)上獲得更多的成就。但這一切在新中國成立之后迅速得到了改觀，在國家的大力支持之下，木雕藝術(shù)被重新納入到文化技藝的行列，隨著不斷的發(fā)掘和傳承，木雕藝術(shù)得到新生，藝術(shù)家們也獲得了創(chuàng)作的全新土壤。木雕藝術(shù)家運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，立足新時(shí)代，創(chuàng)作出更多帶有時(shí)代氣息和對(duì)祖國充滿了濃厚情感的作品。伴隨著改革開放的春風(fēng)，我國躋身世界大國行列，在文化自信的大格局之下，木雕藝術(shù)也步入了全新發(fā)展的時(shí)代，迎來了前所未有的輝煌時(shí)刻[2]。

二、“非遺”木雕的特點(diǎn)

“非遺”木雕具有如下特點(diǎn)

（一）注重選材

木材依照材質(zhì)特點(diǎn)可以分為軟木和硬木兩種。在雕刻時(shí)，不同的材質(zhì)適用于不同的藝術(shù)作品表達(dá)。軟木質(zhì)地較為松軟，如松木、杉木、櫸木等，由于其易于雕刻，很適合用于造型淺顯的作品，而且可使初學(xué)乍練者迅速上手，不過軟木通常需要在雕刻之后進(jìn)行上色，以強(qiáng)化其質(zhì)地[3]。硬木質(zhì)地較為致密、堅(jiān)硬，是木雕的上佳材料，如黃花梨、檀木、樟木等，而且硬木通常帶有光澤，非常適合表現(xiàn)細(xì)膩的細(xì)節(jié)，其適用于各類造型繁雜、花紋眾多的作品，同時(shí)，在雕刻當(dāng)中由于硬木帶有一定的韌性，不易破損，作品成型之后不會(huì)發(fā)生變形，利于人們長期收藏觀賞。但是由于其材質(zhì)沉重，雕刻十分費(fèi)時(shí)耗力[4]。

木材的一大特征就是紋理眾多，不同的木材紋理也各具特色。木雕藝術(shù)也因?yàn)椴馁|(zhì)紋理的不同而變得豐富多彩。在木雕作品創(chuàng)作之前，一定要選取適合作品造型的紋理。通常而言，紋理變化豐富的木材適合情感細(xì)膩、更富有細(xì)節(jié)化的作品，紋理變化較為簡(jiǎn)單的木材適合更抽象化的作品。例如，松木紋理順暢舒展，就適合創(chuàng)作帶有歡快情趣的木雕作品。但要注意的是，木材的紋理對(duì)于創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是起到輔助的作用，而不能起決定作用。如果極其精致小巧的作品選擇了紋理復(fù)雜的木材，反而不利于創(chuàng)作，影響作品的藝術(shù)性。因此，要根據(jù)實(shí)際創(chuàng)作需求來選擇相應(yīng)的木材[5]。

（二）追求實(shí)用和藝術(shù)的統(tǒng)一

裝飾類的木雕藝術(shù)作品普遍追求藝術(shù)性和實(shí)用性的統(tǒng)一。木雕在我國傳統(tǒng)建筑當(dāng)中非常普及，門、窗、柱等各類建筑內(nèi)容里都會(huì)有木雕藝術(shù)的出現(xiàn)。這些作品在構(gòu)造上融合了傳統(tǒng)繪畫的精華，主次平衡，線條流暢、節(jié)奏富有韻律，在滿足作品實(shí)際應(yīng)用性的同時(shí)，追求多層次的變化，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力[6]。

（三）巧妙運(yùn)用輔助手段

傳統(tǒng)建筑物當(dāng)中的木雕作品，除了要具備實(shí)用性和裝飾性之外，還必須要有相當(dāng)長的使用壽命，以保證其和建筑一樣能抵御時(shí)間和風(fēng)雨的侵蝕。因此，建筑裝飾類的木雕一般會(huì)選用耐腐蝕、防蟲蛀的材質(zhì)，如樟木天然就帶有防蟲、防腐的特質(zhì)。在運(yùn)用這類材質(zhì)完成對(duì)作品的雕刻之后，還要運(yùn)用各種輔助手段增強(qiáng)其耐腐蝕的特性，如金漆工藝。金漆工藝是將木雕髹漆之后，再附以金箔，或者在漆中調(diào)和金粉對(duì)木雕進(jìn)行髹涂。這種工藝造就的木雕作品能長久保存，且光輝燦爛，異常華麗富貴[7]。

三、“非遺”木雕在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)，遵循的是因地制宜、順應(yīng)自然、和諧統(tǒng)一的原則。在傳統(tǒng)園林當(dāng)中，木雕藝術(shù)巧妙的與園林建筑融為一體，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化當(dāng)中天人合一的生活智慧。傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)結(jié)構(gòu)為木雕藝術(shù)營造了平臺(tái)，木雕藝術(shù)的大放異彩又給傳統(tǒng)建筑、園林帶來了多層次的意境之美。為此，在園林設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該對(duì)非遺木雕藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，遵循動(dòng)態(tài)均衡原則進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，借助傳統(tǒng)文化中的吉祥文化創(chuàng)新木雕藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（一）在園林設(shè)計(jì)中對(duì)非遺木雕藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用

為了更好地應(yīng)用非遺木雕藝術(shù)，我們應(yīng)該在園林設(shè)計(jì)的裝飾部位融入木雕藝術(shù)并加以創(chuàng)新，在園林設(shè)計(jì)中對(duì)木雕的樣式與題材進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)園林設(shè)計(jì)中木雕的色彩加以創(chuàng)新。下面，筆者將從以下幾點(diǎn)分別展開研究。

1.在園林設(shè)計(jì)的裝飾部位融入木雕藝術(shù)并加以創(chuàng)新

在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以在建筑、陳設(shè)等各方面巧妙運(yùn)用木雕藝術(shù)進(jìn)行裝飾創(chuàng)新，使得園林帶有更多民族特征?？稍诶?、窗、門等房屋的組成部分上使用木雕藝術(shù)，使其和院落、宅邸融為一體[8]。也可在居室的家具如條案、書架、桌椅等中融入木雕藝術(shù)，或者在一些小型的擺設(shè)、裝飾物品上運(yùn)用木雕元素，如使用木雕裝飾的燈具、屏風(fēng)、鐘表等，讓現(xiàn)代化的生活用具帶上傳統(tǒng)藝術(shù)的味道，也強(qiáng)化園林的文化氛圍。

2、在園林設(shè)計(jì)中對(duì)木雕的樣式與題材進(jìn)行創(chuàng)新

景觀設(shè)計(jì)是園林設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)，在景觀當(dāng)中同樣也可以運(yùn)用傳統(tǒng)木雕，讓傳統(tǒng)文化為園林增添更多的文化色彩?？梢詫@林植物的色彩特征以及植物本身所帶有的特殊涵義與木雕文化有機(jī)結(jié)合起來，在景墻或花盆等上嘗試使用各類木雕元素，如傳統(tǒng)木雕當(dāng)中牡丹代表富貴，葫蘆代表子孫綿延不絕，可以將園林中栽種牡丹的花盆上做出木雕傳統(tǒng)的牡丹花樣，在栽種葫蘆的景墻上裝飾木雕葫蘆花紋，強(qiáng)化植物的寓意[9]。

3.對(duì)園林設(shè)計(jì)中木雕的色彩加以創(chuàng)新

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于色彩的運(yùn)用豐富多彩，無論是生長于一年四季的各類植物帶來的天然色彩，還是現(xiàn)代化的各類燈光所帶來的科技化色彩，都使得園林更加美輪美奐。然而，色彩的過于絢爛也有著很多弊端，當(dāng)明艷的色彩被過多運(yùn)用的時(shí)候，人就會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，從而產(chǎn)生膩煩的心理。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的色彩是柔和、低調(diào)、樸素的，和現(xiàn)代化的靚麗形成了鮮明的對(duì)比，其雖然不太適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，但是通過設(shè)計(jì)者的巧妙搭配，可以將科技色彩的明艷和傳統(tǒng)木雕色彩的樸素有機(jī)結(jié)合，使得園林整體呈現(xiàn)和諧、優(yōu)美的效果，發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的價(jià)值的同時(shí)，給現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)帶來清新之感[10]。

（二）遵循動(dòng)態(tài)均衡原則進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用

人類在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)和營造時(shí)，遵循的是與地球重力達(dá)到平衡的原則。因此，建筑通常富有對(duì)稱、穩(wěn)定的特點(diǎn)，以適應(yīng)其所在地的地形、水文等特質(zhì)。但是園林建筑和其他建筑所不同，其動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，蘊(yùn)含著既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)理念。在園林建筑當(dāng)中，木雕藝術(shù)的使用同樣遵循著這種動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相互角力又互包互容的原則。首先，在園林建筑當(dāng)中使用雕刻類的裝飾本身就是給靜態(tài)化的建筑以活化的張力，讓充滿了動(dòng)感的紋飾去消減建筑的固化，同時(shí)又給動(dòng)態(tài)化的雕刻裝飾以穩(wěn)定的平臺(tái)，使之不能跳脫出靜態(tài)的建筑而獨(dú)立存在。這種動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的交融營造了園林建筑的特有韻律。其次，在雕刻裝飾，尤其是木雕當(dāng)中，穩(wěn)定的畫面結(jié)構(gòu)里，包容著的是張揚(yáng)的花紋和各類形象，動(dòng)靜相宜的融合同樣得到了完美的體現(xiàn)。如木雕當(dāng)中常用的回字紋、萬字紋，線條交織，互相對(duì)立又互相依靠，就是動(dòng)靜融合的表現(xiàn)[11]。

（三）借助傳統(tǒng)文化中的吉祥文化創(chuàng)新木雕藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

園林建筑當(dāng)中的木雕藝術(shù)，在造型、形象、線條各方面都展示出了中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美韻律，尤其是豐富多彩的紋飾，更是飽含了古人在千百年來的生產(chǎn)和生活當(dāng)中對(duì)大自然各種美的事物的追求。如今，這些帶有各種文化寓意的精美紋飾被木雕藝術(shù)家們運(yùn)用高超的技藝雕刻成為作品，留在園林建筑中的各個(gè)建筑構(gòu)建當(dāng)中，如桁梁、牛腿、隔扇等，以及家居當(dāng)中的幾案、床柜的裝飾上。這些紋飾源自于生活當(dāng)中的動(dòng)植物、日常用具，以及傳奇故事等，帶有的是中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于美好生活的期許，也融合了人們豐富的情感訴求，蘊(yùn)含著深刻的哲理[12]。

在這些多姿多彩的木雕藝術(shù)品當(dāng)中，祈求幸福是其中最常見的內(nèi)容，總體而言，這些內(nèi)容都是求得生活安寧、多福多壽，具體還要分為以下幾大類。一是祈求財(cái)富，如使用元寶、錢幣造型的“財(cái)源滾滾”“和氣生財(cái)”“招財(cái)進(jìn)寶”；二是祈求功名，如取馬與猴諧音的“馬上封侯”；三是祈求健康長壽，如運(yùn)用八仙形象的“八仙慶壽”，運(yùn)用代表長壽的仙鶴、梅花鹿等形象的“鶴鹿同春”；四是祈求多子多福，如使用帶有多子含義的葡萄為形象的“松鼠葡萄”，以傳統(tǒng)祥瑞麒麟為形象的“麒麟送子”等。這些內(nèi)容正是普通民眾對(duì)于生活的追求和向往，因?yàn)闆]有什么比生活安定、有福有財(cái)又健康長壽更為重要的了。

在具體題材的選用上，又可根據(jù)造型來源分為以下幾類。祥禽瑞獸紋樣有龍、鳳、麒麟、獅子、虎、鹿、龜、猴、羊、鼠、鶴、雞、鷺鷥、綬帶鳥、鴛鴦、魚、蟾蜍等;花草紋樣有牡丹、荷花、寶相花、蘭花、玉蘭、海棠、菊花、松、竹、梅等;神祇有福祿壽三星、魁星、八仙等;二是人物故事類，通常源自于民間傳說中的人物如劉海戲金蟾，或傳奇小說中的孫悟空、劉關(guān)張、姜子牙、哪吒等；三是吉祥紋樣類，如傳統(tǒng)的萬字紋、回字紋、水紋、祥云紋等；四是器物類，如傳統(tǒng)紋樣“暗八仙”當(dāng)中，就是運(yùn)用傳說里八仙各自所持的法器組合，這些法器其實(shí)就是人們?nèi)粘Ｉ罾锼Ｒ姷钠魑?，包括扇、劍、蕭、葫蘆、花籃、蓮花、漁鼓、陰陽板。

結(jié)語

本文中，筆者從木雕的起源與發(fā)展入手，探討了“非遺”木雕的特點(diǎn)，并對(duì)“非遺”木雕在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略展開了探究。在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫、手工藝等都有著非常密切的關(guān)系。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過程中，有很多可以借鑒的元素，不僅可以運(yùn)用文學(xué)、繪畫元素，還可以運(yùn)用非遺木雕等元素，如此能夠大大地增添園林的文化氣息，彰顯園林獨(dú)特的風(fēng)格。