解碼“非遺”形象培育審美素養(yǎng)*
——以邳州“紙塑獅子頭”裝飾性紋樣為例

王高珍

（江蘇省邳州市運(yùn)河高等師范學(xué)校附屬小學(xué),江蘇邳州 221300）

美術(shù)教育作為美育的主要組成部分，目的在于“塑造美好的心靈”。學(xué)校美術(shù)教育的一個(gè)核心問(wèn)題就是提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)。作為優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的代表即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目進(jìn)入校園，對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，培育兒童的審美素養(yǎng)，形成多元化的審美文化觀，有著非同一般的意義。但是，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”走進(jìn)美術(shù)課堂，到底該如何進(jìn)行教育傳承，傳統(tǒng)文化怎樣與學(xué)校美術(shù)教育無(wú)縫銜接？如何通過(guò)美術(shù)課程影響兒童的審美價(jià)值觀，提升兒童的審美素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)美育的功能？通過(guò)對(duì)邳州“紙塑獅子頭”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入美術(shù)課堂的一系列的校本課程開(kāi)發(fā)及教學(xué)嘗試，筆者認(rèn)為，既要達(dá)到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，又要實(shí)現(xiàn)學(xué)校美術(shù)教育的目的，那就始終不能偏離美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)，即對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中具體美術(shù)形象的審美感知、探究理解和藝術(shù)再創(chuàng)造。

美術(shù)課程是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的主要方法和途徑，以對(duì)視覺(jué)形象的審美感知、理解探究和藝術(shù)創(chuàng)造為特征，尤其表現(xiàn)出視覺(jué)性特點(diǎn)。美術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)決定了美術(shù)形象在美術(shù)教學(xué)中的重要意義，即美術(shù)的立身之本是形象。所謂形象，尹少淳先生在《走進(jìn)文化的美術(shù)課程》一書(shū)中這樣界定：“具有外形、色彩、質(zhì)感的單個(gè)的或組合的，平面或立體的，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的，具有一定審美品質(zhì)和意涵的，訴諸于視覺(jué)(有時(shí)包括觸覺(jué))的，自然和人工的事物[1]?！比绻Ｍㄟ^(guò)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”走進(jìn)美術(shù)課堂，達(dá)成培育兒童審美素養(yǎng)的目的，那么，必然與其它學(xué)科利用文字解讀等方法不同，一個(gè)必須不能繞過(guò)的課題就是對(duì)美術(shù)具體形象的感受、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)，即將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為兒童的親身感知過(guò)程，從而觸動(dòng)到他們內(nèi)心，達(dá)成真正的知覺(jué)體驗(yàn)。這是一個(gè)由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的問(wèn)題。落實(shí)到具體行動(dòng)中，其實(shí)就是抓住美術(shù)課程設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)。在“紙塑獅子頭進(jìn)校園”相關(guān)校本課程研究中，“紙塑獅子頭裝飾性紋樣”這一美術(shù)形象，就是教師在進(jìn)行小學(xué)高年級(jí)“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該重點(diǎn)抓住的一個(gè)具體落實(shí)的點(diǎn)。由此，筆者以“獅情畫(huà)意——紋之美”這一課為例，進(jìn)行了有效教學(xué)嘗試，以期解碼“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目中的美術(shù)形象，讓兒童在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的學(xué)習(xí)傳承中，與“美”深度遇見(jiàn)，通過(guò)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂”相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，提高兒童審美感受能力、理解能力和創(chuàng)生能力，培育兒童審美素養(yǎng)，全面提升兒童美術(shù)核心素養(yǎng)。

一、感知美術(shù)形象，提高審美感受能力

隨著時(shí)代的發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所依附的生存“土壤”已發(fā)生改變。如何讓今天的兒童主動(dòng)去親近這些遙遠(yuǎn)的先民們的智慧，這就需要教師積極進(jìn)行課堂搭建。為孩子創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的文化情境，選擇合宜的學(xué)習(xí)方法，去提煉典型的圖示符號(hào)，在分析比較中感知美術(shù)形象，真正喚起學(xué)生的知覺(jué)體驗(yàn)，讓兒童在情感、審美和文化各個(gè)方面達(dá)到共情和認(rèn)同，初步感受美的存在，提高審美感受能力。

1.創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的文化情境

我們知道，任何文化現(xiàn)象都不是獨(dú)立存在的，美術(shù)亦然。美術(shù)對(duì)于人類(lèi)文化歷史而言，具有絕對(duì)不容忽視的地位和作用，與人們的社會(huì)生活的各個(gè)方面都有著休戚相關(guān)的聯(lián)系。美術(shù)承載著文化的記錄和傳揚(yáng)等功能，但這并不意味著美術(shù)僅僅是附庸于文化的工具和手段，美術(shù)本身也是文化的一種類(lèi)型，所以，學(xué)習(xí)美術(shù)這門(mén)學(xué)科的時(shí)候，我們不能因此而僅僅學(xué)習(xí)美術(shù)學(xué)科的操作技能技巧，也不應(yīng)該僅僅是去理解、記憶相關(guān)的美術(shù)學(xué)科知識(shí)，我們應(yīng)該站在文化層面的高度來(lái)俯瞰、統(tǒng)籌學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在真實(shí)的具體的文化情境里審視美術(shù)，并在學(xué)習(xí)美術(shù)、感受美術(shù)的過(guò)程中，讓文化潛移默化地影響我們的思維和審美[2]。我們應(yīng)該正視一個(gè)問(wèn)題，即，美術(shù)學(xué)習(xí)，其實(shí)也是文化學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中本來(lái)就是不容忽視、獨(dú)樹(shù)一幟的存在，如果否定了文化的衣缽與傳承，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)入學(xué)校的美術(shù)課堂就了無(wú)根之木。由此可見(jiàn)，在學(xué)校美術(shù)課堂的課程設(shè)置與學(xué)習(xí)中，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”設(shè)置在文化的大背景下面，讓兒童在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)中，去探究與理解，然后內(nèi)化為兒童自己的美術(shù)素養(yǎng)，會(huì)讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在學(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)中樹(shù)大根深、枝繁葉茂。

在課堂初始階段，我首先播放了一段邳州傳統(tǒng)春節(jié)慶祝節(jié)目——“舞獅”視頻。視頻中，鑼鼓喧天，旗幟招展。在嗩吶、大鼓等傳統(tǒng)樂(lè)器的配樂(lè)聲中，憨態(tài)可掬卻又不乏威武之氣的“獅子”隨著舞獅人的彩衣和彩球上下翻騰、跳躍，神形兼?zhèn)?，各種漂亮的經(jīng)典動(dòng)作震撼人心。我在課堂利用視頻還原了傳統(tǒng)“鬧春”的熱鬧氛圍。學(xué)生享受了一場(chǎng)視聽(tīng)覺(jué)全方位的感官盛宴。當(dāng)視頻停止，他們還在久久回味。在這基礎(chǔ)上，我趁熱打鐵，拋出本堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，“獅情畫(huà)意——紋之美”，學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情空前高漲。緊接著，我搬出了一個(gè)實(shí)際尺寸的“獅子頭”，孩子們被震撼了，紛紛圍上來(lái)觀賞、贊嘆，輕輕撫摸。而當(dāng)他們從抽屜里拿出一個(gè)個(gè)的小版的“獅子頭”的時(shí)候，他們上下翻動(dòng)、左右察看，喜愛(ài)之情溢于言表。

“舞獅”慶祝的年代離現(xiàn)在的兒童生活已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。通過(guò)將實(shí)物演示、圖畫(huà)再現(xiàn)、音樂(lè)渲染等各種創(chuàng)設(shè)途徑綜合運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)的文化情境，把兒童帶入特定的學(xué)習(xí)情境之中，這些直觀的視聽(tīng)覺(jué)感受，將積極作用于學(xué)生的形象思維，讓他們首先在情感上獲得認(rèn)同，即喜歡上“紙塑獅子頭”，在他們的心靈和思維中，就已經(jīng)初步感受到了美的存在。

2.喚起真正的知覺(jué)體驗(yàn)

體驗(yàn)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)。在感受“紙塑獅子頭”裝飾性紋樣之美的過(guò)程中，當(dāng)“紙塑獅子頭”和真實(shí)的獅子頭圖片放在一起比較時(shí)，教師不是單一講授式教學(xué)，而是積極進(jìn)行問(wèn)題引導(dǎo)，一步步加深學(xué)生的理解與認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。美術(shù)形象是有關(guān)學(xué)科知識(shí)本位問(wèn)題，通過(guò)直觀感受進(jìn)而進(jìn)行分析和比較的方法，學(xué)生很容易就發(fā)現(xiàn)了“紙塑獅子頭”的特點(diǎn)，自主提取出了諸如牡丹花紋、金魚(yú)紋、云紋、纏枝紋等一系列紋樣形象。教師再進(jìn)一步結(jié)合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們對(duì)這些形象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解。那么，這些典型圖示符號(hào)的提煉，讓學(xué)生初步感知傳統(tǒng)吉祥紋樣這一美術(shù)形象所具有的美好意蘊(yùn)，以及在傳統(tǒng)文化現(xiàn)象中的地位，在勞動(dòng)人民心目中的作用，切切實(shí)實(shí)感悟到廣大勞動(dòng)人民的智慧。從而喚起真正的知覺(jué)體驗(yàn)，在心靈上接納了這些本土的美麗形象。既提高了審美情趣，又增強(qiáng)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，陶冶了美好的情操，同時(shí)為后面的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

二、探究美術(shù)形象，提高審美理解能力

根據(jù)美國(guó)教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇泊爾的認(rèn)知同化理論，如果想讓學(xué)生對(duì)于新知識(shí)的學(xué)習(xí)和接受過(guò)程能夠順利并且積極發(fā)生，那么，教師就必須帶領(lǐng)學(xué)生用積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，努力在過(guò)去已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)儲(chǔ)備和面前的新知識(shí)之間架起一座橋梁，即找到已有知識(shí)與新知識(shí)之間關(guān)系最為密切的部分，并對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的“加固”和同化。如此一來(lái)，想要探究美術(shù)形象背后的秘密，明白這些“非遺”形象到底美在哪里，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，就必須勾連現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生學(xué)會(huì)借助他們已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，并且立足傳統(tǒng)文化，尋覓歷史因由，讓其主動(dòng)探究“裝飾性紋樣”這一具體形象，發(fā)現(xiàn)其潛在的形式美和意蘊(yùn)美，有效發(fā)展審美理解能力。

1.勾聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活，理解形象的形式美

藝術(shù)來(lái)源于生活，對(duì)于民間傳統(tǒng)美術(shù)來(lái)說(shuō)更是如此。從生活中提取的藝術(shù)再倒溯回到生活的本身去理解，就容易多了。如何理解“紙塑獅子頭”上面的紋樣呢？自然應(yīng)該回到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中去。當(dāng)把“紙塑獅子頭”上面的牡丹花的紋樣與真實(shí)的牡丹花圖片并列放在一起進(jìn)行比較分析時(shí)，學(xué)生很容易就發(fā)現(xiàn)紋樣的形式美法則。傳統(tǒng)的牡丹花紋樣充分抓住了真實(shí)牡丹花的典型特征，但是又化繁為簡(jiǎn)，高度概括。僅僅以幾個(gè)肥美的花瓣巧妙地環(huán)繞在獅子頭頂部的“疙瘩”處。雖簡(jiǎn)單卻不失韻味，即形象、簡(jiǎn)練、概括，并且適應(yīng)所裝飾的部位形狀，這正是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的原則。同理，對(duì)于金魚(yú)紋、云紋、纏枝紋等，將這些紋樣和生活中它們真實(shí)的物象進(jìn)行比對(duì)，學(xué)生同樣自主探究出了其中的奧秘。在這個(gè)探究過(guò)程之中，學(xué)生自主習(xí)得了美術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，了解了設(shè)計(jì)的形式美法則，提高了審美品味，增強(qiáng)了美術(shù)評(píng)價(jià)和表現(xiàn)能力。

2.立足傳統(tǒng)文化，尋覓形象的意蘊(yùn)美

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展歷程，從新石器時(shí)代的“人面魚(yú)紋盆”到商周的龍鳳紋，乃至秦漢云紋的出現(xiàn)，一直到唐宋元明清時(shí)期出現(xiàn)的各種花草紋。內(nèi)容涉及動(dòng)物、植物、人物等，運(yùn)用于人們生活的各個(gè)方面，但無(wú)一例外都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。正所謂“圖必有意，意必吉祥”。因此，在賞析“紙塑獅子頭”上面的裝飾性紋樣時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生探究紋樣背后的秘密，理解其意蘊(yùn)之美。

對(duì)于美術(shù)課程的設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)而言，如果想獲得更深層次的文化理解，我們首先要對(duì)美術(shù)形象進(jìn)行認(rèn)真的觀察、描摹，進(jìn)而研究形象背后所蘊(yùn)含的意義。而探究形象背后的意義，就必需去探尋美術(shù)形象所產(chǎn)生的歷史環(huán)境和文化背景。當(dāng)在理解和認(rèn)識(shí)了美術(shù)形象所產(chǎn)生的文化背景后，再來(lái)反觀對(duì)美術(shù)形象的學(xué)習(xí)，我們就會(huì)獲得對(duì)美術(shù)形象更深層次的理解和感悟，這是美術(shù)課程走進(jìn)文化所必須經(jīng)過(guò)的途徑[3]。那么，回到我們的非遺課堂，認(rèn)真思考：我們的民間藝術(shù)家們?yōu)槭裁匆凇凹埶塥{子頭”上面加入這些紋樣形象呢？有什么意義呢？?jī)和ㄟ^(guò)觀察欣賞和研究發(fā)現(xiàn)，繼而進(jìn)行解讀領(lǐng)會(huì)這些紋樣形象時(shí)，再聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)儲(chǔ)備，傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)與魅力已經(jīng)潛移默化地感染了他們，打開(kāi)了他們探究思維的大門(mén)。于是，這些紋樣背后的秘密被一一挖掘出來(lái)：牡丹花看起來(lái)雍容華貴，富態(tài)飽滿(mǎn)，在傳統(tǒng)文化中一直是“富貴”的象征，用花的雍容華貴象征富貴的生活，即用“象征”的方法把吉祥寓意表現(xiàn)出來(lái)；魚(yú)在傳統(tǒng)文化中代表“年年有余”，“魚(yú)”和“余”同音，這叫“諧音”，即用“諧音”的方法把美好、吉祥的寓意表現(xiàn)出來(lái)；層層回旋上升的云紋寓意著“步步高升”；而纏枝紋，則代表生命與美好生活連綿不斷，生生不息……原來(lái)“紙塑獅子頭”上加入了這些吉祥紋樣，是表達(dá)了人們對(duì)美好、吉祥生活的企盼。

通過(guò)這一塊內(nèi)容的賞析，學(xué)生們加深了對(duì)傳統(tǒng)裝飾性吉祥紋樣的認(rèn)識(shí)、了解和體會(huì)，感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在提高審美能力，增強(qiáng)審美判斷的同時(shí)，對(duì)文化理解更加深刻。這個(gè)認(rèn)知過(guò)程，既是對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣這一美術(shù)形象的探究與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，又是對(duì)傳統(tǒng)文化的觸碰與膜拜的過(guò)程，讓學(xué)生與先民的智慧相鏈接，在潛移默化中提高了學(xué)生的審美理解能力。

三、創(chuàng)造美術(shù)形象，提高審美創(chuàng)生能力

傳統(tǒng)文化是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根脈所源，這些優(yōu)秀的非遺文化之所以會(huì)存在，必然有著促使它們萌生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和社會(huì)要求。社會(huì)發(fā)展的車(chē)輪滾滾向前，時(shí)代的進(jìn)步是趨勢(shì)使然，我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中，已經(jīng)不可能再還原或者找到當(dāng)時(shí)的并且完全吻合這些非遺文化的生態(tài)土壤。如此一來(lái)，如果想讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在學(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)中得到真正的、有效的傳承和發(fā)展，就必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的學(xué)習(xí)和繼承，進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，也就是需要回到一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況，那就是適應(yīng)現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)和生活，教師要運(yùn)用現(xiàn)代的美術(shù)表達(dá)方式和思維來(lái)設(shè)計(jì)和引導(dǎo)非遺課堂，在非遺形象的審美與文脈基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)造出適合現(xiàn)代生活的美術(shù)形象，由此促成兒童的自我表達(dá)與自我表現(xiàn)，進(jìn)一步提升美術(shù)表現(xiàn)能力，提升審美創(chuàng)生能力。

1.回歸現(xiàn)代表達(dá)

探究完“紙塑獅子頭”的裝飾性紋樣之后，現(xiàn)代紋樣的賞析部分進(jìn)一步開(kāi)闊了孩子們的視野。在欣賞、討論和分析之后，他們感知了現(xiàn)代紋樣和傳統(tǒng)紋樣的一脈相承，以及更為靈活和現(xiàn)代化的審美特色。比如“銀杏葉”紋樣的布局，充分反映了新時(shí)代本土特色文化的特征。而歷經(jīng)時(shí)代變遷，非遺傳承人對(duì)“紙塑獅子頭”上面紋樣的革新和改變，則促成了孩子們創(chuàng)新意識(shí)的提高。比如“荷花”紋的加入，代表了對(duì)新時(shí)代的歌頌——“和和美美”的和諧社會(huì)。這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種更為直觀的引導(dǎo)。于是孩子們個(gè)個(gè)變身為小小設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造出了一張張既有時(shí)代氣息又具備美好寓意的裝飾性紋樣圖案。這個(gè)創(chuàng)造新的美術(shù)形象的過(guò)程，既提高了孩子們的創(chuàng)造性思維能力，又有效發(fā)展了美術(shù)表現(xiàn)能力。

2.用美美化生活

美術(shù)教育的本義，是借助于美術(shù)教育讓孩子們發(fā)現(xiàn)美的所在，并能用美來(lái)美化生活。正所謂學(xué)以致用。因此，當(dāng)孩子們把這些自己創(chuàng)造的美好的新紋樣描繪于紙上，或者用于文具盒、筆筒、茶杯等學(xué)習(xí)用品和生活用品的裝飾時(shí)，既加深了他們對(duì)“紙塑獅子頭”裝飾性紋樣的理解，又進(jìn)一步提升了他們的審美創(chuàng)生能力。

新課標(biāo)有明確要求，我們要關(guān)注文化與生活，在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并逐步形成熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和尊重世界文化多樣性的價(jià)值觀[4]?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，直觀體現(xiàn)千百年來(lái)勞動(dòng)人民最樸素的審美意識(shí)，其蘊(yùn)含的審美價(jià)值不可小覷?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”走進(jìn)美術(shù)課堂，需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)的主體即兒童自主去探究“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的審美特點(diǎn)，觸碰創(chuàng)作這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的先輩們的審美追求。依托美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)，解碼美術(shù)形象，通過(guò)對(duì)“非遺”形象審美價(jià)值的感受、探究和再創(chuàng)造，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)發(fā)展兒童的審美感受能力、審美理解能力和審美創(chuàng)生能力，從而達(dá)到培育兒童審美素養(yǎng)的目的。