王高珍
(江蘇省邳州市運(yùn)河高等師范學(xué)校附屬小學(xué),江蘇邳州 221300)
美術(shù)教育作為美育的主要組成部分,目的在于“塑造美好的心靈”。學(xué)校美術(shù)教育的一個(gè)核心問題就是提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)。作為優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的代表即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目進(jìn)入校園,對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神,培育兒童的審美素養(yǎng),形成多元化的審美文化觀,有著非同一般的意義。但是,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”走進(jìn)美術(shù)課堂,到底該如何進(jìn)行教育傳承,傳統(tǒng)文化怎樣與學(xué)校美術(shù)教育無縫銜接?如何通過美術(shù)課程影響兒童的審美價(jià)值觀,提升兒童的審美素養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)美育的功能?通過對(duì)邳州“紙塑獅子頭”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入美術(shù)課堂的一系列的校本課程開發(fā)及教學(xué)嘗試,筆者認(rèn)為,既要達(dá)到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的,又要實(shí)現(xiàn)學(xué)校美術(shù)教育的目的,那就始終不能偏離美術(shù)學(xué)科特點(diǎn),即對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中具體美術(shù)形象的審美感知、探究理解和藝術(shù)再創(chuàng)造。
美術(shù)課程是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的主要方法和途徑,以對(duì)視覺形象的審美感知、理解探究和藝術(shù)創(chuàng)造為特征,尤其表現(xiàn)出視覺性特點(diǎn)。美術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)決定了美術(shù)形象在美術(shù)教學(xué)中的重要意義,即美術(shù)的立身之本是形象。所謂形象,尹少淳先生在《走進(jìn)文化的美術(shù)課程》一書中這樣界定:“具有外形、色彩、質(zhì)感的單個(gè)的或組合的,平面或立體的,靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的,具有一定審美品質(zhì)和意涵的,訴諸于視覺(有時(shí)包括觸覺)的,自然和人工的事物[1]?!比绻Mㄟ^“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”走進(jìn)美術(shù)課堂,達(dá)成培育兒童審美素養(yǎng)的目的,那么,必然與其它學(xué)科利用文字解讀等方法不同,一個(gè)必須不能繞過的課題就是對(duì)美術(shù)具體形象的感受、發(fā)現(xiàn)和表達(dá),即將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為兒童的親身感知過程,從而觸動(dòng)到他們內(nèi)心,達(dá)成真正的知覺體驗(yàn)。這是一個(gè)由表及里,由現(xiàn)象到本質(zhì)的問題。落實(shí)到具體行動(dòng)中,其實(shí)就是抓住美術(shù)課程設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)。在“紙塑獅子頭進(jìn)校園”相關(guān)校本課程研究中,“紙塑獅子頭裝飾性紋樣”這一美術(shù)形象,就是教師在進(jìn)行小學(xué)高年級(jí)“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)過程中,應(yīng)該重點(diǎn)抓住的一個(gè)具體落實(shí)的點(diǎn)。由此,筆者以“獅情畫意——紋之美”這一課為例,進(jìn)行了有效教學(xué)嘗試,以期解碼“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目中的美術(shù)形象,讓兒童在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的學(xué)習(xí)傳承中,與“美”深度遇見,通過對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂”相關(guān)課程的學(xué)習(xí),提高兒童審美感受能力、理解能力和創(chuàng)生能力,培育兒童審美素養(yǎng),全面提升兒童美術(shù)核心素養(yǎng)。
隨著時(shí)代的發(fā)展,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所依附的生存“土壤”已發(fā)生改變。如何讓今天的兒童主動(dòng)去親近這些遙遠(yuǎn)的先民們的智慧,這就需要教師積極進(jìn)行課堂搭建。為孩子創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的文化情境,選擇合宜的學(xué)習(xí)方法,去提煉典型的圖示符號(hào),在分析比較中感知美術(shù)形象,真正喚起學(xué)生的知覺體驗(yàn),讓兒童在情感、審美和文化各個(gè)方面達(dá)到共情和認(rèn)同,初步感受美的存在,提高審美感受能力。
我們知道,任何文化現(xiàn)象都不是獨(dú)立存在的,美術(shù)亦然。美術(shù)對(duì)于人類文化歷史而言,具有絕對(duì)不容忽視的地位和作用,與人們的社會(huì)生活的各個(gè)方面都有著休戚相關(guān)的聯(lián)系。美術(shù)承載著文化的記錄和傳揚(yáng)等功能,但這并不意味著美術(shù)僅僅是附庸于文化的工具和手段,美術(shù)本身也是文化的一種類型,所以,學(xué)習(xí)美術(shù)這門學(xué)科的時(shí)候,我們不能因此而僅僅學(xué)習(xí)美術(shù)學(xué)科的操作技能技巧,也不應(yīng)該僅僅是去理解、記憶相關(guān)的美術(shù)學(xué)科知識(shí),我們應(yīng)該站在文化層面的高度來俯瞰、統(tǒng)籌學(xué)習(xí),應(yīng)該讓學(xué)生在真實(shí)的具體的文化情境里審視美術(shù),并在學(xué)習(xí)美術(shù)、感受美術(shù)的過程中,讓文化潛移默化地影響我們的思維和審美[2]。我們應(yīng)該正視一個(gè)問題,即,美術(shù)學(xué)習(xí),其實(shí)也是文化學(xué)習(xí)的一個(gè)過程?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中本來就是不容忽視、獨(dú)樹一幟的存在,如果否定了文化的衣缽與傳承,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)入學(xué)校的美術(shù)課堂就了無根之木。由此可見,在學(xué)校美術(shù)課堂的課程設(shè)置與學(xué)習(xí)中,將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”設(shè)置在文化的大背景下面,讓兒童在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)中,去探究與理解,然后內(nèi)化為兒童自己的美術(shù)素養(yǎng),會(huì)讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在學(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)中樹大根深、枝繁葉茂。
在課堂初始階段,我首先播放了一段邳州傳統(tǒng)春節(jié)慶祝節(jié)目——“舞獅”視頻。視頻中,鑼鼓喧天,旗幟招展。在嗩吶、大鼓等傳統(tǒng)樂器的配樂聲中,憨態(tài)可掬卻又不乏威武之氣的“獅子”隨著舞獅人的彩衣和彩球上下翻騰、跳躍,神形兼?zhèn)洌鞣N漂亮的經(jīng)典動(dòng)作震撼人心。我在課堂利用視頻還原了傳統(tǒng)“鬧春”的熱鬧氛圍。學(xué)生享受了一場(chǎng)視聽覺全方位的感官盛宴。當(dāng)視頻停止,他們還在久久回味。在這基礎(chǔ)上,我趁熱打鐵,拋出本堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容,“獅情畫意——紋之美”,學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情空前高漲。緊接著,我搬出了一個(gè)實(shí)際尺寸的“獅子頭”,孩子們被震撼了,紛紛圍上來觀賞、贊嘆,輕輕撫摸。而當(dāng)他們從抽屜里拿出一個(gè)個(gè)的小版的“獅子頭”的時(shí)候,他們上下翻動(dòng)、左右察看,喜愛之情溢于言表。
“舞獅”慶祝的年代離現(xiàn)在的兒童生活已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。通過將實(shí)物演示、圖畫再現(xiàn)、音樂渲染等各種創(chuàng)設(shè)途徑綜合運(yùn)用,創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)的文化情境,把兒童帶入特定的學(xué)習(xí)情境之中,這些直觀的視聽覺感受,將積極作用于學(xué)生的形象思維,讓他們首先在情感上獲得認(rèn)同,即喜歡上“紙塑獅子頭”,在他們的心靈和思維中,就已經(jīng)初步感受到了美的存在。
體驗(yàn)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)。在感受“紙塑獅子頭”裝飾性紋樣之美的過程中,當(dāng)“紙塑獅子頭”和真實(shí)的獅子頭圖片放在一起比較時(shí),教師不是單一講授式教學(xué),而是積極進(jìn)行問題引導(dǎo),一步步加深學(xué)生的理解與認(rèn)識(shí),引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。美術(shù)形象是有關(guān)學(xué)科知識(shí)本位問題,通過直觀感受進(jìn)而進(jìn)行分析和比較的方法,學(xué)生很容易就發(fā)現(xiàn)了“紙塑獅子頭”的特點(diǎn),自主提取出了諸如牡丹花紋、金魚紋、云紋、纏枝紋等一系列紋樣形象。教師再進(jìn)一步結(jié)合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),引導(dǎo)他們對(duì)這些形象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解。那么,這些典型圖示符號(hào)的提煉,讓學(xué)生初步感知傳統(tǒng)吉祥紋樣這一美術(shù)形象所具有的美好意蘊(yùn),以及在傳統(tǒng)文化現(xiàn)象中的地位,在勞動(dòng)人民心目中的作用,切切實(shí)實(shí)感悟到廣大勞動(dòng)人民的智慧。從而喚起真正的知覺體驗(yàn),在心靈上接納了這些本土的美麗形象。既提高了審美情趣,又增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感,陶冶了美好的情操,同時(shí)為后面的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。
根據(jù)美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇泊爾的認(rèn)知同化理論,如果想讓學(xué)生對(duì)于新知識(shí)的學(xué)習(xí)和接受過程能夠順利并且積極發(fā)生,那么,教師就必須帶領(lǐng)學(xué)生用積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,努力在過去已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)儲(chǔ)備和面前的新知識(shí)之間架起一座橋梁,即找到已有知識(shí)與新知識(shí)之間關(guān)系最為密切的部分,并對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的“加固”和同化。如此一來,想要探究美術(shù)形象背后的秘密,明白這些“非遺”形象到底美在哪里,教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),就必須勾連現(xiàn)實(shí)生活,讓學(xué)生學(xué)會(huì)借助他們已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),并且立足傳統(tǒng)文化,尋覓歷史因由,讓其主動(dòng)探究“裝飾性紋樣”這一具體形象,發(fā)現(xiàn)其潛在的形式美和意蘊(yùn)美,有效發(fā)展審美理解能力。
藝術(shù)來源于生活,對(duì)于民間傳統(tǒng)美術(shù)來說更是如此。從生活中提取的藝術(shù)再倒溯回到生活的本身去理解,就容易多了。如何理解“紙塑獅子頭”上面的紋樣呢?自然應(yīng)該回到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中去。當(dāng)把“紙塑獅子頭”上面的牡丹花的紋樣與真實(shí)的牡丹花圖片并列放在一起進(jìn)行比較分析時(shí),學(xué)生很容易就發(fā)現(xiàn)紋樣的形式美法則。傳統(tǒng)的牡丹花紋樣充分抓住了真實(shí)牡丹花的典型特征,但是又化繁為簡(jiǎn),高度概括。僅僅以幾個(gè)肥美的花瓣巧妙地環(huán)繞在獅子頭頂部的“疙瘩”處。雖簡(jiǎn)單卻不失韻味,即形象、簡(jiǎn)練、概括,并且適應(yīng)所裝飾的部位形狀,這正是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的原則。同理,對(duì)于金魚紋、云紋、纏枝紋等,將這些紋樣和生活中它們真實(shí)的物象進(jìn)行比對(duì),學(xué)生同樣自主探究出了其中的奧秘。在這個(gè)探究過程之中,學(xué)生自主習(xí)得了美術(shù)表現(xiàn)語言,了解了設(shè)計(jì)的形式美法則,提高了審美品味,增強(qiáng)了美術(shù)評(píng)價(jià)和表現(xiàn)能力。
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展歷程,從新石器時(shí)代的“人面魚紋盆”到商周的龍鳳紋,乃至秦漢云紋的出現(xiàn),一直到唐宋元明清時(shí)期出現(xiàn)的各種花草紋。內(nèi)容涉及動(dòng)物、植物、人物等,運(yùn)用于人們生活的各個(gè)方面,但無一例外都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。正所謂“圖必有意,意必吉祥”。因此,在賞析“紙塑獅子頭”上面的裝飾性紋樣時(shí),必須引導(dǎo)學(xué)生探究紋樣背后的秘密,理解其意蘊(yùn)之美。
對(duì)于美術(shù)課程的設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)而言,如果想獲得更深層次的文化理解,我們首先要對(duì)美術(shù)形象進(jìn)行認(rèn)真的觀察、描摹,進(jìn)而研究形象背后所蘊(yùn)含的意義。而探究形象背后的意義,就必需去探尋美術(shù)形象所產(chǎn)生的歷史環(huán)境和文化背景。當(dāng)在理解和認(rèn)識(shí)了美術(shù)形象所產(chǎn)生的文化背景后,再來反觀對(duì)美術(shù)形象的學(xué)習(xí),我們就會(huì)獲得對(duì)美術(shù)形象更深層次的理解和感悟,這是美術(shù)課程走進(jìn)文化所必須經(jīng)過的途徑[3]。那么,回到我們的非遺課堂,認(rèn)真思考:我們的民間藝術(shù)家們?yōu)槭裁匆凇凹埶塥{子頭”上面加入這些紋樣形象呢?有什么意義呢??jī)和ㄟ^觀察欣賞和研究發(fā)現(xiàn),繼而進(jìn)行解讀領(lǐng)會(huì)這些紋樣形象時(shí),再聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)儲(chǔ)備,傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)與魅力已經(jīng)潛移默化地感染了他們,打開了他們探究思維的大門。于是,這些紋樣背后的秘密被一一挖掘出來:牡丹花看起來雍容華貴,富態(tài)飽滿,在傳統(tǒng)文化中一直是“富貴”的象征,用花的雍容華貴象征富貴的生活,即用“象征”的方法把吉祥寓意表現(xiàn)出來;魚在傳統(tǒng)文化中代表“年年有余”,“魚”和“余”同音,這叫“諧音”,即用“諧音”的方法把美好、吉祥的寓意表現(xiàn)出來;層層回旋上升的云紋寓意著“步步高升”;而纏枝紋,則代表生命與美好生活連綿不斷,生生不息……原來“紙塑獅子頭”上加入了這些吉祥紋樣,是表達(dá)了人們對(duì)美好、吉祥生活的企盼。
通過這一塊內(nèi)容的賞析,學(xué)生們加深了對(duì)傳統(tǒng)裝飾性吉祥紋樣的認(rèn)識(shí)、了解和體會(huì),感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在提高審美能力,增強(qiáng)審美判斷的同時(shí),對(duì)文化理解更加深刻。這個(gè)認(rèn)知過程,既是對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣這一美術(shù)形象的探究與發(fā)現(xiàn)的過程,又是對(duì)傳統(tǒng)文化的觸碰與膜拜的過程,讓學(xué)生與先民的智慧相鏈接,在潛移默化中提高了學(xué)生的審美理解能力。
傳統(tǒng)文化是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根脈所源,這些優(yōu)秀的非遺文化之所以會(huì)存在,必然有著促使它們萌生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和社會(huì)要求。社會(huì)發(fā)展的車輪滾滾向前,時(shí)代的進(jìn)步是趨勢(shì)使然,我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中,已經(jīng)不可能再還原或者找到當(dāng)時(shí)的并且完全吻合這些非遺文化的生態(tài)土壤。如此一來,如果想讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在學(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)中得到真正的、有效的傳承和發(fā)展,就必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求,對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的學(xué)習(xí)和繼承,進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新,也就是需要回到一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況,那就是適應(yīng)現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)和生活,教師要運(yùn)用現(xiàn)代的美術(shù)表達(dá)方式和思維來設(shè)計(jì)和引導(dǎo)非遺課堂,在非遺形象的審美與文脈基礎(chǔ)上,重新創(chuàng)造出適合現(xiàn)代生活的美術(shù)形象,由此促成兒童的自我表達(dá)與自我表現(xiàn),進(jìn)一步提升美術(shù)表現(xiàn)能力,提升審美創(chuàng)生能力。
探究完“紙塑獅子頭”的裝飾性紋樣之后,現(xiàn)代紋樣的賞析部分進(jìn)一步開闊了孩子們的視野。在欣賞、討論和分析之后,他們感知了現(xiàn)代紋樣和傳統(tǒng)紋樣的一脈相承,以及更為靈活和現(xiàn)代化的審美特色。比如“銀杏葉”紋樣的布局,充分反映了新時(shí)代本土特色文化的特征。而歷經(jīng)時(shí)代變遷,非遺傳承人對(duì)“紙塑獅子頭”上面紋樣的革新和改變,則促成了孩子們創(chuàng)新意識(shí)的提高。比如“荷花”紋的加入,代表了對(duì)新時(shí)代的歌頌——“和和美美”的和諧社會(huì)。這對(duì)于學(xué)生來說是一種更為直觀的引導(dǎo)。于是孩子們個(gè)個(gè)變身為小小設(shè)計(jì)師,創(chuàng)造出了一張張既有時(shí)代氣息又具備美好寓意的裝飾性紋樣圖案。這個(gè)創(chuàng)造新的美術(shù)形象的過程,既提高了孩子們的創(chuàng)造性思維能力,又有效發(fā)展了美術(shù)表現(xiàn)能力。
美術(shù)教育的本義,是借助于美術(shù)教育讓孩子們發(fā)現(xiàn)美的所在,并能用美來美化生活。正所謂學(xué)以致用。因此,當(dāng)孩子們把這些自己創(chuàng)造的美好的新紋樣描繪于紙上,或者用于文具盒、筆筒、茶杯等學(xué)習(xí)用品和生活用品的裝飾時(shí),既加深了他們對(duì)“紙塑獅子頭”裝飾性紋樣的理解,又進(jìn)一步提升了他們的審美創(chuàng)生能力。
新課標(biāo)有明確要求,我們要關(guān)注文化與生活,在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn),并逐步形成熱愛祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和尊重世界文化多樣性的價(jià)值觀[4]?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,直觀體現(xiàn)千百年來勞動(dòng)人民最樸素的審美意識(shí),其蘊(yùn)含的審美價(jià)值不可小覷?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”走進(jìn)美術(shù)課堂,需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)的主體即兒童自主去探究“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的審美特點(diǎn),觸碰創(chuàng)作這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的先輩們的審美追求。依托美術(shù)學(xué)科特點(diǎn),解碼美術(shù)形象,通過對(duì)“非遺”形象審美價(jià)值的感受、探究和再創(chuàng)造,在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)發(fā)展兒童的審美感受能力、審美理解能力和審美創(chuàng)生能力,從而達(dá)到培育兒童審美素養(yǎng)的目的。