漢代漆耳杯動物紋樣研究*

路瑤

（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院,江蘇南京 210013）

動物紋樣是對遠(yuǎn)古時代流傳下來的各類神話傳說的演繹和集合，也是歷代器物裝飾紋樣的延續(xù)和發(fā)展。它作為漢代漆耳杯主要的裝飾紋樣之一，通過含蓄、轉(zhuǎn)寓、諧音等方式將飛騰跳躍、拖曳長尾的奔龍，挺胸昂首、婉轉(zhuǎn)回眸的雷鳳，神態(tài)自若、悠閑自得的游魚，舉止飄逸、瀟灑自如的飛鳥，灑脫豪放、四肢飛騰的神獸描繪的神采飛揚。特別是簡潔流暢的線條、疏密有致的構(gòu)圖再加之抽象語言的描繪，彰顯動物紋樣的獨特美感。

一、漢代漆耳杯概況

耳杯作為飲酒時使用的器具出現(xiàn)于東周時期沿用至魏晉時期，到了漢代，漆耳杯的生產(chǎn)及制作規(guī)模更是達(dá)到了前所未有的盛景。陳振裕先生在《戰(zhàn)國秦漢漆器群研究》一書中提到：1972年-1973年間，長沙馬王堆1、2、3號墓出土漆器600多件，其中漆耳杯竟有252余件之多；1973年-1975年間，湖北江陵鳳凰山8、9、10、12、167、168號墓也出土321余件完好漆耳杯；1976年，廣西貴縣羅泊灣1號墓出土漢代漆器多達(dá)700多件，包含了漆耳杯20余件及700余耳杯殘片；80年代，在江蘇徐州北洞山、山東昌樂東圈、廣東廣州南越王墓、江蘇邗江甘泉、江蘇儀征煙袋山、湖北江陵張家山、河南南陽麒麟崗、安徽蕪湖賀家園、山西朔縣趙十八莊等地均有發(fā)現(xiàn)漢代漆耳杯及其殘片……①由此可見，漆耳杯已成為與漢代生活密不可分的實用器具。再者，“通過對有漆器出土的漢墓和出土漆器紋飾的整理，有漆器出土的漢墓大約有130座，其中漆器上有動物紋飾的有93座”。②由此不難看出，動物紋樣是漢代漆器中普遍存在的一種裝飾紋樣，這類紋樣同樣在漆耳杯的裝飾中也得到了充分的滲透。

二、漢代漆耳杯動物紋樣的類別

（一）動物紋樣的類型：現(xiàn)實與非現(xiàn)實

動物紋樣可分為現(xiàn)實動物與非現(xiàn)實動物兩種，最常見的現(xiàn)實動物紋樣有鳥、魚、蛇紋等。其中魚紋作為中國傳承千載的傳統(tǒng)紋樣，早在原始時期就出現(xiàn)在彩陶的裝飾之上，古代人崇尚魚，因魚與“余”諧音，期望幸福美滿；再者，古人認(rèn)為魚類有旺盛的繁殖能力，借此祈求自身多自作孫[1]；所以以“魚”作為裝飾紋樣出現(xiàn)在耳杯上便有祈禱吉祥、祈求繁盛之意。湖北江陵鳳凰山168號漢墓出土的“三魚紋漆耳杯”便是“魚”的范例。耳杯的杯腹中繪有一朵對稱的柿蒂紋，柿蒂紋的四周圍繞著三條姿態(tài)各異的魚兒，靈動的線條勾勒出魚兒在水中相互追趕、相互嬉戲的身姿，口中還不斷從吐出卷云般神須，顯得一副閑然自得、逍遙無邊的神態(tài)。雖然它們僅被描繪在耳杯的邊緣位置，但與中心的柿蒂紋相比更有視覺張力。除此之外，湖北江陵鳳凰山168號漢墓出土的“三魚紋漆耳杯”、荊州高臺28號墓出土的“彩繪魚紋漆耳杯”和江陵毛家園1號墓出土的“彩繪三魚紋漆耳杯”等都是用流暢的線條將魚兒表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)的經(jīng)典作品。同時，鳥紋也是在漆耳杯中頻繁出現(xiàn)的現(xiàn)實動物紋樣。例如安徽長天6號漢墓出土的鳥紋漆耳杯和貴州清鎮(zhèn)平壩15號漢墓出土的鳥紋漆耳杯紋樣，兩者在鳥紋的處理上都以流暢的線條和明快的色彩為主，用漆繪的方式將鳥兒勾勒出一副在花叢林間自由飛翔的情景，似乎也是表現(xiàn)出漢代人民“托物寓情”的思想觀念，以現(xiàn)實動物紋樣來憧憬美好的未來生活。

除此之外，在漢代漆耳杯的裝飾中還出現(xiàn)了非現(xiàn)實的動物紋樣，其中常見的有奔龍、鳳鳥、龍鳳、神獸紋等。歷代人們都將龍視為權(quán)利和神武的象征，認(rèn)為龍可以呼風(fēng)喚雨、祈求太平，因此將它奉為神靈，是一切美好事物的源頭[2]。所以，在出土的漆耳杯中以非現(xiàn)實的龍為裝飾紋樣也是較為常見。從湖南長沙咸家湖西漢曹女巽墓出土的云龍紋漆耳杯中可以看出：龍的身型細(xì)長似蛇，有足有爪，有首有角，有尾有翼，與云紋相互呼應(yīng)，整體看來龍騰舞動，張弛有度，雖然耳杯的表面積有限，但在視覺上給人一種不被束縛的延伸之感；通過自由想象和夸張變形，將原本刻板印象中神態(tài)威猛、威嚴(yán)肅穆的奔龍表現(xiàn)得活力四射又不失可愛。

（二）動物紋樣組合形式：獨立與適合

獨立紋樣即一種單獨存在并與周邊無聯(lián)系且完整的紋樣，它是構(gòu)成漆耳杯動物紋樣的基本單位，多出現(xiàn)于耳杯的腹部中部及杯底上方等部位，力求穩(wěn)中有變，在變化之中尋求安定美感。

在漢代漆耳杯的紋樣中以鳳鳥和魚為主的單獨紋樣最為多樣。例如湖北省荊州高臺28號漢墓出土的彩繪鳳鳥紋漆耳杯頗為代表性。一只鼎立在杯腹中央的鳳鳥與耳杯周邊的幾何紋樣相互呼應(yīng)，雖然只有幾條簡潔流暢的線條，卻勾勒出鳳鳥飽滿的身形，頗有流動奔放的藝術(shù)感。鳳鳥紋“黃氏”漆耳杯同樣也是單獨紋樣，卻描繪出鳳鳥在卷曲流暢的云海之中自由自在的奔騰、徜徉、馳騁的神態(tài)。同時，魚紋作為吉祥圖案，也常常被單獨繪制于耳杯之中。湖北省沙市周家臺35號漢墓和湖北省荊州高臺28號漢墓出土的彩繪魚紋耳杯都是以魚的造型單獨出現(xiàn)在耳杯中部，形象刻畫細(xì)致，連魚身的鱗片也被描繪得入微到位。單獨紋樣多以動物個體形式為主，以追求畫面對稱的效果，以達(dá)到結(jié)構(gòu)平穩(wěn)規(guī)則，富有濃郁裝飾的意味，也是漢代漆耳杯中中最為常見的單獨紋樣表現(xiàn)形式。

不同于單獨紋樣，適合紋樣在構(gòu)圖上更追求形式感，講究靈活多變、畫面生動，注重紋飾有高低起伏、輕重虛實的變化，尤其是營造出配比均衡、重心平穩(wěn)的視覺效果，力求整體穩(wěn)定和堅實。動物適合紋樣是根據(jù)漢代漆耳杯特有的造型特征進行排列組合的，比較常見的組合有將紋樣繪制于耳杯的腹中、耳杯外壁、雙耳表面及耳杯底部等處。這些適合紋樣為了傳遞造物精神，也有將現(xiàn)實生活中風(fēng)馬牛不相及的動物組合在一起，以促成意象化的自由適合紋樣。例如1986年江陵毛家園1號漢墓出土的彩繪三魚紋漆耳杯就是這樣一個實例。耳杯腹中用金、朱紅、灰藍(lán)繪制一只昂首挺胸的鳳鳥，周圍有三條首尾相連的游魚緊緊圍繞。現(xiàn)實生活中游魚和鳳鳥一個在現(xiàn)實生活中隨處可見的動物，一個則是人們?yōu)榱似矶\美好生活杜撰出來的神物，兩者是完全不會出現(xiàn)在同一個平行時空里的，但卻巧妙的出現(xiàn)在同一個耳杯中，構(gòu)成了新穎的動物適合紋樣形式。

（三）動物紋樣的表現(xiàn)語言：抽象與具象

抽象與具象是漢代漆耳杯動物紋樣中最為常見的表現(xiàn)語言。抽象和具象的動物紋樣大多數(shù)都是在現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分，以表現(xiàn)對現(xiàn)實生活的追求和對自由的無限渴望[3]。但抽象和具象的表現(xiàn)語言在描繪動物時各有側(cè)重。根據(jù)圖像的觀察和比對，可以比較清晰的得知具象的動物紋樣在描繪的過程中選取了現(xiàn)實生活中隨處可見的魚，鳥、蟲、雞等動物為描繪對象；如湖北江陵鳳凰山168號漢墓出土的三魚紋耳杯，杯腹中描繪了三條游動的魚兒，細(xì)看其自然擺動的魚身便可發(fā)現(xiàn)三條游魚中繪有魚鱗、魚鰭、魚鰓等細(xì)節(jié)，如果不是在現(xiàn)實生活中對其仔細(xì)觀察和了解的話，不能如此真實的還原這些特征。然而對于抽象動物紋樣的把握上又有了不同的理解。雖然同樣都是來源于某一種具象動物，比如鳥、魚等，但又不拘于直白的具象表現(xiàn)，通過分析、加工、改造并經(jīng)過變形、夸張、諧音等方式對其再創(chuàng)造，使之成為理想化、裝飾化的抽象語言。例如變形鳥紋、變形魚紋、變形龍紋、變形鳳紋等都屬于抽象語言的范疇。鳳紋就是漢代時期漆耳杯中最為常見的抽象紋樣之一?！墩f文》中記載：“鳳，神鳥也”?，F(xiàn)實生活中沒有鳳鳥的存在，它是當(dāng)時人們對這一種神鳥理想化的寫照。湖北江陵鳳凰山168號漢墓出土的鳳紋漆耳杯由鳳鳥頭、蛇身、雞爪組成，鳳鳥身體的每一個部分都是現(xiàn)實動物局部的還原和組合，這樣的再現(xiàn)絕對是人們意向出來的結(jié)果。同樣是對于鳳紋抽象的理解，安徽天長6號漢墓出土的鳳紋漆耳杯卻是另外一幅神態(tài)。耳杯中的抽象鳳紋樣更像是飛鳥的形象，身姿颯爽、孤傲自賞的樣態(tài)與前者無相同之處。這也看出抽象的鳳鳥紋樣是往往是對具體的動物形態(tài)的重新認(rèn)識和領(lǐng)悟，加之意識思想后產(chǎn)生的聯(lián)系及想象，是對精神世界中虛無縹緲的事態(tài)進行意向的表現(xiàn)。

（四）動物紋樣的色彩搭配：統(tǒng)一而不單一

朱色和黑色通常是漢代漆耳杯的主要髹飾色彩，其次是黃色、藍(lán)色、灰色等色漆輔助裝飾。這樣的色彩搭配并不是隨心所欲的組合，要通過長短粗細(xì)、筆直卷曲的線條相互交織，各類圖案的相互組合才能描繪出統(tǒng)一又不單一的色彩。

漢代漆耳杯主要以朱漆髹飾黑漆勾勒和黑漆髹飾朱漆勾勒的髹描方式居多，構(gòu)圖上以繁簡結(jié)合的形式為主，例如湖北省荊州高臺28號漢墓出土的彩繪鳳鳥紋漆耳杯就采用了朱漆髹飾黑漆勾勒的髹飾方式。在大面積朱漆的映襯下，幾筆精悍流暢的黑色線條將鳳鳥刻畫得栩栩如生。雖然只有黑紅兩種簡單色彩，但強烈的色差卻活躍了觀者的視線，并隨著線條平仄頓挫，自然地構(gòu)成了這種游動般的色彩，形成了一種統(tǒng)一的裝飾語言[4]。彩繪三魚紋漆耳杯與彩繪鳳鳥紋漆耳杯不同的是，它是由黑、金、朱紅、灰藍(lán)等多種色彩相互交織構(gòu)成的動物紋樣耳杯。這種紛繁的色彩不僅是由單一色彩向多種色彩的轉(zhuǎn)變，而且能夠刺激人們視覺，引發(fā)“見色生情”的情愫，產(chǎn)生各種情感，從色彩中體會冷暖、強弱、遠(yuǎn)近等，或因明快而興奮，或因深沉而寡歡，這也是由色彩搭配引發(fā)的對美好世界的向往生動寫照?？刀ㄋ够谏收撌鰰r說過，色彩除了能對純感官起到效果之外，還有另一個重要的效果--“色彩的心理作用：在這種情況里，顯露出來的是色彩的心理力量，它引起的是精神的震撼。初始的單因素的感官力量就這樣成為一條色彩借以深入人們精神的道路”。③

三、動物紋樣在漢代器物造型中的運用

漢代時期動物紋樣不僅在漆耳杯裝飾方面得到大量運用，在器物的造型上也得到了廣泛的施展。江蘇揚州西湖鄉(xiāng)胡場14號西漢晚期出土的銀扣彩繪鴨形漆勺很巧妙的運用了鴨子的外形特征，將鴨頸作柄，鴨身為勺，有大面積蓄水空間。此漆勺不僅準(zhǔn)確把握鴨子的外形特征而且又巧妙的將鴨子的身型與水勺完美結(jié)合，構(gòu)思獨特且制作精美，將美觀與實用功能巧妙的結(jié)合在一起。湖北江陵雨臺山56號楚墓出土的豬形漆盒同樣亦如此。于此同時，動物紋樣也陸續(xù)滲透到日常生活的各類器皿之中[5]，比如食器中的碗、盒；生活用品里的幾、案、屏風(fēng)；女性梳妝打理時使用的漆奩上也繪制有豐富的動物紋樣；甚至喪葬用品中的漆棺、面具等用品都描繪了豐富的動物紋樣。在漢代官吏文人的印章中、漢代的畫像磚、漢代錦衣方面都出現(xiàn)了各類的動物紋樣[6]。這些動物紋樣或通過寫實形式或是變形夸張的表現(xiàn)形式，不僅在各類器物上構(gòu)成類精美的畫面，而且還仿造動物的外形制作了很多美觀又實用的動物形象的器皿。漢代人借助各類動物形象以表達(dá)對動物的喜歡和崇拜，更是生活的感悟、對美好事物的追求、對生命的渴望，祈求通過對這些瑞獸的精神寄托得到幸福和平安。

結(jié)語

站在漢人的角度來看審視當(dāng)時的審美需求，他們認(rèn)為特定的動物形象具有吉祥安康或趨吉避兇或的意味，加之從遠(yuǎn)古時期流傳下來的各種關(guān)于動物的神話傳說和奇特的故事早已深入人心，成為當(dāng)時人們津津樂道的談?wù)撛掝}，也已經(jīng)變成了漢代不可或缺的描繪群體，具有特定的時代象征意義和神秘的吸引力。然而，“它們并不是表面的動物世界的形象，相反，而是以動物為符號或象征的神話---巫術(shù)世界來作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對象的?！雹芾珂?zhèn)墓獸以奇特的造型成為神獸的化身，作為一種冥器被放置于墓中，起到鎮(zhèn)墓辟邪的作用，形象怪誕逼真且刻劃精細(xì)，這種特殊的動物造型和裝飾，也許正是向人們展示了某種宗教或哲學(xué)的奧秘吧。

注釋：

①陳振裕.戰(zhàn)國秦漢漆器群研究[M].文物出版社,2007.第8-32頁.

②吳亞.漢代漆器動物紋飾的重要性探析[J].美與時代:上半月,2011(3).第46頁.

③康定斯基.藝術(shù)中的精神[M].李政文譯.云南人民出版社,1999.第32頁.

④李澤厚.美的歷程[M].天津社會科學(xué)院出版社,2001(3).第118頁.