拜水的堰與尋道的山

焦虎三

我們?nèi)メ航狭鞑稍L的車從成都市區(qū)開出來不久，眼前的景色便秀美起來了：公路兩邊，地里的油菜花正狂熱地吐放著金黃色的花蕾，逶迤的岷江在不遠(yuǎn)處時隱時現(xiàn)流淌著，再遠(yuǎn)處，透過車窗極目望去，片片修竹與阡陌田地的盡頭是座座綠色的小丘與山嶺。在我的印象中，這應(yīng)算是典型的川西壩子式的田原風(fēng)光，與岷江上游高山深谷的山地風(fēng)光相比，它獨有的那份安詳與靜謐中更多摻雜進了農(nóng)耕文明的氣息與漢地小家碧玉式的溫柔。

從都江堰前行不到半小時，我們的車便駛?cè)肓算氪ǖ牡亟?。崇山峻嶺中，岷江依然持續(xù)不斷，向下洶涌流淌。曲折的山道公路猶如一個天梯，愈行愈遠(yuǎn)，愈行愈高。坐在上下顛簸的吉普車上，我想起元朝初年意大利旅行家馬可·波羅游覽都江堰的故事。他在游記中記述道：“都江水系，川流甚急，川中多魚，船舶往來甚眾。” 文明滾滾車輪下的歷史，很多時候，充滿了機趣，更多的地方，卻滿溢荒誕與喜劇。如果馬可·波羅如1898 年的英國女探險家伯德一樣，從都江堰出發(fā)，沿岷江溯流而上，他眼中成都平原那“川流甚急” 的岷江江水和橫斷山脈崇山峻嶺間岷江上游那氣勢磅礴的水流相比，一切便小巫見大巫了。廣闊而平整的成都平原上，河網(wǎng)交叉密布，岷江水勢溫和而平靜，而這一切，都?xì)w功于岷江上的一個焦點地段——都江堰。

岷江水道上的堰

對于我此行眼中的川西壩子美景，農(nóng)業(yè)學(xué)者用了一個唯美的詞條加以形容：天府陸海?！度A陽國志·蜀志》 說：“蜀沃野千里，號為陸海。……水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也?！?古蜀獲得天府陸海的美譽并非神賜天予，除了得天獨厚的自然條件外，古蜀先民累代對江水的治理與打點，可謂厥功至偉。四川盆地，特別是川西平原的開發(fā)與繁榮是從水利開始，賴水利支撐的。成都平原是一個沖積平原，上古之時，河道不暢，洪澇成災(zāi)，沼澤沮洳，原隰低卑。古蜀先民從岷山向平原遷徙，首要的任務(wù)是排澇排水，疏通河道，尋找安全的居住環(huán)境與適宜的農(nóng)耕地。而這首先就要對川西平原水患的源頭——岷江水系加以治理。幾千年來，這里出現(xiàn)了大禹治水、李冰建都江堰開成都二江等治水事業(yè)的高峰，充分體現(xiàn)了我國古人對于水文化的認(rèn)識與善用。而在整個都江堰（青城山）的區(qū)域內(nèi)，單是岷江內(nèi)江就從城內(nèi)一分為四穿城而過，水流自上而下，灌溉了整個川西平原。

在歷史學(xué)家們看來，西蜀是夏禹文化的起源地，中華民族古代最大的治水英雄大禹即生于陽山，出于西羌?！妒酚洝ち鶉瓯硇颉?說：“禹興于西羌。”諸多史籍都記載禹生于汶山郡廣柔縣的石紐，傳說其母有萃氏女修己因吞神珠薏苡感孕剖脅而產(chǎn)禹，故其地名刳兒坪?？瑫坝硌ā?二字為唐李白手跡，篆文“禹穴” 至今人們也不知書自何人。人類集體傳誦的大洪水傳說與中國古代眾多治水的神話也如此篆文，沿時光追溯而上，今人再也無法一一得到歷史的真相。如果大禹真是生于斯，長于此，中國乃至世界遠(yuǎn)古最為偉大的治水工程，所有的榮耀與光環(huán)，都應(yīng)是屬于古蜀先民的。

我們追溯古蜀歷史而上，便會發(fā)現(xiàn)，古蜀人和岷江的關(guān)系始終是一個充滿傳奇而又獨具魅力的話題，而千百年來這個話題的中心與焦點又都集中在今天被稱為“都江堰” 的這座城市之中。據(jù)地質(zhì)學(xué)家們說，四川盆地在遙遠(yuǎn)的石炭紀(jì)曾是一個巨大的內(nèi)陸海，后來滄桑變化使積水由三峽東泄，內(nèi)陸海變成了膏腴的成都平原，并形成了盆地周圍高山環(huán)繞、眾多江河穿流全境的獨特的地理環(huán)境，為古代蜀人的棲息繁衍提供了一方氣候溫暖和適于農(nóng)耕的區(qū)域。但每當(dāng)溫柔的岷江野性復(fù)發(fā)、泛濫成災(zāi)時，平原便成了沼澤。自遠(yuǎn)古時代起，古代蜀人就開始了與水患的斗爭。傳說鯀曾接受堯的委派，采用筑堤的方法治理水害，甚至偷來了上帝的息壤以堵塞洪水。鯀的父親是顓頊，祖父是昌意，曾祖父就是黃帝?！度A陽國志》 說黃帝為昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，封于蜀，世為侯伯，可知鯀和蜀族有著親緣關(guān)系。鯀治水九年都不成功，最終成了以身殉職的悲劇英雄。生于西羌的大禹繼承父業(yè)，經(jīng)過長達(dá)十三年的百折不撓的努力，終于用疏導(dǎo)的辦法有效地治理了水害。據(jù)《禹貢》 記述，大禹治水很可能是從岷江開始的，然后將“導(dǎo)山治水” 的經(jīng)驗推廣到了九州。正是由于大禹治水的豐功偉績，帝舜將治理國家的權(quán)力交給了大禹，從此開啟了一個新的時代。

大禹治水是從岷江開始的?！岸肷綄?dǎo)江，東別為沱”，是大禹治水的方略。先治岷山，“隨山而導(dǎo)之”，“然后循水而導(dǎo)之”，“以察地勢之高卑而蓄泄之”（《崔東壁遺書·夏考信錄》）。疏導(dǎo)岷江，分別其支流向東泄洪，叫作“東別為沱”。這種辦法在岷江試驗成功了，就推向了全國，擴及九州。禹可以說是山與水環(huán)境綜合治理的第一人。而都江堰水利工程則是古蜀先民治水最偉大的成果，是世界水利史上無壩引水自流灌溉工程的典型。這項工程是由蜀郡守李冰領(lǐng)導(dǎo)的，大約在秦昭襄王時期開工。李冰在平原地形上，采用分流導(dǎo)江、筑堰引水方法修建都江堰時，合理利用地貌條件、河床形態(tài)對水流的影響，成功地利用彎曲河床和分汊河床的發(fā)育規(guī)律指導(dǎo)工程建設(shè)，使都江堰成為世界水利工程中歷時最悠久、設(shè)計最巧妙合理、灌溉面積最大、使用時間最長而又綜合效益最高的古代水利工程。

在大禹與李冰的傳承之間，傳說中，一位名叫“鱉靈” 的歷史人物，起了決定性作用。據(jù)史料記載，古蜀杜宇時代發(fā)生大洪水，《太平御覽》 引《蜀王本紀(jì)》 說，“時玉山出水，若堯之洪水”，又引《十三州志》 說，“時巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鱉靈鑿巫山治水”，可見水害是非常嚴(yán)峻的。由荊入蜀的鱉靈是一位傳奇人物，傳說他在楚國搞了個投水而死的假象，才得以悄悄投奔到了蜀國。鱉靈入蜀后便得到了望帝杜宇的信任重用，被“立以為相”，擔(dān)起治水的重任。

鱉靈當(dāng)時治理的主要是岷江水患。史載其“開江分洪，李冰能有后功，實賴鱉靈之前績”。鱉靈在都江堰察地形，測水勢，鑿玉山（即今成都市都江堰市玉壘山），開金堂縣峽（即今成都市金堂縣龍泉山與云頂山之間的峽口）疏導(dǎo)宣泄，水患遂平，蜀民安處?！妒裢醣炯o(jì)》 云：“望帝使鱉靈治水，與其妻通，慚愧，且以德薄、不及鱉靈，乃委國授之。望帝去時，子規(guī)方鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝?！蓖圩屛挥邝M靈，建開明王朝，稱為叢帝。由于洪水平治，經(jīng)濟發(fā)展，國力空前強大，開明王朝開始大規(guī)模地開疆拓土，以都城郫邑為中心，征服周邊民族：向東征服巴人，與楚相拒，向南抵達(dá)云南，向西征服氐羌，向北直達(dá)漢水，與強秦抗衡。專家學(xué)者一致認(rèn)為都江堰水利工程是“開明肇其端，李冰集大成”。

岷江水道上的山

從地理學(xué)角度而言，岷江水文與水利的焦點在都江堰；從人文學(xué)角度而言，岷江治水之道的焦點卻在青城山。青城山位于四川省都江堰市西南，處于成都平原西北部邊緣青城山——都江堰風(fēng)景區(qū)內(nèi)，古稱丈人山，為邛崍山脈的分支。青城山靠岷山雪嶺，面向川西平原，主峰老霄頂海拔1260 米。全山林木青翠，四季常青，諸峰環(huán)峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有“青城天下幽” 的美譽。與劍門之險，峨眉之秀，夔門之雄齊名，青城山背靠千里岷江，俯瞰成都平原，景區(qū)面積200 平方公里。在古人記述中，這里有“三十六峰” “八大洞、七十二小洞” “一百八景” 之說。

青城山是中國的道教名山，中國道教的發(fā)源地之一。東漢順帝漢安二年（公元143 年），“天師”張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結(jié)茅傳道，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”。全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等（至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀）。至唐末，著名道士杜光庭來青城山，天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合。上清道宣稱修行得道可升“上清天”，比舊天師道理想的“太清境” 更高。杜光庭后來在前蜀皇帝王建手下做官，官至光祿大夫尚書戶部侍郎，封上柱國蔡國公，晚年居青城山近30 年，著書立說，對道教的發(fā)展影響很大。明代，青城山道教所傳屬于全真道龍門派。全真道與原來的天師正一道不同的是，它主張修道者要出家投師，住庵當(dāng)?shù)朗浚蝗⑵奘?，不吃葷腥，?chuàng)立了一套養(yǎng)身習(xí)靜的修煉方法。道士住山，自然對宮觀的維護、山林的栽培就更為重視。明朝末年，戰(zhàn)亂不斷，道士逃散，直到清朝康熙八年（公元1669 年），武當(dāng)山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務(wù)，局面重新改觀。

與都江堰現(xiàn)實的水文地貌不同，青城山與岷江的關(guān)系是隱性的，但它的存在對古蜀先人治水理念的潛移默化卻是絕對的。如果依傳說而論，大禹也算是出生于“治水工程師世家” 了，但可惜其父親曾用“湮” “障” 之法治理洪水，歷時九年而沒有把洪水治好，以致龍顏大怒，自己反而丟失性命。禹繼續(xù)治水時，采用因勢疏導(dǎo)，鑿山疏流，使淺海沼澤之地重新成為平原，人民得以從事墾殖為生。如果大禹確是生于岷江上游，他治水確是從岷江開始的，那么今日都江堰治水的功勞簿，第一位無疑應(yīng)排上他的名字，而其后的鱉靈乃至集治水偉業(yè)于一身的李冰，其治水精神，則直接源于禹的衣缽。但對于中國歷史而言，從大禹、鱉靈再到李冰，在治水精神層面上，并非是一個簡單的量變過程。雖前有墨子推崇大禹，謂“非禹之道也，不足為墨”，但真正把治水工程學(xué)上的技巧提升到哲學(xué)的精神內(nèi)核，應(yīng)還是起于鱉靈“開江分洪”，終于李冰治善都江堰。以諸子百家來看，一個都江堰治水文化中，既有儒家“大濟蒼生” 的情懷，又兼道家“以柔克剛” 的理念，諸學(xué)合一，可謂中國文化與歷史傳統(tǒng)中治水精神的百科全書。而這其中，道家“人法自然” 的認(rèn)識觀幾乎成為了從鱉靈到李冰治理岷江最為核心的思想之一，背靠岷江的青城山終成為中國道教發(fā)源地之一，一切也似乎在情理之中。

在中國傳統(tǒng)思想體系中，“易” 的思想最充分地表述了中國傳統(tǒng)文化與“水” 的關(guān)聯(lián)。道家代表老子認(rèn)為：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所甚，故幾于道”；“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。這里，水性已人格化、哲理化了。儒家孔子認(rèn)為：“智者樂水，仁者樂山”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，由水象，將人的心理與自然溝通；“夫水者，君子比德焉”，水又與倫理道德相通。荀子認(rèn)為“水則載舟，水則覆舟”，道出千古不滅的政理。這些思想，延續(xù)了兩千多年，仍在發(fā)揮深入人心的文化教義，這也是“天人合一” 的自然價值觀的具體體現(xiàn)。

當(dāng)代新儒學(xué)家唐君毅認(rèn)為：“自人生一面言人在宇宙之成就，則中國人理想之人格為天人交攝之人格，自宇宙一面言人生之歸宿，則中國人所求之不朽為天人相與之氣之不朽”，這種所謂的“天人合一觀”，不僅是中國藝術(shù)之為藝術(shù)的核心所在，也是中國哲學(xué)自是一家的精華所系。從鱉靈直至李冰的都江堰治水文化，正是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀念的具體表現(xiàn)。“天人合一”，是人與自然間關(guān)系的一種理想境界。一方面，人類活動要順應(yīng)自然規(guī)律，不能破壞與超越自然規(guī)律，另一方面，自然規(guī)律又要為人所用，使之服務(wù)于人類的經(jīng)濟繁榮與社會進步。

在成都平原上發(fā)展農(nóng)業(yè)，首要的是除水之害、興水之利，既要使岷江多余的洪水不危害灌區(qū)的生產(chǎn)，又要保證有足夠的水流進入灌區(qū)。在充分認(rèn)識了岷江河道、水流、泥沙、水文等規(guī)律之后，鱉靈“鑿玉山，開金堂縣峽，疏導(dǎo)宣泄”，而李冰則通過魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主要工程，調(diào)動水流，引導(dǎo)泥沙，使自然規(guī)律為人所用，服務(wù)于人類。同時，都江堰工程既不修筑攔斷岷江的堰壩，又不設(shè)立取水調(diào)水的控制閘門，在無任何人為干預(yù)（如開閘、引水、泄洪等）的情況下，能夠自動地、自如地調(diào)配水量，枯水季節(jié)有足夠的水量進入灌區(qū)，洪水季節(jié)又能將多余的水量排出外江，達(dá)到“分四六、平潦旱” 的目的，使灌區(qū)內(nèi) “水旱從人，時無兇年”。這一切，充分反映了歷代工程建造者的智慧。工程延綿兩千余年，不僅沒有對岷江河道、樞紐所在的周邊地區(qū)，以及灌區(qū)內(nèi)產(chǎn)生任何生態(tài)與環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)，反而促進了整個成都平原生態(tài)效益、環(huán)境效益、社會效益與經(jīng)濟效益的進一步提高與協(xié)調(diào)發(fā)展。由于灌溉面積的連續(xù)增加，由此帶來的“綠洲效應(yīng)” 不斷強化，整個成都平原的生態(tài)環(huán)境保持良好的狀態(tài)。都江堰這一復(fù)雜、巨大而又巧妙、綠色的工程，使我國傳統(tǒng)文化中“天人合一” 的思想得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，“天人合一” 的理想在此達(dá)到了至高的境界。

馬克思在《資本論》 中曾深刻地指出：“像水一類東西，在它歸于一個所有者所有，表現(xiàn)為土地附屬物的限度內(nèi)，我們是把它作為土地來理解的?！敝袊糯嗡幕f到底歸結(jié)到一個“土” 字上。五行之中，核心是土，這決非偶然的，而是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明核心價值的集中體現(xiàn)。所以，古蜀先人征服了水患，人道、政道與水道融為了一體，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明就找到了最為堅實的根基。故《史記·河渠書第七》 云：“此渠皆可行舟，有馀則用溉騑，百姓饗其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數(shù)也?！?《括地志》 云：“大江一名汶江，一名管橋水，一名清江，亦名水江，西南自溫江縣界流來?！?又云：“郫江一名成都江，一名市橋江，亦名中日江，亦曰內(nèi)江，西北自新繁縣界流來。二江并在益州成都縣界。任豫益州記云‘二江者，郫江、流江也’?！?《風(fēng)俗通》 云，秦昭王使李冰為蜀守，開成都縣兩江，溉田萬頃。神須取女二人以為婦，冰自以女與神為婚，徑至祠勸神酒，酒杯澹澹，因厲聲責(zé)之，因忽不見。良久，有兩蒼牛斗於江岸，有間，輒還，流汗謂官屬曰，‘吾斗疲極，不當(dāng)相助耶？南向腰中正白者，我綬也?！?主簿刺殺北面者，江神遂死?！度A陽國志》 云‘蜀時濯錦流江中，則鮮明也’?！?/p>

古蜀鱉靈與李冰，在成都平原治水的結(jié)果，正如《華陽國志·蜀志》 所記述的那樣，“蜀沃野千里，號為陸?！?，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”。著名大詩人陳子昂在其《陳子昂集·諫雅洲討生羌書》 中稱“蜀為西南一都會，國家之寶庫，天下珍貨，俱出其中。又人富粟多，順江而下，可以兼濟中國”。詩仙李白的“草樹云山如錦繡，秦川得及此間無” “濯錦清江萬里流，云帆龍舸下?lián)P州”，詩圣杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船” 詩句，無不與水有關(guān)。可以毫不夸張地講，水是成都古文明的搖籃，成都城市經(jīng)濟文化和社會發(fā)展都離不開江水的滋潤和哺育。如果沒有了古蜀鱉靈與李冰，古蜀的農(nóng)耕文化絕不可能成為一種文明的模板；最為直接的一個影響便是，沒有了古蜀的治水，沒有了那兩條穿城而過的江水，絕不會有后來名揚天下的蜀錦的出現(xiàn)。