儒家思想對(duì)現(xiàn)代法治的影響

張騰慧 于嶸

摘要：儒家文化無疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，其內(nèi)容豐富，思想家之多、研究者之眾、是其他流派和思想觀念無法望其項(xiàng)背的。儒家思想已經(jīng)深入到每個(gè)中國(guó)人的思想深處。因此，中國(guó)的法治受到儒家思想的影響，既有正面的也有負(fù)面的。如何借鑒儒家思想，以其優(yōu)秀的思想為基礎(chǔ)，與外來法治文化合理有效地結(jié)合，已成為我們需要思考和分析的問題，也是本文要探討的主要問題。

關(guān)鍵詞：儒家思想;現(xiàn)代法治;影響

引言：

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅對(duì)中華民族精神的形成具有廣泛而深刻的內(nèi)涵，而且一些經(jīng)典思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治觀念產(chǎn)生了溯源性的影響。當(dāng)然，這里的前提是儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治觀念和法治進(jìn)程的影響包括積極和消極兩個(gè)方面，即積極的推動(dòng)和消極的阻礙。然而，關(guān)于儒家思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治的影響以及這種影響是從哪些方面進(jìn)入法律體系的問題，仍有許多討論的余地。

一、儒家思想概述

儒家思想是中華文明的重要組成部分，對(duì)現(xiàn)代法治觀念有著潛移默化地影響。儒家道德思想與當(dāng)代法治理念有一定的契合，特別是儒家的德治思想和人治思想是當(dāng)代中國(guó)法治的基本理念。在我國(guó)當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想發(fā)揮著十分重要的作用。懲罰可能對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生一定的影響，但這種影響的短暫性和滯后性不能與道德教育思想相提并論。換句話說，如果一個(gè)國(guó)家沒有一個(gè)正確合理的法治理念，而只是主張刑訊逼供，就不可能維持長(zhǎng)期穩(wěn)定。在這方面，孔子曾經(jīng)提出：道統(tǒng)治者，氣懲罰，人民是自由和無恥的，道是道德的，氣是禮貌的，羞恥是道德的。這一觀點(diǎn)并不是說從根本上制約犯罪的發(fā)生，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，而首先是要加強(qiáng)人民群眾的道德素質(zhì)和觀念思維。只有這樣，我們才能在人們的心中建立一道安全的防線，因此，普及法治理念是提高整個(gè)法治理念的最佳途徑。

1.儒家思想的內(nèi)涵

在中國(guó)古代，存在著各種各樣的法律形式，這些法律形式代代相傳，且所涉及的內(nèi)容非常廣泛。儒家文化從某種意義上來說是儒家思想的法律化。中國(guó)古代社會(huì)的法律具有豐富的儒家思想意味。儒家關(guān)于法律與思想道德相互影響、相互作用的理論起到了重要作用。儒家文化是世界上具有法律內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，對(duì)中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要意義。他的思想有兩個(gè)中心：一個(gè)是倫理道德為中心，如貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑、親疏有別等，另一個(gè)是仁愛，強(qiáng)調(diào)仁政、仁者愛人、兼愛非攻等。

2.儒家思想的演變

西漢中期，為了鞏固大統(tǒng)一的局面，加強(qiáng)對(duì)民眾思想的控制，統(tǒng)治階級(jí)迫切需要一套規(guī)范的制度來控制中央集權(quán)。當(dāng)時(shí)以董仲舒命名的儒學(xué)，以孔子的儒學(xué)為主并增加黃老之學(xué)融合新儒家，成為西漢時(shí)期最主流的政治思想。我們目前所倡導(dǎo)的法治社會(huì)的建設(shè)，正是要運(yùn)用法律的威嚴(yán)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，這兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化。[1]

二、儒家思想對(duì)當(dāng)代法治的積極影響

儒家思想的特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)揮了積極的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣宗親為結(jié)構(gòu)的等級(jí)社會(huì)。君臣關(guān)系和父子關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的主要類型。在整個(gè)社會(huì)中，皇帝是最高領(lǐng)導(dǎo)者，是一切行為準(zhǔn)則的制定者，在家庭中，父權(quán)擁有最高的決策權(quán)。儒家思想一直是這種社會(huì)關(guān)系和觀念的有力促進(jìn)者，同時(shí)也推動(dòng)了維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?？梢哉f，正是儒家的這一思想極大地促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)道德倫理觀念的形成和社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成?，F(xiàn)在看來，這個(gè)概念似乎是存在一定錯(cuò)誤性的，但不可否認(rèn)的是，其促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的這一做法與當(dāng)代社會(huì)的法律制度極為相似。

儒家思想注重通過嚴(yán)格的道德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的巨大成功，其最終目的可以概括為“齊家、治國(guó)、平天下”。對(duì)于君王來說，除了上面提到的兩點(diǎn)，還需要有仁的思想，主張“民為貴，君為輕，社稷次之”。也就是說，要把人民放在第一位，仁政和愛民才能帶來長(zhǎng)治久安。從這兩個(gè)角度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的一致性，即儒家思想對(duì)個(gè)人思想和行為的約束。當(dāng)然，這種思想也正是當(dāng)代法律思想所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

總的來說，“儒家道德思想與當(dāng)代法治理念有一定的契合”特別是儒家提倡的以德治國(guó)、以民治國(guó)的思想，是當(dāng)代中國(guó)法治的基本理念。在我國(guó)當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想具有十分重要的地位。懲罰可能對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生一定的影響，但這種影響的短暫性和滯后性不能與道德教育思想相提并論。換句話說，如果一個(gè)國(guó)家沒有正確合理的法治理念，而只是堅(jiān)持酷刑，就不可能保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。為了從根本上消除犯罪的發(fā)生，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，首先要加強(qiáng)人民群眾的道德素質(zhì)和觀念思維。只有這樣，我們才能在人們的心中建立一道安全的防線，因此，普及法治思想是提高整個(gè)社會(huì)法治理念的最佳途徑。[2]

2.儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治的負(fù)面影響

雖然儒家思想與當(dāng)代法治思想有許多默契之處，但歸根結(jié)底是兩種不同的社會(huì)土壤結(jié)出來不同的果實(shí)，其屬性和根本目的自然是不同的。儒家文化從根本上說是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治者利益的手段和武器，當(dāng)代中國(guó)的法治思想是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證人人當(dāng)家作主的重要手段。然而，儒家傳統(tǒng)文化思想中的許多“糟粕”對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治觀念仍有許多負(fù)面影響。在傳統(tǒng)儒家道德觀念中，三綱五常思想起著重要作用，在這一觀念下，人身自由被束縛在國(guó)和家的大棒之下，法律的性質(zhì)和地位也就岌岌可危，法律也就成為維持國(guó)王統(tǒng)治的手段。如果一個(gè)人的行為觸犯了君王，那么也就帶有觸犯法律的性質(zhì)。可以說君王可以根據(jù)感情或其他因素對(duì)一個(gè)人的生死做出最高的決定，而不受法律的限制。因此，求情已成為古代社會(huì)一種長(zhǎng)盛不衰的現(xiàn)象。這種混亂不僅嚴(yán)重制約了法律制度的建立，而且也嚴(yán)重制約了法律制度的實(shí)際存在，從根本上喪失了其權(quán)威性。

從分析中不難看出，儒家傳統(tǒng)道德與當(dāng)代法律思想之間存在著諸多的偏差，正是這種偏差導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)思想在社會(huì)實(shí)踐中的最終“失效”。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的演變，在當(dāng)代法治思想和法治相對(duì)健全的背景下，探討儒家傳統(tǒng)思想與當(dāng)代法治的關(guān)系，具有全新的價(jià)值和意義。在這一過程中，我們不僅要看到儒家思想對(duì)當(dāng)代法治的積極影響，還要注意到儒家思想本身的局限性所帶來的弊端。從這兩個(gè)角度出發(fā)，我們可以更加準(zhǔn)確地確保我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題時(shí)能夠去粗取精，去偽存真，吸收傳統(tǒng)文化的有益部分，摒棄糟粕思想，更好地全面確保我國(guó)社會(huì)主義法治的健康良性運(yùn)行。[3]

三、結(jié)語

總之，中國(guó)的儒家文化對(duì)現(xiàn)代法治的發(fā)展有著深刻而深遠(yuǎn)的影響。儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)法治建設(shè)的積極意義不應(yīng)被忽視，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想正在適應(yīng)時(shí)代的變化，調(diào)整是一個(gè)相互磨削的過程。在當(dāng)前的歷史條件下，我們應(yīng)該弘揚(yáng)法治精神。提高人民的民主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋潔.法治視角下的法律文化認(rèn)同研究[J].文化學(xué)刊.2016（12）.

[2]申占敏、秋雨.論中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的積極影響[J].科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊.2016（14）.

[3]蘇雪菁、蹇曉燕.我國(guó)傳統(tǒng)法律文化與法治建設(shè)的相互作用研究[J].理論前沿.2016（535）.