西藏當(dāng)代繪畫的地域性特征探析

摘要：西藏當(dāng)代繪畫作為社會物質(zhì)與精神的審美載體，在吸收本民族傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方當(dāng)代繪畫思想以及創(chuàng)作者的精神情感后，形成具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的繪畫作品。西藏當(dāng)代繪畫作為我國繪畫藝術(shù)的重要組成部分，其發(fā)展帶有明顯的地域色彩。西藏獨(dú)特的地域文化為西藏當(dāng)代繪畫的發(fā)展提供了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和無限的生長空間，藝術(shù)家在其作品中展現(xiàn)獨(dú)特的人文追求和對西藏民族精神的認(rèn)同感。基于此，本文以西藏當(dāng)代繪畫的地域性特征作為切入點(diǎn)，分析西藏當(dāng)代繪畫中所蘊(yùn)含的地域性因素，希望對西藏繪畫未來更加完美地展現(xiàn)地域文化生態(tài)內(nèi)涵產(chǎn)生積極作用。

關(guān)鍵詞：西藏當(dāng)代繪畫;地域性;藝術(shù)特征

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目由西藏大學(xué)研究生“高水平人才培養(yǎng)計劃”項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號：2019-GSP-S082

一、地域與繪畫間的必然關(guān)系

“地域”一詞是指一定的地域空間，自然要素和人文因素作用形成的綜合體，強(qiáng)調(diào)地方性、景觀性、人文性和系統(tǒng)性。地域文化則是指在特定的地域內(nèi)具有自然環(huán)境和歷史文脈相結(jié)合的綜合特征，它既包括特定區(qū)域內(nèi)的地理狀況、氣候條件、動物資源等自然條件，又包括人們在改造自然界時所產(chǎn)生的生產(chǎn)行為和生活方式等，包括當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛觥⑺季S方式、語言、價值觀、共同的心理素質(zhì)等方面。

在地域與繪畫關(guān)系這一論題上，法國史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出影響藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的三個因素：種族、環(huán)境和時代。其中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“外部壓力”，強(qiáng)調(diào)了民族和地域?qū)λ囆g(shù)的影響，精神文明的產(chǎn)生也必須在各自的環(huán)境中產(chǎn)生。李勝利在《藝術(shù)概論》中談藝術(shù)風(fēng)格的地域性時，以北碑方筆遒勁、南帖圓筆含蓄為例，地域差異反映在藝術(shù)則會產(chǎn)生不同的風(fēng)格。

中國作為一個地域遼闊的多民族國家，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，得天獨(dú)厚的自然資源和人文環(huán)境使得不同地域呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是人，其創(chuàng)作理念和創(chuàng)作過程必然受到其所處的環(huán)境和人文的影響，在創(chuàng)作時有意或無意地將這些影響融入作品中，其繪畫作品就不可避免地表現(xiàn)出畫家所生活地域的人文風(fēng)俗。繪畫作品與創(chuàng)作者密不可分，而創(chuàng)作者與其所處的地域又有千絲萬縷不可分割的關(guān)系，由此可見，繪畫與地域的關(guān)系密不可分。在研究西藏當(dāng)代繪畫時，必然要探討其地域特征。

二、西藏的地理與人文特征

（一）西藏地理環(huán)境特征

西藏位于青藏高原，地處我國邊疆，由于其海拔高，面積大，又被稱為“世界第三極”。西藏境內(nèi)有多座海拔超過6000米的高山，如唐古拉山、岡底斯山等，這些山脈又將其分割成為盆地、湖泊等縱橫交錯的地形地貌，這也使其擁有豐富的自然資源。同時西藏地處亞洲大陸的腹地，“東部和東北部是黃河流域文明及其波及地區(qū);南邊是印度河流域文明;更西邊是兩河流域文明”。一方面，西藏?fù)碛卸嘣饔蛭拿髟搭^的共性，孕育出西藏獨(dú)特的復(fù)合型文化特性，形成獨(dú)特的包容性的眼界和思維;另一方面，獨(dú)特的地理環(huán)境使得人口流動受到限制，反而更加有助于地域自主發(fā)展原始風(fēng)貌的形成，使得地域特征更為明顯和獨(dú)特，西藏用自己獨(dú)特的地理環(huán)境營造出獨(dú)特的文化圈。

（二）西藏人文背景分析

西藏文明歷史悠久，據(jù)考古調(diào)查，西藏早期遠(yuǎn)古文明可以追溯到舊石器時代。在歷史的演變中，一方面廣袤的草原、蒼茫的雪山等自然環(huán)境使得西藏人民形成崇拜自然、崇敬生命的文化核心，他們相信大自然中存在著神秘力量，將遍布于西藏的山脈湖泊稱為神山圣湖，并為其賦予各種神話傳說，進(jìn)而延伸到對生死的“神”化。另一方面，西藏較惡劣的生存環(huán)境也使得西藏人的生活方式呈現(xiàn)出一種特殊的風(fēng)貌：吃糌粑、喝酥油茶、穿藏袍、放牦牛等。在同惡劣環(huán)境抗?fàn)幍倪^程中，西藏人民形成熱情、淳樸、堅強(qiáng)、樂觀的性格特征，由于生存生活環(huán)境的艱苦，人們將對美好生活的追求和向往轉(zhuǎn)化為精神寄托;同時，宗教文化在藏族文化中影響深遠(yuǎn)，深刻影響著西藏人民生產(chǎn)、生活、思維方式與審美特征。盡管到現(xiàn)代，繪畫觀念已經(jīng)由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，信息化和全球化的影響逐漸擴(kuò)大，地域的個性也在逐漸減少，但西藏相對封閉的地理位置，使得其特殊的民族歷史和宗教文化已經(jīng)深深烙印在人們的精神文化生活和藝術(shù)審美中。

三、西藏當(dāng)代繪畫的地域性表現(xiàn)

（一）題材的地域性

題材的選擇是藝術(shù)創(chuàng)作的首要因素。題材是藝術(shù)作品中直接描寫的對象，它是藝術(shù)家對客觀生活中的情、景有所感，從而選取出來予以加工表現(xiàn)的生活材料，是藝術(shù)家對生活有所發(fā)現(xiàn)、有所感，從而有意識地選取、提煉，進(jìn)行藝術(shù)加工表現(xiàn)出來的。題材的選擇是藝術(shù)創(chuàng)作的有力支撐點(diǎn)，在題材的選擇上，藝術(shù)家們始終都脫離不開自身所處的大自然和現(xiàn)實(shí)社會。不同地域有不同的自然環(huán)境和歷史人文，反映到畫面上也就形成不同的題材。獨(dú)特的環(huán)境和人文造就了西藏人民獨(dú)特的審美心理和審美觀，也為藝術(shù)家?guī)砹烁挥械赜蛱厣念}材選擇。關(guān)于題材的地域性，筆者從以下幾點(diǎn)加以探索：

1.藏地景觀題材：西藏可以稱之為視界天堂，不僅有高山湖泊、藍(lán)天白云等雄偉壯麗的自然景觀，還有寺廟、園林等人文景觀。在西藏，我們可以領(lǐng)略眾多神山圣湖的大美風(fēng)光，無論是珠穆朗瑪、岡仁波齊、南迦巴瓦，還是納木錯、羊卓雍措等自然景觀，這些大自然的鬼斧神工使得西藏當(dāng)代藝術(shù)家們都為之沉迷。感受到人類在大自然前的渺小;感受到高原的壯闊所帶給人的力量和精神向往;雪山、湖泊等產(chǎn)生的天然秘境，使人產(chǎn)生對這種神秘的向往;藝術(shù)家們在認(rèn)識自然、感嘆自然的過程中感受到天、地、人的和諧，同時將這種感受展示在自己的繪畫作品中。另一方面，西藏?fù)碛胸S富多樣的人文資源，無論是布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺等地恢宏壯觀的建筑藝術(shù)，還是其中所藏精美絕倫的繪畫、雕塑藝術(shù)，還是浩如煙海的民間工藝，都可以在這片廣袤的土地上看到，這些藝術(shù)作品和藝術(shù)形式不僅僅是區(qū)別于其他地方的文化象征，更體現(xiàn)著該地域人們的精神、文化狀態(tài)，藝術(shù)家通過對這些景觀的刻畫展現(xiàn)出對西藏這片熱土上的自然風(fēng)光和人文風(fēng)光的熱愛。

2.藏人題材：藝術(shù)作品是反映生活的，人作為社會生活的主體，人物畫作為繪畫的重要表現(xiàn)題材，藝術(shù)家們對西藏人物的刻畫在西藏當(dāng)代繪畫作品中占有重要地位。首先從軀體特征來說，西藏典型樣貌五官立體，面部線條流暢，有棱有角，顴骨較高，眼窩深邃，尤其因?yàn)楦咴錃夂虻挠绊?，部分藏族人面頰會帶有高原紅，以身材高大健碩為美;其次，在精神面貌上來講，自然環(huán)境及幾千年的歷史傳承，賦予藏族人民獨(dú)特的生活習(xí)俗及思想情感，藏族人樂觀、真誠、堅強(qiáng)、友善，這些獨(dú)特之處使得藏人成為藝術(shù)家爭相描摹的對象。當(dāng)然，在藝術(shù)家的作品中，人物并不是孤立的，他生活在一定的社會環(huán)境中，這種環(huán)境，既包括廣闊的社會背景，也包括具體的生活環(huán)境。因此在西藏當(dāng)代繪畫的人物畫中，我們可以看到即使是同一題材，其表現(xiàn)內(nèi)容也不同，有的著重展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，有的著重刻畫人的外貌和性格氣質(zhì)等社會屬性，有的為人物賦予故事情節(jié)的敘述。西藏當(dāng)代繪畫藝術(shù)家們或通過寫實(shí)的手法，或是通過夸張變形的手法，或是通過抽象概括的手法表現(xiàn)面帶笑容的青年、辛勤勞作的阿佳、懵懂可愛的孩童、身著盛裝的少女、虔誠朝拜的老人。藝術(shù)家們用不同的創(chuàng)作手段表現(xiàn)自己心中的西藏人民的形象，展現(xiàn)出獨(dú)特的精神力度和人文關(guān)懷。

3.牦牛題材：西藏地區(qū)動物種類眾多，其中在繪畫中最為代表性、最有特色的當(dāng)屬牦牛題材。在青藏高原，牦牛很早就與人類開始生活在這片廣袤的土地上，和人類一起守護(hù)這片凈土。西藏民間諺語說：“凡是有藏族的地方，就有牦?！?，牦牛數(shù)千年來與藏族人民相伴相隨，深刻影響到青藏高原的政治、教育、商業(yè)、戰(zhàn)爭、娛樂、醫(yī)學(xué)等各個方面。牦牛從藏民族原始的崇拜，伴隨著神話、傳說、宗教等的演化，深刻影響了藏族人民的精神性格，形成獨(dú)特的高原牦牛文化，這種文化在祭祀、藝術(shù)和日常生活中隨處可見。早在遠(yuǎn)古時期，牦牛圖案就已經(jīng)是西藏巖畫中最典型、最出彩的圖案之一。在藏傳佛教歷代寺廟建筑的重要裝飾壁畫中，也可以找到牦牛的形象。在今天的藏族民居的門窗頂部或屋檐轉(zhuǎn)角處，仍然可以看到用石灰繪出的牦牛頭像。當(dāng)代的眾多藝術(shù)家創(chuàng)作靈感仍來源于牦牛，他們的創(chuàng)作情感始于對牦牛最質(zhì)樸的感受，塑造了牦牛的多重性格。在昂桑的《藏人》系列作品中，第一眼看到的就是一半牦牛、一半人臉的視覺形象。在昂桑的畫中，牦牛代表了生活在高原的藏人和藏文化，牦牛和藏族人民渾然天成的關(guān)系了然于心，這是生長在西藏的畫家最真實(shí)的感受。昂桑嘗試用西方當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式，來展示最為典型的藏族符號。同樣以牦牛為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的還有汪仕民，在汪仕民的作品中，包含牦牛的全身像、半身像、頭像等各個系列，每幅作品中，牦牛的眼睛清澈而干凈，五官神態(tài)生動有趣，仿佛一個個表情包，通過厚重的筆觸表現(xiàn)牦牛在第三極海拔地區(qū)憨厚、忠誠、奉獻(xiàn)的高貴品格。畫家用自己真實(shí)的感受，將牦牛的優(yōu)秀品質(zhì)通過各種場景、姿勢、形態(tài)展現(xiàn)在人們眼前，通過牦牛這一形象映射出高原人民的性格和品質(zhì)。

4.宗教題材：西藏歷史上有很長一段時間處于政教合一的制度下，宗教文化直接影響著西藏地區(qū)人民的物質(zhì)生活和精神生活，深刻地影響著生活的方方面面，西藏傳統(tǒng)繪畫形式——唐卡就與宗教文化有著密不可分的聯(lián)系。直到現(xiàn)代，雖然眾多藝術(shù)家在創(chuàng)作時已由原來對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，藝術(shù)作品總體呈現(xiàn)出一種“去宗教化”的現(xiàn)象，但佛陀、度母、壇城等宗教形象在西藏當(dāng)代藝術(shù)家的作品中仍備受關(guān)注。在西藏當(dāng)代繪畫中，宗教形象在作品中的定義和內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家們將西藏傳統(tǒng)宗教價值進(jìn)行解構(gòu)、重組，將其與時代價值內(nèi)涵相結(jié)合。

（二）西藏當(dāng)代繪畫風(fēng)格的地域性特征

風(fēng)格在藝術(shù)活動中是指藝術(shù)家的創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格既包括藝術(shù)家的風(fēng)格，也包括時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等。藝術(shù)風(fēng)格既具體地表現(xiàn)于作品的藝術(shù)形式（作品的結(jié)構(gòu)、語言等因素），又根植于作品的內(nèi)容，它是作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。同時藝術(shù)作品的創(chuàng)作者作為具有主觀能動性的人，由于藝術(shù)家生活閱歷、審美趣味、藝術(shù)才能及文化修養(yǎng)的差別，在藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式中，就會呈現(xiàn)不同的藝術(shù)特色。另一方面，每一個地區(qū)或民族在長期發(fā)展中孕育出本地區(qū)或民族的藝術(shù)特征，這是由這個地區(qū)或民族的社會結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng)，尤其是共同的心理狀態(tài)、審美觀點(diǎn)所形成的。藝術(shù)的地域風(fēng)格離不開地區(qū)的文化心理結(jié)構(gòu)，它以一種“集體無意識”的方式沉淀下來，并且世代傳承、延續(xù)。正因?yàn)檫@種差異，在繪畫中同樣是描繪山水，南方山水畫秀雅溫柔、北方山水畫雄壯剛勁。對于西藏的藝術(shù)家們來說，通過藏文化潛移默化的洗滌、熏陶，塑造著西藏當(dāng)代藝術(shù)家們的價值觀和藝術(shù)觀，帶給他們鮮活的靈感體驗(yàn)和創(chuàng)作沖動。

西藏當(dāng)代繪畫總體表現(xiàn)為神秘多變、雅俗共賞的藝術(shù)風(fēng)格，而在這藝術(shù)風(fēng)格下的西藏當(dāng)代繪畫中不得不談到的就是布面重彩。布面重彩既可以說是西藏獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也可以稱之為西藏地區(qū)的一個藝術(shù)家群體。布面重彩是西藏的一批藝術(shù)家們在布面上采用傳統(tǒng)的礦物和植物顏料，使用勾線、平涂、暈染、上金粉等傳統(tǒng)唐卡的一些繪畫手法，但同時又從其他地方的現(xiàn)代繪畫中汲取了傳統(tǒng)唐卡中沒有的技法，如水墨寫意、超級寫實(shí)等。藝術(shù)家們在研究繼承藏族本土傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融合中原文化與西方現(xiàn)代文化探索西藏傳統(tǒng)藝術(shù)語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，試圖構(gòu)建具有藏民族精神和本土主體意識的藝術(shù)形態(tài)，呈現(xiàn)出一種多元融合、異質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)。他們的藝術(shù)創(chuàng)作對西藏當(dāng)代繪畫地域性特色的延續(xù)和繼承起著重要作用。

西藏當(dāng)代繪畫的地域性是由自然因素和社會人文因素的共同作用下所形成的，地域性所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力和生命力就在于這些因素的變化與重構(gòu)，從而為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作提供不竭的源泉，并在與全球多元文化的碰撞與交流下，為西藏當(dāng)代繪畫提供了不同的文化內(nèi)涵，注入了新的活力。但從根本上來講，西藏藝術(shù)家們更應(yīng)該給予西藏這片土地更多的關(guān)注，努力挖掘這片土地的獨(dú)特性，妥善處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識之間的關(guān)系，在繼承地域傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出時代精神與地域文化內(nèi)涵相融合的優(yōu)秀作品。

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作者簡介：

袁秀秀，單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究生在讀，研究方向：西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)