史學(xué)家與歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)

柴樂

摘要：當(dāng)前文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題如火如荼，提及文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，人們往往從國(guó)家與社會(huì)角度進(jìn)行分析與努力，卻忽略了史學(xué)家在其中也能發(fā)揮舉足輕重的作用。本文即著眼于這一點(diǎn)，以三國(guó)歷史文化研究為例，闡述史學(xué)家在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中可以通過著書立說、以身示范、學(xué)術(shù)講座等形式促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，發(fā)現(xiàn)歷史的美學(xué)。以美學(xué)和其他史學(xué)理論的交叉研究導(dǎo)向社會(huì)實(shí)質(zhì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：史學(xué)家;歷史文化遺產(chǎn);保護(hù)與開發(fā);功用

河南的各大晚會(huì)充分利用中原地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)讓大家感悟了中原文化的豐富內(nèi)涵與奇妙神韻，領(lǐng)會(huì)到歷史文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮的育人功能。歷史文化遺產(chǎn)指具有一定歷史意義，與人類生活息息相關(guān)，存在歷史價(jià)值的文物，借此我們能夠深度還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。歷史文化遺產(chǎn)的育人功能首先需要史學(xué)家對(duì)其進(jìn)行研究保護(hù)，史學(xué)家是指以撰寫歷史著作作為職業(yè)或?qū)v史學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展與應(yīng)用付出努力的知識(shí)分子，能夠?qū)ο嚓P(guān)歷史文化遺產(chǎn)的了解與研究做更加深入與透徹。同樣，他們更應(yīng)該承擔(dān)引導(dǎo)大眾以科學(xué)的態(tài)度對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)的重任，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，為公眾普及相關(guān)知識(shí)。

一、歷史的美學(xué)

張蔭麟在《論歷史學(xué)之過去與未來》一文中講道：“史學(xué)應(yīng)為科學(xué)歟？抑藝術(shù)歟？曰：兼之?！廊撕阋晕墓P優(yōu)雅為述史之要技……然歷史之為藝術(shù)，固有超乎文筆優(yōu)雅之上者矣……僅有資料，雖極精確，亦不成史。即更經(jīng)科學(xué)的綜合，亦不成史，何也？以感情生命神采，有待于直觀的認(rèn)取，與藝術(shù)的表現(xiàn)也?！焙笥?932年提出了“歷史的美學(xué)價(jià)值”這一說法。在慣常的歷史分析方法和史學(xué)理論中，理性和真實(shí)更居上風(fēng)，人們更多的注重這一事物搜帶來的價(jià)值，卻忽視了以審美的感性的眼光探索其本身的審美意義。筆者以為歷史審美和美感并不單指景色的壯麗、文字的優(yōu)美或是感情的豐沛，它更大意義上指這一歷史事件或是這一物品的“在場(chǎng)感”。以這一事件本身所依托的在場(chǎng)感去豐富這一事件的原貌，以更為立體和三維的視野對(duì)這一事件進(jìn)行多方位的探索，不僅局限于這一事物發(fā)生的事件、地點(diǎn)與意義，試圖以營(yíng)造在場(chǎng)感的方式聯(lián)系這一歷史事件的前因后果，以真情催生真實(shí)，譬如《荷馬史詩(shī)》以“史”“詩(shī)”的手法豐富人物的復(fù)雜性，指出“每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和”。如多個(gè)史學(xué)大家所強(qiáng)調(diào)的，歷史分析強(qiáng)調(diào)史論結(jié)合，在歷史研究中必須把史和論結(jié)合起來，在史料問題上，我們需要一分史料出一分結(jié)論。結(jié)論需要以史料為支撐，而歷史審美所營(yíng)造的在場(chǎng)感也是依托史料，但是卻運(yùn)用了不同的歷史研究方法，歷史美學(xué)強(qiáng)調(diào)史家設(shè)身處地的思考和還原當(dāng)事人的情感狀態(tài)和心里描述，更多的偏重情感而非理性。

二、史學(xué)家對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的作用

單霽翔曾就文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的目標(biāo)指出：“保護(hù)的目的從對(duì)文物的收藏，擴(kuò)展到集保護(hù)、研究和教育于一體的綜合目標(biāo)?！奔磳?duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，應(yīng)該在保護(hù)的同時(shí)對(duì)其展開相應(yīng)的研究，再將研究結(jié)果以及文化遺產(chǎn)自身所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值普及給大眾，由此起到教育作用。值得注意的是，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，具有專業(yè)史識(shí)的史學(xué)家們是不可或缺的，他們需要在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究、對(duì)民眾的教育過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，具體做法可歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，著書立說，發(fā)表研究性論文，使更多的人了解相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)，為公眾普及其重要的歷史價(jià)值，喚醒公眾保護(hù)意識(shí)。

公眾史學(xué)的研究與發(fā)展方興未艾，如何將“高高掛起”的歷史學(xué)科融入到公眾的日常生活中，是公眾史學(xué)所思考的問題和致力的方向。這里我們以全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位前蜀永陵為例，永陵是五代十國(guó)時(shí)期前蜀開國(guó)皇帝王建的陵墓，作為我國(guó)目前所知唯一一個(gè)修建于地表之上的帝陵，自其面世之日起便吸引了無數(shù)學(xué)者的目光。隨著永陵正式的對(duì)外開放，大量學(xué)者從不同角度對(duì)其展開了相應(yīng)的研究，出現(xiàn)了許多普及性文章和著作;而學(xué)術(shù)研究方面則分別從考古學(xué)、音樂史、美學(xué)、博物館學(xué)等角度出發(fā);二十一世紀(jì)后，出現(xiàn)以往研究中涉及較少的鋪首、壁畫、服飾等方面研究，發(fā)文者以永陵博物館工作人員為主。”

在這些研究中，最具代表性的還是由主持永陵發(fā)掘工作的馮漢驥先生所著的《前蜀王建墓發(fā)掘報(bào)告》。除此之外，他還發(fā)表了《相如琴臺(tái)與王建永陵》、《王建墓內(nèi)出土“大帶考”》等多篇學(xué)術(shù)論文。后出版了英文版的《永陵》向國(guó)外宣傳。在1991年永陵召開的首屆前后蜀歷史與文化研討會(huì)上，“共收集有關(guān)前后蜀政治與經(jīng)濟(jì)、文物及考古、文學(xué)、藝術(shù)等方面論文42篇，集結(jié)成《前后蜀的歷史文化》一書?！蓖ㄟ^這些著作、論文的發(fā)表，對(duì)永陵的研究不僅更加深入，對(duì)外也起到宣傳普及作用。

第二，作為一名史學(xué)工作者，無論自身的能力高低，在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的過程中都應(yīng)做到實(shí)事求是，并以不畏艱險(xiǎn)、持之以恒的精神向整個(gè)社會(huì)起到良好的帶頭與示范作用。后世多位學(xué)者對(duì)《三國(guó)志》的注疏對(duì)于研究三國(guó)歷史文化也有十分重要的補(bǔ)充和勘誤的作用，通過對(duì)比不同學(xué)者對(duì)《三國(guó)志》以及三國(guó)文化的不同意見和見解可以更加豐富和完善我們對(duì)于三國(guó)歷史時(shí)期的看法和認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，三國(guó)時(shí)期也有豐富的考古發(fā)現(xiàn)和歷史遺存，以地下更新之實(shí)物補(bǔ)正紙上之材料，佐證或是勘誤歷史記載和研究。這樣僅僅從研究三國(guó)文化方面可以得出這樣多的歷史研究方法以及角度，以此作為基礎(chǔ)，可以延伸到不同歷史朝代的研究，透過研究三國(guó)歷史文化這個(gè)“特例”，總結(jié)歷史研究的方法和角度，提煉其所蘊(yùn)含的一般性特征，再輔以各朝代的特殊性進(jìn)行研究佐證。

第三，舉辦講座、沙龍，或成立學(xué)術(shù)團(tuán)體宣傳并提出可行性建議。以世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位故宮為例。1925年在故宮及其所藏文物的基礎(chǔ)上建立了故宮博物院，故宮博物院又下設(shè)故宮研究院，在研究院的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)沙龍、故宮講壇、課題研究等學(xué)術(shù)活動(dòng)相繼展開，如舉辦“永宣時(shí)代及其影響”、“《清明上河圖》及宋代風(fēng)俗畫國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”等學(xué)術(shù)沙龍。紫禁城學(xué)會(huì)、清代宮史研究會(huì)等學(xué)術(shù)性組織的成立與活動(dòng)的舉行都使故宮的保護(hù)與開發(fā)得到了很好的發(fā)展。以三國(guó)文化遺產(chǎn)開發(fā)來看，三國(guó)文化不僅是精神文化層面的總和，也包括在歷史發(fā)展過程中所存留的遺跡、遺址以及衍生出的一系列關(guān)于三國(guó)時(shí)期精神文化面貌的物質(zhì)載體。研究三國(guó)文化，更應(yīng)該包含旅游文化，三國(guó)文化中，一些建筑、城樓或是遺址、故居都是文化的現(xiàn)實(shí)載體，透過這些物質(zhì)的建筑同樣可以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)精神風(fēng)貌和文化特征。三國(guó)文化研究開發(fā)的過程以及政策措施，對(duì)其他地區(qū)的文化發(fā)展也有一定的示范和指導(dǎo)意義，譬如四川成都“武侯祠”、重慶云陽(yáng)地區(qū)的“張飛廟”以及劍門關(guān)、翠云廊、龐統(tǒng)祠等數(shù)不勝數(shù)，每年亦有大量游客前往欣賞感嘆。人們對(duì)于這些旅游資源的欣賞不僅因自然景觀的壯麗，更是因?yàn)樗鼈儽粴v史賦予的文化與精神價(jià)值。

第四，史學(xué)家可通過參與學(xué)術(shù)活動(dòng)，加入學(xué)術(shù)組織，將研究成果對(duì)外宣傳展示，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。為更好地保護(hù)與開發(fā)珍貴歷史文化遺跡，申遺是重要手段之一。除自身要具備申遺的實(shí)力之外，還需要社會(huì)各界對(duì)申遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與宣傳中，不僅要讓國(guó)內(nèi)人民認(rèn)識(shí)它，還要走出國(guó)門、面向世界。因此，在申遺過程中，史學(xué)家們便可通過上述所談到的著書、發(fā)表研究性論文、成立學(xué)術(shù)團(tuán)體等方法加大對(duì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，挖掘出隱藏在文化遺產(chǎn)背后的獨(dú)特的歷史價(jià)值，使得更多的人們認(rèn)識(shí)它，了解它。以重慶奉節(jié)的白帝城為例，當(dāng)?shù)卣瑯涌吹搅税椎鄢翘N(yùn)含的文化，對(duì)其進(jìn)行了保護(hù)開發(fā)及宣傳。劉備大軍大敗倉(cāng)皇退守于白帝城中，修建永安宮。三國(guó)仍許久未統(tǒng)一，雖然退守白帝城，但是劉備大軍卻一次次遭受重?fù)?，無奈之下劉備將兒子劉禪托付給諸葛亮，說出為之動(dòng)容，堪君臣典范的一句話“如其不才，君可自取”。正是因此使白帝城在歷史長(zhǎng)河中占據(jù)了一席之地，有“白帝城托孤”這樣的印象。

三、結(jié) 論

史學(xué)理論的研究和方法作為一種手段和途徑，更主要的還是為史學(xué)工作者、教育者所掌握，以此為聯(lián)系探索歷史事物的因果關(guān)系，以鑒往知來。確切的說，史學(xué)家在史學(xué)研究中的作用相當(dāng)于紐帶鏈接，同樣在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)過程中也具有重要的作用。他們通過對(duì)歷史知識(shí)的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，已具備一定程度的專業(yè)學(xué)識(shí)與素養(yǎng)，能夠達(dá)到普通大眾所達(dá)不到的高度。因此，在未來保護(hù)與開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的道路中，他們必將擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任。當(dāng)前交叉學(xué)科的研究趨勢(shì)更為明顯，歷史的美感可以與當(dāng)前新興的研究趨勢(shì)和方法所結(jié)合，譬如強(qiáng)調(diào)比較方法，以同中觀異，異中觀同，強(qiáng)調(diào)歷史美感中的異同，得到新的理解。史學(xué)家與歷史遺產(chǎn)之間的聯(lián)系更是千絲萬縷，正如歷史與文物的聯(lián)系，是無法割裂存在的。是故強(qiáng)調(diào)史學(xué)家在歷史遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中的作用和意義，是以史學(xué)理論研究的深入的趨勢(shì)和創(chuàng)新的趨勢(shì)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的發(fā)展和前進(jìn)。如當(dāng)前史學(xué)理論發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)史的研究和只是的普及，極力克服浮躁和短視的影響，以史家的品質(zhì)維系史學(xué)的總結(jié)性和批評(píng)性的理論體系，以根偉辯證的角度引導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)文史的發(fā)展流向。

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