《關(guān)雎》的野性與教化意義

談及《詩(shī)經(jīng)》，很多人的第一反應(yīng)往往就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，這其中或許有偶然性，但也一定存在必然性。很重要的一點(diǎn)就是，《關(guān)雎》很好地詮釋了人性，同時(shí)又對(duì)人性有引導(dǎo)價(jià)值。從詮釋人性的角度來看，《關(guān)雎》所描述的是男女之間的情愛，其所用的“興”的寫作手法，以雎鳥之合鳴演繹了君子與淑女之間的美好感情。應(yīng)當(dāng)說這種感情是人最樸素甚至是最原始的表達(dá)。這種表達(dá)是純潔的、高雅的，其所用語(yǔ)言以及比喻，都恰到好處地使得人性得到了最為準(zhǔn)確的描述。同時(shí)，其表達(dá)又是大膽的，尤其是在那個(gè)時(shí)代，如此直白地描述男女之間的感情，又體現(xiàn)出某種野性。

從人性引導(dǎo)的角度來看，《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》之首，其所塑造的是一種“持中平和”者（君子）的形象。這樣的一個(gè)實(shí)際情形，無形當(dāng)中奠定了我國(guó)的文學(xué)取向乃至于社會(huì)取向的基礎(chǔ)。后來文學(xué)作品或其它的思想著作，所代表的“中庸”思想，某種程度上也與《關(guān)雎》相關(guān)。正因?yàn)槿绱?，所以才有人說其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“中庸”思想作出了現(xiàn)身說法般深入淺出的闡釋。相應(yīng)的，在教學(xué)的視野里，《關(guān)雎》一文蘊(yùn)含的“中庸”思想，既能引導(dǎo)當(dāng)今中學(xué)生體認(rèn)中華民族古老智慧，又能夠?qū)W(xué)生的精神生活和價(jià)值追求提供重要的借鑒和啟迪，顯然，這具有積極的促進(jìn)作用和教育意義。[1]

將以上人性詮釋與引導(dǎo)的觀點(diǎn)綜合起來，可以發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》中所描述的野性以及人性教化是寫實(shí)與寫意相結(jié)合的，同時(shí)代表著承認(rèn)人性與教化的意義。

一、《關(guān)雎》的野性簡(jiǎn)述

談及野性，很多時(shí)候人們認(rèn)為其是貶義的。實(shí)際上，從人性角度來看，野性往往代表著真實(shí)的一面，當(dāng)野性的內(nèi)心與合規(guī)的表達(dá)結(jié)合在一起時(shí)，往往就會(huì)獲得一種人性的提升，或者是偉大作品的出現(xiàn)。

《關(guān)雎》的野性體現(xiàn)在哪里？除了“君子好逑”“淑女”之外，更體現(xiàn)在高超的表現(xiàn)手法上。譬如“關(guān)關(guān)”一詞，看似平淡，但實(shí)際卻是內(nèi)涵無窮。有人對(duì)“關(guān)關(guān)”的解釋與內(nèi)涵作了深入的探討，結(jié)果發(fā)現(xiàn)主要有四種觀點(diǎn)：一是釋作聲音和美;二是釋作雌雄相應(yīng)和之聲;三是認(rèn)為“關(guān)關(guān)”系動(dòng)詞重疊連用，是君子利用“鳥媒”捕鳥的一種捕獵方式;四是以“關(guān)關(guān)”為“靠近連接”“成雙成對(duì)”之義，將“關(guān)關(guān)雎鳩”釋作“雙雙緊挨著的雎鳩鳥”。這四種理解各有側(cè)重，也各有道理，如果將這四種觀點(diǎn)綜合起來，則可以發(fā)現(xiàn)無論是認(rèn)為其是釋作聲音，還是認(rèn)為其是一種寫作修辭手法，本質(zhì)上體現(xiàn)的都是真實(shí)的人性，說得更加直接一點(diǎn)，就是描寫的是人性當(dāng)中粗野的一面。所以進(jìn)一步對(duì)《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)辭例進(jìn)行考察，并結(jié)合《周南·關(guān)雎》的具體語(yǔ)境進(jìn)行分析，就可以發(fā)現(xiàn)“關(guān)關(guān)”可以理解為摹聲之詞，具體地說，就是模擬雄性雎鳩求偶之鳴聲。[2]

這樣的認(rèn)識(shí)，其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)準(zhǔn)確了，當(dāng)對(duì)《關(guān)雎》的解讀直指人性中最原始、最真實(shí)的一面時(shí)，就能讀懂其后所描寫的“窈窕淑女，君子好逑”“窈窕淑女，寤寐求之”“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。既然是“淑女”，那就應(yīng)當(dāng)大膽地“求之”“友之”“樂之”，這是粗獷的野性，是真實(shí)的人性。

二、《關(guān)雎》的教化意義

然而，《關(guān)雎》又不是簡(jiǎn)單地寫野性，其中還有豐富的教化意義。古往今來，對(duì)于《關(guān)雎》的教化意義，解讀的文本可以說是汗牛充棟，在如此之多的解讀中，大多數(shù)都是從所謂的正統(tǒng)角度來解讀的，這一方面體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的遵循，另一方面也表明了解讀思路的狹隘。筆者以為，在堅(jiān)持傳統(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，更要結(jié)合時(shí)代的需要，結(jié)合學(xué)生發(fā)展的需要來理解《關(guān)雎》的教化意義。

縱觀《關(guān)雎》及其相伴隨的解讀歷程，可以發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)文學(xué)史的重要篇章，《關(guān)雎》一文中所蘊(yùn)含著中國(guó)古典詩(shī)教乃至整個(gè)古典教育的基本脈絡(luò)是非常清晰的：在以物起“興”（與上面提及的“興”的寫作手法直接相關(guān)）的過程中，《關(guān)雎》打開了個(gè)體成人的天地視域——“在河之洲”的“雎鳩”，“左右流之”“左右采之”“左右芼之”的“荇菜”，“寤寐思服”的“淑女”追求者，所體現(xiàn)出來的，無不是一個(gè)天地及其其間的人的天人合一的畫面;其還有效地讓個(gè)體內(nèi)在地進(jìn)入天地四時(shí)之中，從而讓生命個(gè)體潛移默化地形塑自我生命形態(tài)，并獲得自身生命的內(nèi)在規(guī)定性，逐步又形成了個(gè)體美善合一的生命形態(tài)。這一過程就其實(shí)質(zhì)而言，正是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的過程。由此，我們可以得出以《詩(shī)經(jīng)》之教為基礎(chǔ)，經(jīng)由孔子而逐步成型的中國(guó)古典教育體系，那就是“以美興人，以禮導(dǎo)人，以道成人”。[3]

這就是教化意義的精髓，小到一個(gè)社會(huì)，個(gè)體大到一個(gè)社會(huì)，其發(fā)展的過程當(dāng)中必然存在著教化與被教化。好的教化過程往往需要引起社會(huì)個(gè)體或者群體的體驗(yàn)感，只有在體驗(yàn)過程中形成的認(rèn)識(shí)，才有可能被人所內(nèi)化，而真正的教化才有可能發(fā)生?！蛾P(guān)雎》中沒有一句所謂的諄諄教導(dǎo)，但是卻可以有效的引發(fā)人的體驗(yàn)感。“窈窕淑女”已經(jīng)成為千百年來描述美好女子最有效的話語(yǔ)，“君子好逑”已經(jīng)成為千百年來描述追求愛情的最有效的話語(yǔ)?！扒笾坏茫幻滤挤?，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是描述求之不得的內(nèi)心情感激蕩的精辟表達(dá)。這些話語(yǔ)所帶來的體驗(yàn)感是強(qiáng)烈的，其可以對(duì)每一個(gè)深讀《關(guān)雎》的人，產(chǎn)生一種刻骨銘心的教化作用。今天再讀《關(guān)雎》，首先要認(rèn)識(shí)的也就是這種教化意義。

三、野性與教化的共體性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)禮義教化非常重視，禮與義歷來都是具有教化意義文本中的主題，即使是在一些演義與雜記中，禮義也往往是或明或暗的線索。在這樣的背景之下，禮義教化就逐漸成為一種社會(huì)主流。由于種種條件的限制，在歷史的長(zhǎng)河中，這種教化有趨向機(jī)械的情形，生硬、僵化乃至于機(jī)械、冷酷的教化方式，一定程度上成為了教化的主要形式。顯然，這是要不得的，其結(jié)果也是無效的。

在這樣的背景之下看《關(guān)雎》，就可以發(fā)現(xiàn)其深刻的意義乃至于可愛之處?！蛾P(guān)雎》所描寫的是人的真情實(shí)感，淑女與君子之間的美好情感，在關(guān)雎和鳴的聲音當(dāng)中得到了很好的演繹，君子追求淑女過程中的內(nèi)心情感，則是在天然事物的描寫當(dāng)中，真實(shí)而又恰到好處地演繹了出來。這種教化是無聲卻有效的，其在寫描寫情愛的時(shí)候是直接的，是極具野性的，這種直接而具野性的描寫，讓每一個(gè)閱讀《關(guān)雎》的人，都可以對(duì)其中的情境產(chǎn)生直接的體驗(yàn)之感，甚至還有一種引導(dǎo)的意味——遇到“窈窕淑女”，是“君子”就應(yīng)當(dāng)極力追求，雖“好逑”而無懼，亦無憾。其教化雖無言卻有義，如此意境之下，“窈窕淑女”就不再指美女而可以指一切美好事物了。如此，君子之“好逑”，自然就當(dāng)指對(duì)一切美好事物的追求。

綜而言之，《關(guān)雎》解讀貫穿古今，如果說中古時(shí)期對(duì)于《詩(shī)》的解釋，既整體上仍延續(xù)了上古時(shí)期對(duì)文學(xué)的功能定位，又有了自身新的變化，那么其對(duì)中國(guó)古代民族的思維模式與文化特征的深刻影響，則延續(xù)至今。[4]今天讀《關(guān)雎》，當(dāng)通其野性，接受其教化，并在此基礎(chǔ)上形成自我教化的意義理解與方法把握，是《關(guān)雎》延續(xù)至今最大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌藝桓.《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》教學(xué)中的“中庸之道”引導(dǎo)[J].名作欣賞，2020（17）：16-18.

[2]郭婷.《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》之“關(guān)關(guān)”解[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2020（4）：62-63.

[3]劉鐵芳.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”：從《關(guān)雎》看中國(guó)古典教育的蘊(yùn)含[J].教師教育研究，2020（2）：20-26.

[4]王廣鵬.從中古釋《詩(shī)》看中國(guó)古代文學(xué)功用觀——以《關(guān)雎》為例[J].青年文學(xué)家，2020（17）：20-22.

陸陽(yáng)，江蘇省常熟市外國(guó)語(yǔ)初級(jí)中學(xué)教師。