由《水滸傳》看學(xué)校理念和校長理念

■曾昭曙

辦學(xué)理念，在學(xué)校的辦學(xué)過程中起著舉足輕重的作用，是一所學(xué)校價值觀、使命愿景和行動綱領(lǐng)的集中反映。教師按照辦學(xué)理念育人，學(xué)生按照辦學(xué)理念成長，學(xué)校按照辦學(xué)理念發(fā)展。

因為評估的關(guān)系，常要接觸中小學(xué)校長，也要深度研讀受評學(xué)校的辦學(xué)理念。我發(fā)現(xiàn)，少數(shù)校長對辦學(xué)理念存在著理解上的誤區(qū)，常常會混淆“學(xué)校辦學(xué)理念”與“校長辦學(xué)理念”兩個概念。有的，將前任校長的辦學(xué)理念一概全否、一鏟到底；有的，由于受“不能隨便修改前任的辦學(xué)理念”等觀念的影響，到校多年也不敢提出自己的辦學(xué)理念，學(xué)校的各方力量不能有效地統(tǒng)領(lǐng)在自己的辦學(xué)思想之下，辦學(xué)實踐不能在關(guān)鍵領(lǐng)域、重點方面獲得突破。

學(xué)校辦學(xué)理念與校長辦學(xué)理念的區(qū)別

我以《水滸傳》中梁山的兩任首領(lǐng)——晁蓋、宋江為例，談?wù)剝烧叩膮^(qū)別。

晁蓋領(lǐng)導(dǎo)時期的梁山，每個上梁山的好漢，不管是自愿的，還是被迫的，必須提交一個“投名狀”。即要跑下山，見到第一個人，管他是有錢的，還是沒錢的，管他認(rèn)識的，還是不認(rèn)識的，一刀砍下對方的腦袋，提著首級來見，以體現(xiàn)自己的決心和忠心。晁蓋時期的梁山，老百姓聞之色變，就連那些上了山的好漢們也人人自危，更別說會為梁山的將來打算。

宋江成為首領(lǐng)后，取消了血淋淋的投名狀，喊出了“替天行道”的口號，規(guī)定了貪官可殺、污吏可擒、惡紳可搶，嚴(yán)禁濫殺無辜，特別是普通老百姓；搶來的錢一部分開倉濟窮，一部分做好儲備，一部分按功勞大小、等級座次分配。尤其是先功勞后座次的分配制度，更是深得梁山好漢的人心。因此，宋江不但得到好漢們的認(rèn)可和擁護(hù)，還得到山下老百姓的歡迎和支持，梁山在宋江治下獲得了較大的發(fā)展。

《水滸傳》的例子，用在學(xué)校身上不一定恰當(dāng)，但能較形象地解釋學(xué)校辦學(xué)理念與校長辦學(xué)理念的不同。梁山就相當(dāng)于一個單位，有管理者，有被管理者，大家各司其職，各盡其職。梁山好漢們之所以上山，多數(shù)是因為受到了官府的逼迫、有錢人的壓榨，讓他們感受到社會的不公。他們上山的目的就是期望建立一個有肉吃、有酒喝、有福同享、有難同當(dāng)?shù)氖澜纭＿@是他們的共同價值觀，不管誰做首領(lǐng)，晁蓋還是宋江，都是如此。這就是梁山的共識，也即共同的理念。這種理念，放在一所學(xué)校，即是學(xué)校的辦學(xué)理念。

晁蓋和宋江兩位首領(lǐng)的經(jīng)歷不同，認(rèn)識不同，也導(dǎo)致他們領(lǐng)導(dǎo)梁山發(fā)展的理念不同。理念不同，效果就不一樣，影響也會不一樣，晁蓋時期的梁山三教九流，不分良莠，在他人看來，梁山就是一群流寇。而梁山在宋江的帶領(lǐng)下發(fā)展成為北宋末期最令朝廷頭痛的一支武裝力量。

晁蓋的“投名狀”，宋江的“替天行道”都服從于梁山的大理念，是在梁山大理念下的作為首領(lǐng)的理念。他們的理念，就相當(dāng)于今天校長的辦學(xué)理念。同樣的，校長的辦學(xué)理念也要服從于學(xué)校辦學(xué)理念。

清華大學(xué)開辦至今，歷經(jīng)110年，共經(jīng)歷了20任校長。不管誰做校長，他們雖都有自己作為校長的辦學(xué)理念，但都秉承校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”的初心不改。

學(xué)校的辦學(xué)理念是一個體系，是一所學(xué)校價值觀的總集成，包括校長辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)，甚至還包括學(xué)校內(nèi)各常設(shè)機構(gòu)的理念。這個體系，有的是經(jīng)過師生代表集體提煉而成，如校訓(xùn)；有的是經(jīng)過師生長期實踐，自然豐富而成，如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)；有的是校長因自己對教育的理解和學(xué)校的實際情況總結(jié)而成，如校長辦學(xué)理念。

校長辦學(xué)理念如何與學(xué)校辦學(xué)理念融為一體

《水滸傳》中，“替天行道”的理念最初并不是宋江提出來的。在原著里，首次出現(xiàn)“替天行道”這一說法，是在第十九回最后一段話，“林沖言無數(shù)句，話不一席，有分教：聚義廳上，列三十六員天上星辰；斷金亭前，擺七十二位世間豪杰。正是：替天行道人將至，仗義疏財漢便來”。這是作者的評論，而非書中人物說的。宋江將“替天行道”作為自己行事理念，則是他躲過趙能的追捕，在古廟里救他的九天玄女對他說的：“汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民?！彼谓瓘倪@番話中迅速地抓住了一個重要的詞——替天行道，由此萌發(fā)了自己的人生追求。當(dāng)自己的追求和梁山相遇在一起，這個詞便成了他管理梁山、發(fā)展梁山的理念。可見，宋江的理念是在他上梁山前就有了。

一位校長辦學(xué)理念的形成，也是如此，在他做校長之前就確定了自己的價值追求——希望辦怎樣的教育。這種價值追求，在他是普通教師時，回答的是帶一個怎樣的班，培養(yǎng)什么樣的學(xué)生；在中層管理崗位上，回答的是如何開展符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)活動。這樣的價值追求，在他成為校長之前就已經(jīng)反復(fù)思考過、糾正過、改善過，一旦與辦學(xué)機遇相遇，便可轉(zhuǎn)化為自己基于學(xué)校辦學(xué)理念體系下的校長辦學(xué)理念。當(dāng)然，由于人的局限性，同樣一個意思，不同的表達(dá)，效果也不一樣。就好像晁蓋的“投名狀”，雖然也有“替天行道”的意思，但他的提法、做法影響惡劣。因此，不少有經(jīng)驗的校長會將自己的辦學(xué)理念反復(fù)斟酌、反復(fù)打磨、反復(fù)論證，使自己的辦學(xué)理念在語言表達(dá)上有更強的吸引力，在落地執(zhí)行上有更強的號召力。

學(xué)校的辦學(xué)理念要在繼承中發(fā)揚

一些校長之所以會混淆“學(xué)校辦學(xué)理念”與“校長辦學(xué)理念”，一是因為在一些人的眼中，校長就代表一所學(xué)校，認(rèn)為校長提出來的思想、口號、措施、要求便是學(xué)校提出來的，久而久之，便將校長提出來的辦學(xué)理念誤認(rèn)為是學(xué)校的辦學(xué)理念；二是因為部分校長常將“我們學(xué)校如何如何”“我們學(xué)校的辦學(xué)理念如何如何”當(dāng)作口頭禪，把自己的辦學(xué)理念不經(jīng)意說成是學(xué)校的辦學(xué)理念，經(jīng)不加分析、糾正地傳播而成誤解；三是因為部分校長對辦學(xué)理念缺少長期思考、系統(tǒng)研究、深刻理解，導(dǎo)致其分不清“校長辦學(xué)理念”和“學(xué)校辦學(xué)理念”。

學(xué)校辦學(xué)理念，如果是經(jīng)過師生長期辦學(xué)實踐形成，且已經(jīng)取得歷史檢驗的，新繼任的校長應(yīng)該盡量保留，使其積淀為學(xué)校文化，成為學(xué)校發(fā)展源源不竭的動力。如果確需要修訂，也應(yīng)由師生共同提煉，達(dá)成共識，在傳承的基礎(chǔ)上完善、豐富，而不能不分青紅皂白，一鏟了之。