少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族院校思政教育的可為、可能與可行*

■ 朱 薇

“國勢之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)。”思政教育致力于回應(yīng)“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”的根本性問題，意義重大。習(xí)近平總書記指出：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！盵1]將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族院校的思政教育，不僅能發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在思政教育中的涵養(yǎng)作用，而且能通過“整合各民族多元文化資源，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，發(fā)揮德育當(dāng)代使命；培育并提升中華文化自信，為中國特色社會主義文化建設(shè)開辟嶄新的道路”[2]。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育何以必要

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。將少數(shù)民傳統(tǒng)文化融入民族院校思政教育，能實(shí)現(xiàn)兩者的互贏共生。[3]

（一）提升思政教育的有效性、豐富性與新穎性

首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育，能增強(qiáng)思政教育的有效性。民族院校思政教育不僅體現(xiàn)著一般院校思政教育的共性，而且需觀照民族地區(qū)因自然、社會、歷史環(huán)境差異生成的民族特性。然而，許多民族院校僅關(guān)注了思政教育的普適性，卻忽視了其特殊性，造成思政教育與民族院校學(xué)生的生活實(shí)際脫離，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不理解，對課程學(xué)習(xí)有疏離感。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外在民族性與內(nèi)在倫理性，為切實(shí)增強(qiáng)思政教育的有效性提供了適切性資源。因此，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入思政教育，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對思政教育的認(rèn)同感，從生活著手，以文化浸潤，以此增加課程的有效性。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育，會擴(kuò)充思政教育的豐富性?！懊褡逦幕瘍?nèi)容豐富，形式多樣，有的內(nèi)容直接就和思政教育的內(nèi)容高度一致，有的文化內(nèi)容對思政教育有很好的佐證意義，還有的文化內(nèi)容是思政教育內(nèi)容的具體展示?！盵4]這都將為民族院校思政教育提供豐富的教育資源。一方面，思政教育能從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中獲取豐富的素材性課程資源。另一方面，思政教育能從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中獲取豐富的條件性課程資源。

最后，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育，可提升思政教育的新穎性。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入思政教育，其本身就是一種創(chuàng)新，二者的結(jié)合與碰撞必然給思政教育帶來新的發(fā)展契機(jī)。一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育的融合能創(chuàng)新思政教育的教學(xué)形式。另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育的融合能創(chuàng)新思政教育的教學(xué)載體。例如：以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的歌舞、儀式、節(jié)日為載體進(jìn)行思政教學(xué)；以民俗博物館、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺跡等場域?yàn)檩d體，帶領(lǐng)學(xué)生參觀，以獲得沉浸式體驗(yàn)。新形式與新載體的出現(xiàn)必然使思政教育更具新穎性。

（二）增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性、傳承性與創(chuàng)新性

首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育，可增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含具有當(dāng)代價值的內(nèi)容，也包含不符合現(xiàn)代性特征的內(nèi)容。因此，要使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入思政教育，必須對其內(nèi)容進(jìn)行萃取，提煉符合當(dāng)今時代的思想觀點(diǎn)，并作出當(dāng)代性的闡釋，使其與社會主義核心價值觀、與馬克思主義文化相融合，與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。經(jīng)過揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，并被賦予新時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式的傳統(tǒng)文化則更能適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，并形成具有時代特色的民族德育文化體系。[5]唯有如此，才能“在繼承中超越平庸，在重構(gòu)中提升價值，創(chuàng)造與新時代主題匹配的民族教育生活”[6]。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育，能提升少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承性。2019年7月15日，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時指出：“56個民族不斷交流交往交融，形成了多元一統(tǒng)的中華民族。我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承?！盵7]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，僅僅依靠民間藝人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，將其融入思政教育不失為一劑良方。一方面，通過思政課堂進(jìn)行系統(tǒng)教育，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)培養(yǎng)后繼者；另一方面，通過思政教育的隱性教育功能，在日常校園生活的浸潤下，提升少數(shù)民族學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任感與文化自覺。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有全方位融入教育的各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)，與日常生活深度融合，才能有持久的生命力，才能真正實(shí)現(xiàn)活起來、傳下去。

最后，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育，將增進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵8]將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入思政教育，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的著力點(diǎn)。借助思政教育中的新媒體敘事手段，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，創(chuàng)新其展示與傳播形式。例如：將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化處理與傳播，不僅能降低保存與傳播的成本，而且使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以走進(jìn)千家萬戶。此外，在思政課堂上采用數(shù)字虛擬與多維動畫等技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)動態(tài)化展示，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以立體化、生動化展示，不僅可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育何以可能

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化，包含了對人們言行的規(guī)范、對個體生命的思考以及對生態(tài)文明的理解，蘊(yùn)含了個體對待自己、對待社會與國家以及對待自然的處世哲學(xué)。這些也是當(dāng)前思政教育的重點(diǎn)?？梢?，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的德育價值，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族院校思政教育提供了契合點(diǎn)，使二者的融合成為可能。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有生活規(guī)范與引導(dǎo)價值

一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的民俗禮儀、禁忌崇拜等，對人們?nèi)粘Ｉ钪械难孕刑岢隽艘?guī)約，使得人們的言行符合普遍的價值規(guī)范?！吧贁?shù)民族的民俗禮儀提倡人們應(yīng)遵守相應(yīng)的禮儀和規(guī)矩，尊重社會的一些規(guī)則，這對于我國現(xiàn)階段維護(hù)社會穩(wěn)定和幫助人們形成良好的道德習(xí)慣具有很好的作用?！盵9]例如：苗族婚禮上的“尊古禮”酒歌和“姊妹對唱”酒歌，強(qiáng)調(diào)新娘要孝順父母公婆、敬重長輩。[10]在社會交往禮儀中，蒙古族禁止單手接禮與還禮；苗族禁止走在客人的前面；土家族提倡誠信互助、平等公正、言行一致等。以上的禮儀規(guī)范都彰顯了人與人交往中對尊重、平等的倡導(dǎo)，普遍滲透著文明禮貌、與人為善、恭敬孝順的原則。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的禮儀與禁忌等，要求人們在日常生活中遵守秩序，言不越規(guī)、行不逾矩，通過習(xí)慣規(guī)約，使人們在社會生活中養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)。

另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中對個體言行的規(guī)范引導(dǎo)能提升民族意識，從而培養(yǎng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。文化是人類和自然相互作用的結(jié)果，各民族在其生產(chǎn)生活過程中都形成了適應(yīng)自然的獨(dú)特方式。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使個體的言行契合本民族文化，能夠培養(yǎng)個體的民族意識與民族歸屬感，明確族群身份，加強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，并學(xué)會尊重其他民族的文化，促進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)，有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一?？梢?，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對個人具有引導(dǎo)作用，能使少數(shù)民族學(xué)生形成民族認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族意識與愛國情懷。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有生命境界領(lǐng)悟價值

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著對生死的理解與感悟。眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中包含著對生死問題的思考，以及對生命起源的認(rèn)識，是一種獨(dú)特的生死觀教育。例如：土家人在舉行葬禮時，主要活動是跳喪，即土家人所稱的“撒爾嗬”，這是土家人在親友去世時所跳的舞蹈，故土家族的葬禮又稱為“喜葬”，人的生老病死被視為一種應(yīng)然存在。苗族的喪葬習(xí)俗與土家族類似，都充分體現(xiàn)了樂觀曠達(dá)的生死觀?！爸挥型ㄟ^生命教育對個人于生與死客觀規(guī)律的執(zhí)著進(jìn)行正確引導(dǎo)，才能讓一個人用正確的態(tài)度面對生命客觀規(guī)律，才能有真正意義上的生命敬畏之心。”[11]少數(shù)民族的葬禮作為一種特殊的教育場所，對所有人都是一種教化，是一種對生死的理解與感悟。

第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化彰顯著對生命的熱愛與期盼。眾多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化極為重視誕生禮，即為嬰兒出生舉辦的儀式，是人生的開端禮。它既含有為新生命祝福之意，也蘊(yùn)含著祈禱健康長壽之意，昭示了人們對生命的熱愛與祝福。這些習(xí)俗既是對新生命的期盼與祝福，也是對民族起源的回顧與紀(jì)念，包含著最初的生命哲學(xué)，充分體現(xiàn)了積極向上的人生觀，有助于激發(fā)人們熱愛生命、尊重生命的意識。

第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了對生命意義的追尋?！耙粋€自然生命體的人要發(fā)展成為社會生命體的人，就必須在其自然生命體的基礎(chǔ)上獲得文化、智慧、道德和人格等精神方面的發(fā)展?！盵12]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的英雄故事、神話傳說、舞蹈、諺語等，闡述了人們對理想人格的追求。先民們通過上述藝術(shù)手法，將善良、公平、正義、高尚與惡毒、偏私、邪惡、卑鄙進(jìn)行對比與烘托，以此告訴后來者在日常生活中應(yīng)如何選擇、追求什么。這些內(nèi)含于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的對生命的感悟與理解，指引著人們?nèi)プ非罄硐氲娜烁瘢穼ど澈笞畋菊娴膬r值與意義。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有生態(tài)文明理解價值

首先，少數(shù)民族族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出了對自然生態(tài)的崇拜。例如：土家族先民曾把某種植物、動物甚至自然現(xiàn)象當(dāng)作自己的祖先；貴州地區(qū)的某些少數(shù)民族也將生產(chǎn)生活中的相關(guān)事物尊為神靈，向其祈求平安康??；黔東北地區(qū)少數(shù)民族則崇拜敬仰日月星辰等自然事物……這些都反映了少數(shù)民族對“萬物有靈”思想的堅(jiān)守以及對自然生態(tài)的崇拜。從科學(xué)的角度來看，雖然自然崇拜有諸多非理性的成分，但其樸素的生態(tài)價值觀有助于使人們形成保護(hù)自然、尊重自然、回歸自然的生態(tài)文明理念。

其次，少數(shù)民族在傳統(tǒng)生產(chǎn)文化中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的意識。一方面，少數(shù)民族在傳統(tǒng)生產(chǎn)中注重循環(huán)利用，有序耕種。例如：土家族先民的耕作方式是刀耕火種，即開墾林地以種植糧食作物。在開墾林地時，人們并不是在原始森林里漫無目的地放火燒荒，而是有著長時間的精心規(guī)劃和一套完善的輪歇制度。根據(jù)土壤、坡度的不同，劃分為無輪作刀耕火種、短期輪作刀耕火種、長期輪作刀耕火種幾種類型。[13]通過不同方式的輪作，依靠自然力，使得耕地養(yǎng)分得以恢復(fù)，最終達(dá)到生態(tài)平衡。另一方面，少數(shù)民族在生產(chǎn)中注重保護(hù)森林以涵養(yǎng)水土，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！肮嶙迳羁汤斫馍?、水源、梯田之間的相互作用與關(guān)系, 借此構(gòu)思出了完整的保護(hù)森林、涵養(yǎng)水土的辦法，最終形成了獨(dú)具一格的梯田稻作文化。”[14]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對林地與耕地矛盾的合理解決方案，對自然資源有序合理的利用，則蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展的意識。

最后，少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中體現(xiàn)出共生意識。例如：恩施州地區(qū)由于地勢險峻、溝壑縱橫，居于其中的土家族于懸崖峭壁之上修建了吊腳樓，并通過向外懸挑來擴(kuò)大空間；苗族、仡佬族、侗族的干欄式建筑同樣也是依地勢而建，面臨溪流或坪壩以形成群落……這些都體現(xiàn)了少數(shù)民族居民注重地理風(fēng)水，與自然生態(tài)和諧相處的建筑文化，蘊(yùn)含著天人合一、人化宇宙、和諧共生的原始文化思想與人文生態(tài)觀。[15]少數(shù)民族在約定俗成中逐漸培育出的為全族人民所一致達(dá)成并堅(jiān)持的環(huán)境共生意識，成為族人們?nèi)坭T在血脈中公認(rèn)的價值追求。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育何以實(shí)現(xiàn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校思政教育不是一蹴而就的事情，需通過以目標(biāo)為導(dǎo)向、以課程為依托、以實(shí)踐為旨?xì)w、以環(huán)境為助力的四維進(jìn)路逐步實(shí)現(xiàn)。

（一）以目標(biāo)為導(dǎo)向：使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育同向同行

要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與民族院校思政教育的順利融合，必須凝練少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精髓，使其與思政教育同行同向，保持二者宏觀目標(biāo)的一致性與微觀目標(biāo)的兼容性。

一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)與社會主義核心價值觀相匹配，保持宏觀目標(biāo)的一致性。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，精神文明建設(shè)以及德育資源的提煉應(yīng)以社會主義核心價值觀為前提，以思政教育的宏觀目標(biāo)為指引，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中被萃取的德育精髓能與思政教育的大方針同行同向。新時代，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生厚植愛國主義情懷，增強(qiáng)“四個自信”。將與之相匹配的合理內(nèi)容進(jìn)行吸納與應(yīng)用，不匹配的內(nèi)容進(jìn)行刪減與淘汰。經(jīng)過客觀判定與分析、篩選與融合，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體系建構(gòu)的目標(biāo)與思政教育總目標(biāo)協(xié)調(diào)一致。

另一方面，在微觀目標(biāo)設(shè)置中注重思政教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承齊頭并進(jìn)。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入民族高校的思政教育，不僅要注重對學(xué)生“三觀”的培養(yǎng)、行為規(guī)范的塑造，還應(yīng)注重學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、認(rèn)同與傳承。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的教育資源對思政教育起著浸潤作用，可以提升思政教育的針對性和實(shí)效性。同時，在思政課程目標(biāo)設(shè)置以及教學(xué)實(shí)踐中，也應(yīng)注重對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。

（二）以課程為依托：使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育相融相合

要使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育互融共生，必須發(fā)揮思政課堂的主渠道作用，使二者在內(nèi)容、主體以及形式上進(jìn)行融合。

首先，進(jìn)行內(nèi)容整合。習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，我們應(yīng)該深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等的時代價值。”[16]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)深挖其中的思政教育資源，使其與思政教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。高校的思政教育內(nèi)容多是由國家統(tǒng)一組織編定，具有較強(qiáng)的科學(xué)性、嚴(yán)肅性及統(tǒng)一性。然而，少數(shù)民族地區(qū)由于其特殊的地理環(huán)境、人文背景，對思政教育呈現(xiàn)出獨(dú)特需求。就此，民族院校教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際，借助互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)，開發(fā)具有民族性、地域性特征的，易于被學(xué)生接受與理解的思政課程；或是在某一專題學(xué)習(xí)中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要素，使思政教育內(nèi)容更豐富、全面，更易理解。

其次，推進(jìn)主體交融。2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，習(xí)近平總書記指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師?！鄙贁?shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育相融合，必須推進(jìn)教師主體的融合，從而構(gòu)建一支具有多學(xué)科背景、專業(yè)素質(zhì)過硬的教師隊(duì)伍。例如：將具有心理學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)等專業(yè)背景的教師進(jìn)行整合，并將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人及民間藝人納入其中，從而形成專門的思政教育教師隊(duì)伍，使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)思政教育的有力保障。教師自身也應(yīng)按照習(xí)近平總書記提出的“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”進(jìn)行自我要求。

最后，注重形式融合。思政教育因其嚴(yán)肅性、正統(tǒng)性特征，教學(xué)內(nèi)容較為枯燥、不易理解，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得感不足。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育進(jìn)行形式上的融合，可以使較為空洞的、僵化的教育內(nèi)容變得飽滿、鮮活。同時，二者融合生發(fā)的全新思政教育形式，更加匹配民族院校學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，更易引起學(xué)生共鳴，提高學(xué)習(xí)效率。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育的融合能促進(jìn)教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變和教師職能的轉(zhuǎn)變，使教師從以“教”為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩?dǎo)”為主，在尊重學(xué)生主體地位和個性發(fā)展的前提下，引導(dǎo)學(xué)生全過程參與、全員參與、全身心參與，從而豐富課堂教學(xué)模式，提升教學(xué)效率。[17]

（三）以實(shí)踐為旨?xì)w：使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育相輔相成

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上明確指出，思政教育應(yīng)堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。因而，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入思政教育，需以實(shí)踐為旨?xì)w。

一方面，通過文化場域?qū)嵺`，使學(xué)生獲得思政教育的熏陶。思想政治理論課的教學(xué)是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源“引進(jìn)來”，而實(shí)踐教學(xué)則是帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”，直接融入具體的文化環(huán)境與場域，為學(xué)生的思想政治教育提供更為廣闊的平臺，讓學(xué)生在不同維度、不同層次上接受教育。[18]其一，應(yīng)建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐基地，如民俗博物館、民族文化遺址等。實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。通過文化場域的親身實(shí)踐與直觀感受，學(xué)生可以更為深入地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會發(fā)展，更易從思政教育中得到熏陶。此外，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生通過在熟悉的生活環(huán)境與文化場域中進(jìn)行學(xué)習(xí)，更能引起情感的共鳴，對學(xué)習(xí)內(nèi)容更易接受。其二，各種道德素養(yǎng)培育、禮儀規(guī)范習(xí)得以及生命意義教育，可以在民族詩歌傳唱中獲知，在習(xí)俗活動的參與中體驗(yàn)，在日常生活中落實(shí)。教師在思政教育中要加強(qiáng)相應(yīng)的生活教育與教學(xué)實(shí)踐，培育學(xué)生對于文化的辨識能力和思辨力，培育學(xué)生從實(shí)踐中探索真理的精神，從而能從生活中獲得體驗(yàn)與感悟。[19]

另一方面，通過思政教育，指導(dǎo)學(xué)生的生活實(shí)踐。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合，不僅課程內(nèi)容與資源應(yīng)來源于實(shí)踐、貼近生活，而且其旨?xì)w應(yīng)在于指導(dǎo)學(xué)生的生活實(shí)踐。其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合應(yīng)以生活為本，指導(dǎo)生活、服務(wù)生活。因此，融入了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思政教育在付諸實(shí)踐時, 應(yīng)凸顯生活化色彩，使民族院校學(xué)生能很好地融入本地區(qū)與本民族的社會生活。其二，思政教育應(yīng)走出課堂，向外拓展，提升學(xué)生將課堂知識運(yùn)用于實(shí)踐、內(nèi)化于生活的能力。將少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)文化資源切實(shí)轉(zhuǎn)化為思政課教學(xué)的鮮活素材，提高學(xué)生分析問題、解決問題與動手實(shí)踐的能力，引導(dǎo)民族院校學(xué)生全面健康發(fā)展。

（四）以環(huán)境為助力：使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育互動互促

環(huán)境是一組嵌套結(jié)構(gòu)，從顯性環(huán)境到隱性環(huán)境，從直接環(huán)境（家庭）到間接環(huán)境（社會），無一不對個體發(fā)展產(chǎn)生影響。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入思政教育，應(yīng)以環(huán)境為助力，協(xié)同各方力量進(jìn)行全方位育人。

一方面，不僅要借助顯性的校園環(huán)境，還應(yīng)利用隱性的環(huán)境資源。學(xué)校的管理活動、日常教學(xué)活動、課外實(shí)踐活動等屬于顯性環(huán)境。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入其中，可形成協(xié)同力量，對學(xué)生進(jìn)行正面教育。而學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、活動場地以及校園文化、氛圍、風(fēng)貌等，則屬于隱性環(huán)境資源，對學(xué)生良好品德的養(yǎng)成起著潛移默化的作用。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入其中，不僅能充分挖掘和利用學(xué)校隱性環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生的潛在影響，優(yōu)化學(xué)生的心理環(huán)境建設(shè)，還能挖掘少數(shù)民族文化資源中更深層次的價值觀念，建構(gòu)校園精神文化，使學(xué)生在潤物無聲中受到熏陶。

另一方面，聯(lián)動直接環(huán)境與間接環(huán)境，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育同頻共振。第一，全方位參與，拓寬少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入思政教育的廣度。應(yīng)注重家校社聯(lián)動，合力育人，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思政教育的融合達(dá)到“1+1≥2”的效果。第二，多維度育人，拓寬少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入思政教育的深度。不僅要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入思政教育工作，也要將思政教育滲透到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中。注重以習(xí)慣帶動習(xí)慣、以品質(zhì)熏陶品質(zhì)、以優(yōu)秀激勵優(yōu)秀、以榜樣促進(jìn)榜樣、以意志感染意志等潛移默化的教育作用，[20]通過二者全方位、多維度的融合形成育人合力。