博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中的作用

公共博物館是非營利性質(zhì)的機構(gòu)，其主要負責(zé)對自然和人類文化遺產(chǎn)進行征集、陳列以及研究等工作，而這也就決定了它與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有著密不可分的聯(lián)系，并且博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。

當(dāng)前，隨著社會的不斷發(fā)展進步，多元文化思潮的大量涌入，網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛發(fā)展，這些都在一定程度上影響著傳統(tǒng)民族文化。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為承載民族記憶的特殊文化載體，對于其傳承和保護也逐漸受到越來越多的關(guān)注。早在2005年我國就發(fā)布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，其中就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標(biāo)、指導(dǎo)方針以及基本原則等作出了明確的指示，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護和發(fā)展起到了一定的推動作用。而博物館作為收藏各類文物的機構(gòu)，應(yīng)在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中充分發(fā)揮自身的職能，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地展現(xiàn)出其獨特的魅力。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念是根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》而定義的，其主要是指群體和個人視為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的各種類型的社會實踐、表現(xiàn)形式、知識以及相關(guān)的文化場所，等等，而且必須與普遍接受的民權(quán)、平等、可持續(xù)性以及文化群體之間的相互尊重等原則保持一致性。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被一代一代傳承下去，各群體為了能夠更好地適應(yīng)周圍的生存環(huán)境以及與自然和歷史形成互動，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了不斷創(chuàng)新，同時也讓這些群體獲得持續(xù)的認同感，從而讓文化更加具有多樣性，并凸顯人類的創(chuàng)造力。

二、博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的密切聯(lián)系

首先，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來說，其中重點提到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與普遍接受的民權(quán)、平等、可持續(xù)性及文化群體之間相互尊重等原則保持一致性這一內(nèi)容。由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承必須借助整個社會的力量，并在他們的共同努力之下才能夠得以實現(xiàn)。而公共博物館作為為我國社會發(fā)展提供服務(wù)的非營利性機構(gòu)，在當(dāng)前必須充分發(fā)揮其自身的職能，更加積極主動地參與到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中去。

其次，就博物館的定義而言，其主要以研究、教育以及欣賞作為目的，對人類文化遺產(chǎn)的實物進行收藏、保護、傳播以及陳列等。人類文化遺產(chǎn)主要可以分為可移動文物、不可移動文物、無形文物三個類別。博物館最開始主要保護的是可移動文物，換言之，也就是通常所說的“古物”的保存。在這之后，博物館逐漸擴大了保護范圍，在可移動文物基礎(chǔ)之上增加了不可移動文物，也就是保護“古跡”，例如對古建筑、古墓葬以及壁畫等的保護。現(xiàn)階段，博物館為了能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，將保護范圍擴大到了無形文物，也就是所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此可見，博物館作為提供社會服務(wù)的機構(gòu)，必須肩負起保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)，從而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護。

三、如何發(fā)揮博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要作用

博物館要想能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中將自身的職能作用充分發(fā)揮出來，就必須了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形文化遺產(chǎn)兩者之間的不同之處，并在此基礎(chǔ)上利用自身的優(yōu)勢進一步加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。

（一）了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

物質(zhì)文化遺產(chǎn)即有形文化遺產(chǎn)，主要指的是一個體現(xiàn)了其存在時代及隱藏在其背后的文化信息的載體，如文物、遺跡等，由于其自身具有的實物性特點，人們通過對文物這個承載了歷史文化信息的載體進行大量的研究，可以從中獲取到其所處年代的歷史、科學(xué)以及藝術(shù)等信息。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不具備有形文化遺產(chǎn)的實物性特點，其主要是指由某一地區(qū)的人民群眾所創(chuàng)造出來并獲得廣泛認可的，或者說曾經(jīng)被認可過的一種表達形式。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為根本性的不同就體現(xiàn)在是否有形上，有形文化遺產(chǎn)具有明顯的實物性特征，文物自身承載著所處時代的文化信息，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則并非是具體的實物形態(tài)，其將文化精髓通過口頭、肢體等眾多形式呈現(xiàn)出來，具有一定的動態(tài)性，在傳播發(fā)展的過程中會不斷地變化，不具備固定性、實物性等特點。而正是由于上述原因，博物館在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式方法上則不可以采用保護有形文化遺產(chǎn)的方式，而是應(yīng)該充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，并以此作為出發(fā)點來制定相應(yīng)的保護措施。

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其在傳播過程中主要為了能夠讓人們能夠更加直觀地了解到某種知識、技能相結(jié)合的技藝等。而知識和技能這兩種非物質(zhì)類的表現(xiàn)形式主要是通過一代一代傳承者延續(xù)下去的。由此我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其傳播過程中主要是由“人”和“物”這兩種形式的共同作用而得以真正實現(xiàn)的。就以戲曲為例，一場成功的演出，與演員個人的出色表演是分不開的，而這就需要演員熟練掌握與戲曲相關(guān)的知識和技能，才能將其獨特的魅力展現(xiàn)出來。另外，演員的表演也離不開道具、樂器這些物的配合，只有人和物配合相得益彰，才能真正展現(xiàn)戲曲的魅力。通過這些我們可以看出，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，博物館只有從人和物兩個方面著手，使兩者相輔相成，才能夠推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護朝著更好的方向發(fā)展下去。

（二）利用好博物館的自身優(yōu)勢

1.利用博物館的陳列與保管職能，切實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“可物化”部分博物館最初是以保護文物為主，因此，博物館在文物的征集、保護以及整理等方面已經(jīng)形成了較為完善的程序。與此同時，相應(yīng)的硬件配套設(shè)施也較為完備。而這些正好可以被用在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可物化的部分。在這里需要特別注意的是，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可物化部分，不僅要有工具、工藝品以及場地等，還應(yīng)包括博物館所具有的各種切實可行的渠道和行之有效的方式，從而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息保存到書籍、錄像等特定的載體當(dāng)中。這樣就使博物館在收集、整理可物化的信息載體的同時，還能夠?qū)⑵溥M行相應(yīng)的陳列和傳播，從而讓人們能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有更加生動直觀的了解，并領(lǐng)略其獨特的魅力，將其更好地傳承下去。

2.利用先進的數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

當(dāng)前，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，并已經(jīng)被運用到了多個領(lǐng)域，而將其應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中是相對來說較為合理且有效的解決辦法。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照學(xué)術(shù)進行科學(xué)分類，并采取圖、文、聲、像有效結(jié)合的方式來開展記錄普查，利用數(shù)字化技術(shù)進行傳播、分析以及存儲等，通過創(chuàng)建分類數(shù)據(jù)庫，讓數(shù)字化保存變得更加完善。也就是說，通過數(shù)字化技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳播出去，對各種信息資源進行優(yōu)化整合，在虛擬的環(huán)境中將圖片、音頻以及視頻等進行有效融合，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝流程、文化狀態(tài)、傳承方式以及展品原材料等能夠?qū)崿F(xiàn)虛擬化再現(xiàn)。博物館應(yīng)針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進一步創(chuàng)建展示平臺，積極打造非遺網(wǎng)上博物館。而與傳統(tǒng)博物館相比，網(wǎng)上博物館更加具有藝術(shù)性與靈活性，不僅能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力更加生動地展現(xiàn)出來，而且還能夠為那些無法進行實地參觀的人們提供一個接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺，從而讓更多的人了解它。與此同時，通過現(xiàn)代的數(shù)字化技術(shù)來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以打破以往時空的局限性，并將更多與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的資源分享給大家，這樣才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去，并且也能夠充分展現(xiàn)博物館的數(shù)字化水平，從而為大眾提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

3.博物館利用自身平臺優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者與社會搭建橋梁

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，在保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮著不容忽視的作用。但是就目前情況來看，由于人們的生活節(jié)奏越來越快，各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人們所遺忘，并未引起人們的廣泛關(guān)注。另外，一些人出于生計方面的考慮，逐漸放棄了一些民間傳統(tǒng)，其中就有一些民間文化藝術(shù)家為了生計而選擇放棄自身的藝術(shù)傳承，而這就導(dǎo)致民間文化藝術(shù)創(chuàng)作者在逐漸減少。此外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身在傳承方面的獨特性，也就是說傳承是一個長期且艱辛的過程，需要在較長一段時間內(nèi)容通過言傳身教才能夠?qū)崿F(xiàn)。以手工技藝為例，以往的傳承方式多為父子、師徒相傳為主，因為有許多技藝并非是文字、語言所能夠描述出來的，而是需要通過較長一段時間的反復(fù)實踐和傳承者的言傳身教才能有所收獲。而現(xiàn)階段，快節(jié)奏的生活使許多年輕人很難接受這種慢節(jié)奏的傳承過程。在此種情況之下，不僅給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展增加了一定的難度，使其無法順利開展，甚至還會發(fā)生由于傳承者的逝去而導(dǎo)致某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的現(xiàn)象。那么，為了應(yīng)對此種情況，博物館就必須充分發(fā)揮自身的平臺優(yōu)勢，在社會與傳承者之間搭建起一座有效的橋梁，從而讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者能夠得到全社會的廣泛支持。傳承者一般都是以公民個體的形式存在，所以在面對困難的時候很難找到妥善的解決辦法。而博物館應(yīng)盡可能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者解決難題。

首先，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者數(shù)字檔案，幫助傳承人申請相關(guān)的傳承經(jīng)費以及邀請傳承者定期在博物館進行現(xiàn)場演示等。通過這些方式不僅能夠解決傳承者所面臨的一些實際困難，還能夠讓更多的人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。與此同時，由于博物館一直以來主要負責(zé)文博之類的工作，必然積累了大量豐富的經(jīng)驗，這樣就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽宣傳打下了堅實的基礎(chǔ)，擴大了聲勢。

其次，博物館可以通過展覽的方式，從內(nèi)容、形式等方面充分展現(xiàn)其教育職能，將所在地區(qū)包含的工藝、民俗以及舞蹈等各種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄制成生動形象的音像材料，進而以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主題開展相應(yīng)的展覽。而在展覽過程中可以運用數(shù)字化技術(shù)，例如采用無形和有形的動態(tài)陳列相結(jié)合的方式，使展覽更加具有趣味性，并進一步加強教育的實效性。

最后，要充分發(fā)揮博物館的講解功能，通過現(xiàn)場講解、真人演繹等豐富多樣的形式，讓人們能夠?qū)φ蛊酚懈由羁痰挠∠蠛土私?，從而對其?nèi)在的歷史和文化價值也會有更深層次的感悟。

四、結(jié)語

總而言之，中國是一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，在其漫長的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了大量豐富且寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展受到了極大的影響。博物館必須擔(dān)負起自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承職責(zé)。博物館應(yīng)充分發(fā)揮自身的獨特優(yōu)勢，通過博物館的陳列與保管職能，利用數(shù)字化技術(shù)以及自身平臺優(yōu)勢等方式，進一步加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，推動其朝著更好的方向發(fā)展，從而在承載歷史、文化創(chuàng)新等方面緊跟時代發(fā)展步伐，更好地完成社會所賦予的使命，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展貢獻力量。

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（作者簡介：楊陽，女，本科，桂林博物館，助理館員，研究方向：博物館學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）