身體現(xiàn)象學(xué)視角下徒步旅游者Flow體驗(yàn)的生成與意義

楊洋 周星 徐穎兒 吳問(wèn)津 袁佳欣

[摘? ? 要]近年來(lái)，在人文社會(huì)科學(xué)研究“身體轉(zhuǎn)向”的背景下，微觀身體逐漸成為窺探旅游體驗(yàn)的關(guān)鍵視角。文章基于身體現(xiàn)象學(xué)，構(gòu)建了旅游者心流（Flow）體驗(yàn)生成與意義分析框架，利用參與式觀察、深入訪談、感官民族志等方法對(duì)稻城亞丁徒步旅游者進(jìn)行實(shí)證分析，研究發(fā)現(xiàn)：（1）徒步旅游者的旅游世界“知覺(jué)場(chǎng)”形成源于外部環(huán)境對(duì)其身體感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)通道、多感官知覺(jué)等具身體驗(yàn)的不斷刺激;（2）作為“具身-認(rèn)知”的過(guò)程，徒步旅游者Flow體驗(yàn)生成源于技能與挑戰(zhàn)的平衡，且主客互動(dòng)推動(dòng)旅游者獲得新的認(rèn)知體驗(yàn);（3）徒步旅游者Flow體驗(yàn)的意義蘊(yùn)含在具身實(shí)踐的身體知覺(jué)與特定的社會(huì)情境之中，并通過(guò)主體知覺(jué)意識(shí)、情感體驗(yàn)、價(jià)值判別呈現(xiàn);（4）Flow體驗(yàn)狀態(tài)意味著幸福情緒的獲得，最終給予真實(shí)自我和真實(shí)世界的價(jià)值判斷。研究嘗試從身體現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，對(duì)體驗(yàn)領(lǐng)域的Flow體驗(yàn)進(jìn)行研究，是對(duì)旅游體驗(yàn)研究話題擴(kuò)展的有益嘗試。

[關(guān)鍵詞]身體現(xiàn)象學(xué);Flow體驗(yàn);意義;感官民族志;徒步旅游者

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2022）02-0120-10

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.00.024

引言

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，旅游逐漸成為人們暫時(shí)逃離日常生活的重要途徑，但當(dāng)這種逃離僅觸及如何到達(dá)、如何離開、如何消費(fèi)等程式化議題時(shí)，就會(huì)讓我們陷入狹隘的物質(zhì)主義泥潭[1-4]。Larsen、Vannini和Taggart認(rèn)為，旅游體驗(yàn)研究不應(yīng)停留在淺顯的物質(zhì)消費(fèi)層面，而應(yīng)通過(guò)具身實(shí)踐與環(huán)境充分融合，并關(guān)注體驗(yàn)如何塑造主體認(rèn)知、行為和價(jià)值[5-6]。以旅游體驗(yàn)為主題的相關(guān)研究中，學(xué)界逐步經(jīng)歷了由客觀主義、建構(gòu)主義向存在主義轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)過(guò)程，近年來(lái)尤其強(qiáng)調(diào)旅游的具身存在，即關(guān)注微觀社會(huì)視角下旅游者身體運(yùn)動(dòng)、感覺(jué)、情感認(rèn)知及其與外部世界的交互關(guān)系和意義[7-9]。在Merleau-Ponty身體現(xiàn)象學(xué)影響下，相關(guān)研究強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)主體性的回歸，希冀在“身體-環(huán)境”關(guān)系中思考旅游者體驗(yàn)的具身認(rèn)知。盡管關(guān)于旅游者身體現(xiàn)象的思考已逐步開展，但大多從理論出發(fā)，鮮有基于“觀察式參與”情境的實(shí)證研究[10-11]。

近年來(lái)，用于詮釋主體積極情感的心流（Flow）體驗(yàn)成為旅游體驗(yàn)關(guān)注的議題之一[12-13]。Flow體驗(yàn)表達(dá)了主體通過(guò)調(diào)動(dòng)自身技能完成某項(xiàng)活動(dòng)挑戰(zhàn)后所產(chǎn)生的瞬間愉悅感，其獲得源于主體身體的技能與環(huán)境挑戰(zhàn)的平衡[14-15]，也離不開自身興趣和具有挑戰(zhàn)的活動(dòng)、主體沉浸以及具身參與[16-17]。研究發(fā)現(xiàn)，外部環(huán)境更能激發(fā)旅游者通過(guò)沉浸式具身參與獲得Flow狀態(tài)，產(chǎn)生暢爽感并獲得積極的心理體驗(yàn)[18-19]。因此，旅游者Flow體驗(yàn)狀態(tài)不僅呈現(xiàn)了主體較為強(qiáng)烈的具身認(rèn)知，同時(shí)也暗含著特定的“身體-環(huán)境”關(guān)系與意義[20-22]。據(jù)此，通過(guò)揭示旅游者Flow體驗(yàn)特征以及身體實(shí)踐的意義，更能有效地闡釋旅游者身體運(yùn)動(dòng)方式、知覺(jué)意識(shí)以及情感認(rèn)知與心理狀態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系[23-24]。不過(guò)現(xiàn)有旅游者Flow體驗(yàn)研究大多從心理測(cè)量等結(jié)構(gòu)化層面進(jìn)行，對(duì)旅游者微觀身體的認(rèn)識(shí)略顯不足[19，25]。

綜上，本文從身體現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，以Flow體驗(yàn)為切入點(diǎn)，選取稻城亞丁徒步者為研究對(duì)象，從身體現(xiàn)象學(xué)的角度揭示旅游者Flow體驗(yàn)的生成過(guò)程與意義，探討嵌套在旅游者與旅游世界1之間多層互動(dòng)邏輯，為進(jìn)一步解讀旅游情境中主體的具身實(shí)踐、認(rèn)知及其意義等提供一定的參考。

1 分析框架與文獻(xiàn)回顧

1.1 基于身體現(xiàn)象學(xué)的分析框架構(gòu)建

20世紀(jì)以來(lái)，以Merleau-Ponty、Foucault和Bourdieu為代表的理論家將身體從意識(shí)哲學(xué)的深淵中掙脫出來(lái)，身體作為一個(gè)核心概念進(jìn)入西方人文社會(huì)科學(xué)的研究視野[26]。尤其在20世紀(jì)90年代人文社會(huì)科學(xué)研究“身體狂熱”（body craze）興起背景下，身體被認(rèn)為是時(shí)空性、流動(dòng)性、意向性和表達(dá)性等多重特征的交融，其既表征了文化象征系統(tǒng)和話語(yǔ)秩序，也是非表征2視角下主體實(shí)踐中非預(yù)期及不斷被轉(zhuǎn)化的社會(huì)文化意義載體[23，27-30]。其中，以Merleau-Ponty身體現(xiàn)象學(xué)為代表的理論推進(jìn)了人們對(duì)微觀身體非表征的認(rèn)知。該視角認(rèn)為，主體的意識(shí)、情緒等都是在物質(zhì)性身體的基礎(chǔ)上形成的，認(rèn)知與理智根植于主體所獲取的動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的感官運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)[31]，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)具身（embodiment）情感力量能幫助個(gè)體通過(guò)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的方式理解日常生活世界的意義[32]。于此，為有效闡釋旅游情境中的“身體-環(huán)境”關(guān)系以及身體這樣“做”的意義，本研究將基于身體現(xiàn)象學(xué)視角構(gòu)建分析框架。

一方面，身體作為實(shí)踐性和意向性的綜合，以及世界與主體互動(dòng)的產(chǎn)物，是主體的“知覺(jué)場(chǎng)”3及“身體-主體”的混合[8，33-34]，其認(rèn)知體驗(yàn)邏輯暗含于具身實(shí)踐中：首先，身體能運(yùn)動(dòng)。人們借助身體感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)和多感官等獲得關(guān)于體驗(yàn)環(huán)境的原初知覺(jué)，即“肉體性的遭遇”（encounter）[35]。其次，身體能知覺(jué)。身體不僅僅是知覺(jué)意識(shí)發(fā)生的場(chǎng)所、載體，也是“我思-我動(dòng)”的“肉身心智”;那些原初的知覺(jué)意識(shí)經(jīng)過(guò)“人的靈魂”不斷轉(zhuǎn)化為概念化的智能，幫助主體形成想象、認(rèn)知、情感或記憶等體驗(yàn)[7，36]。最后，身體有意義。體驗(yàn)的意義蘊(yùn)含在知覺(jué)身體之中，是主客互動(dòng)的真實(shí)存在，身體的知覺(jué)意義和情感體驗(yàn)不是孤立的，而是在社會(huì)文化情境中不斷創(chuàng)造的過(guò)程，即主體價(jià)值判別既與身體的知覺(jué)、情感關(guān)聯(lián)，也被廣泛地嵌入特定社會(huì)文化情景中[8-9，37]。另一方面，在身體與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中，認(rèn)知并非起始于感覺(jué)刺激的簡(jiǎn)單輸入，也非封閉于大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)在過(guò)程，而是經(jīng)由特殊的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)通道形成具身實(shí)踐的心理狀態(tài)[38-39]。因此，F(xiàn)low體驗(yàn)作為特定情境下主體的一種知覺(jué)認(rèn)知，是主體關(guān)注刺激或挑戰(zhàn)目標(biāo)、有效控制自我與環(huán)境后的某種具身認(rèn)知，這能為主體Flow體驗(yàn)的身體現(xiàn)象學(xué)解讀提供一定的理論邏輯支撐[8，33-34，40-43]。

綜上，本文從“旅游世界-環(huán)境刺激-具身實(shí)踐-綜合感官-認(rèn)知體驗(yàn)-意義呈現(xiàn)”的層級(jí)關(guān)系展開，構(gòu)建旅游者Flow體驗(yàn)生成過(guò)程及意義的分析框架（圖1）。第一，旅游者身體體驗(yàn)是主體與旅游世界的互動(dòng)產(chǎn)物，旅游者進(jìn)入旅游環(huán)境，意味著與旅游世界渾然一體，其將認(rèn)知置于身體之中，把身體置于旅游環(huán)境之中，形成一種“具身-嵌入”的認(rèn)知系統(tǒng)[43]。第二，旅游者身體通過(guò)本體感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)通道、多感官知覺(jué)塑造原初的知覺(jué)意識(shí)，以及旅游情境中時(shí)空性的“我思-我動(dòng)”，將知覺(jué)意識(shí)轉(zhuǎn)化為Flow情感體驗(yàn)與價(jià)值判別的認(rèn)知體驗(yàn)。第三，在“具身-嵌入”系統(tǒng)中，旅游者體驗(yàn)意義在“主體-旅游世界”互動(dòng)的身體上真實(shí)呈現(xiàn)，并蘊(yùn)含在特定旅游情境內(nèi)旅游者的具身實(shí)踐及其價(jià)值判別中[9-11，32，37]。

1.2 相關(guān)研究回顧

首先，Cohen在1979年就將現(xiàn)象學(xué)引入旅游體驗(yàn)領(lǐng)域[44]，但之后的研究大多關(guān)注游客的真實(shí)性體驗(yàn)，缺少對(duì)身體現(xiàn)象的關(guān)注[45-46]。隨著研究的推進(jìn)，學(xué)者逐漸開始關(guān)注旅游情境中的具身現(xiàn)象[47]，如Wassler和Kirillova圍繞“他者是否為地獄”的話題對(duì)游客的具身凝視進(jìn)行研究[48];Jensen等發(fā)現(xiàn)韻律、聲音景觀與溫度均能影響主體對(duì)外在世界的意義感知[49];樊友猛和謝彥君從理論闡釋出發(fā)，揭示出旅游情境中的具身范式內(nèi)涵[9];蔡少燕和陶偉強(qiáng)調(diào)旅游研究應(yīng)關(guān)注身體與凝視、旅游目的地表征與符號(hào)化身體、身體的感官體驗(yàn)與環(huán)境要素之間的互動(dòng)關(guān)系[11]。其次，旅游領(lǐng)域Flow體驗(yàn)研究中，Wu和Liang通過(guò)感知測(cè)量證實(shí)了旅游者對(duì)刺激環(huán)境性感知、Flow體驗(yàn)以及滿意行為之間存在相關(guān)關(guān)系[25];W?ran和Arnberger發(fā)現(xiàn)，專業(yè)戶外登山體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)主體達(dá)到Flow狀態(tài)，同時(shí)，恢復(fù)性環(huán)境感知能有效提升Flow體驗(yàn)[19];蔡溢等探討了文化遺產(chǎn)地旅游者Flow體驗(yàn)產(chǎn)生的影響因素[12];Huang等通過(guò)生理實(shí)驗(yàn)方法，驗(yàn)證了虛擬旅游體驗(yàn)刺激感、控制感以及Flow體驗(yàn)之間存在一定的互動(dòng)關(guān)系[50]。綜合來(lái)看，目前，較少有研究從身體現(xiàn)象學(xué)與心理認(rèn)知層面綜合開展旅游者Flow體驗(yàn)生成過(guò)程及其意義的微觀探究，且觀察式參與、感官民族志等涉入情境式研究較少，因此，本研究將從這些研究缺口切入，并嘗試開展相關(guān)探索。

2 案例概況與研究方法

2.1 案例概況

本研究以四川省甘孜藏族自治州稻城縣亞丁景區(qū)為案例地。景區(qū)匯集了雪山、冰川、湖泊等自然景觀，生態(tài)系統(tǒng)保存完整，也是著名的徒步旅游者聚集地[51]。選取稻城亞丁緣由如下：（1）案例地屬于自然景觀類景區(qū)，與以往旅游領(lǐng)域Flow體驗(yàn)研究情境較為契合;（2）景區(qū)海拔大致介于2900～6032米之間，環(huán)境較為惡劣（缺氧、低溫），旅游者通過(guò)技能完成挑戰(zhàn)后獲得的Flow體驗(yàn)更為強(qiáng)烈;（3）擁有多座被當(dāng)?shù)夭孛褚暈樯穹宓难┥剑锹糜握叩摹俺ァ毕蛲?，背后象征意義較為豐富。因此，這為本研究提供了較為典型的案例場(chǎng)景。

2.2 研究方法

首先，通過(guò)參與式觀察、半結(jié)構(gòu)化深入訪談等方式獲取研究所需文本數(shù)據(jù)，具體采用目的性抽樣選取訪談對(duì)象，以隱蔽的方式獲取相關(guān)數(shù)據(jù)，按照滾雪球的方式逐步擴(kuò)大訪談對(duì)象的規(guī)模，直至信息飽和為止。訪談圍繞但不局限于以下提綱：如“為什么徒步？”“你的身體極限到了嗎？”“為什么能堅(jiān)持下來(lái)？”“當(dāng)你爬到X米海拔或看見(jiàn)X場(chǎng)景的時(shí)候能出現(xiàn)較為興奮的體驗(yàn)感，甚至幸福感？”等;與此同時(shí)，為了獲取Flow體驗(yàn)所呈現(xiàn)的意義，調(diào)研者繼續(xù)追問(wèn)受訪者，如“談?wù)劗?dāng)你通過(guò)挑戰(zhàn)看到這壯美景色時(shí)，你有什么感受與思考？”“所達(dá)到的體驗(yàn)會(huì)對(duì)你的生活或者人生思考有何幫助？”等。其間，共獲取有效訪談對(duì)象26個(gè)，并分別編號(hào)為F01～F26（表1），每位訪談時(shí)間控制在20～45分鐘左右，訪談對(duì)象年齡跨度為15～70歲。深度訪談與觀察記錄的照片等資料均轉(zhuǎn)換為研究所需的文本數(shù)據(jù)。

其次，運(yùn)用感官民族志方法開展具身實(shí)踐研究。感官民族志是研究者通過(guò)具身方式獲得自身與他者感官體驗(yàn)特征，進(jìn)而創(chuàng)造和表征知識(shí)的方法，相較于傳統(tǒng)以視覺(jué)和文本為主的觀察法和訪談法，該方法將身體的具身、感官和移情置于實(shí)踐的中心位置，有利于研究者進(jìn)行更微觀的解讀[26]。結(jié)合Scarles、Van Maanen等學(xué)者的觀點(diǎn)，將研究者體驗(yàn)過(guò)程中經(jīng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等形成的多感官特征進(jìn)行文字化描述，并借助移動(dòng)電腦隨時(shí)記錄，記錄保存為“.txt”格式，形成用于質(zhì)性研究所需的現(xiàn)場(chǎng)筆記[52-53]。研究者3人于2017年8月15日參與徒步體驗(yàn)，持續(xù)時(shí)間為8：25—17：30，線路為“洛絨牛場(chǎng)—牛奶海—五色?！蓖?，共耗時(shí)9.5小時(shí)，里程約為12.97千米，上升海拔約為565米。期間，研究者結(jié)合本體感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)以及多感官知覺(jué)特征撰寫了約5000字的現(xiàn)場(chǎng)記錄。綜合多感官民族志的方法，彌補(bǔ)了訪談過(guò)程中難以獲取的深層次隱含信息，幫助提升研究的信效度[54]。

最后，研究分析圍繞構(gòu)建的理論框架，將獲取的文本數(shù)據(jù)置于特定旅游體驗(yàn)情境中，對(duì)本文的語(yǔ)義進(jìn)行反復(fù)的提煉、總結(jié)與闡釋，最終推演出能夠反映研究主題的結(jié)論。為了進(jìn)一步提高結(jié)論的信效度，采用相關(guān)學(xué)者提出的定性研究三角校正方法，對(duì)訪談、參與式觀察以及感官民族志方法獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行多視角的比對(duì)和分析，排除單一結(jié)論，保留普遍性的認(rèn)知[55]。

3 旅游者身體實(shí)踐與Flow體驗(yàn)的生成

3.1 旅游世界與具身嵌入

轉(zhuǎn)山的藏民、朝圣的旅游者和堆砌的瑪尼堆等旅游景觀（圖2和圖3）刺激并沖擊徒步旅游者的視覺(jué)，旅游者通過(guò)凝視獲得原初知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在主客互動(dòng)中形成“知覺(jué)場(chǎng)”，促使物質(zhì)身體發(fā)生改變（如雞皮疙瘩），同時(shí)生成Flow體驗(yàn)狀態(tài)?？梢?jiàn)，凝視是具身體驗(yàn)的重要方式，也是主體與旅游世界互動(dòng)的主要通道，通過(guò)旅游者的凝視，旅游世界嵌入徒步旅游者身體之中，轉(zhuǎn)化為自身的知覺(jué)意識(shí)，從而推動(dòng)主體Flow情感體驗(yàn)生成?！爱?dāng)自己攀登至4700米左右高度，看見(jiàn)雪山出現(xiàn)的剎那，太神圣了，明顯可以感覺(jué)到皮膚上開始出現(xiàn)雞皮疙瘩，興奮之余全然忘卻了身體的不適，甚至一度流下眼淚，這種狀態(tài)持續(xù)了10～12分鐘，可能這就是Flow體驗(yàn)吧?！保‵05）

巍峨的雪山、潔凈的海子以及神圣的宗教景觀凝聚著豐富的象征意義，研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些景觀刺激身體與環(huán)境融合時(shí)，旅游者身體更容易呈現(xiàn)出注意力集中、時(shí)間靜止感、自我意識(shí)短暫消失等Flow體驗(yàn)特征，即表明旅游世界中具有一定社會(huì)文化意義的情境更容易協(xié)調(diào)旅游者身體的本體感覺(jué)與視覺(jué)知覺(jué)的融合，幫助主體獲得Flow體驗(yàn)的具身認(rèn)知。

3.2 環(huán)境刺激與綜合感官

McCormack等學(xué)者認(rèn)為，溫度能夠通過(guò)景觀的光感、環(huán)境的色調(diào)等對(duì)身體感知產(chǎn)生影響，生成一種“景觀”[56-57]。徒步過(guò)程中寒冷的“溫度景觀”不再是身體排斥的焦點(diǎn)，反而轉(zhuǎn)化為主體的挑戰(zhàn)，相較于舒適的溫度，極端寒冷的溫度更能刺激旅游者“身體-主體”獲得關(guān)于挑戰(zhàn)的本體感覺(jué)。于此，在惡劣環(huán)境的刺激下，徒步旅游者將這種挑戰(zhàn)的本體感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)通道（徒步）、多感官知覺(jué)（溫度景觀）融合，并通過(guò)融合后的具身實(shí)踐獲得共感或通感1的狀態(tài)，生成Flow體驗(yàn)?！爱?dāng)我們攀登至4850米左右高度時(shí)，下起小雨，溫度非常低，伴隨著缺氧的癥狀，我們3人越爬越高，周圍已經(jīng)沒(méi)有其他人。在這種環(huán)境下，內(nèi)心有點(diǎn)恐懼，不敢往前，在同伴相互鼓勵(lì)下不斷克服困難。最后，我們繞到了牛奶海的上方，俯視牛奶海的一瞬間（圖4），幾乎忘掉寒冷、刺骨與陰沉沉的黑色帶來(lái)的恐怖。那一刻，我們都‘瘋’了，心跳加快?！保ㄑ芯空攥F(xiàn)場(chǎng)筆記）

與惡劣環(huán)境相反的是，旅游者受到陽(yáng)光刺激后形成的本體感覺(jué)，例如光感，是積極的，對(duì)于高寒地區(qū)的徒步而言，陽(yáng)光能夠化解主體對(duì)于極端環(huán)境的不適與恐懼，一定程度上轉(zhuǎn)化為關(guān)于技能的本體感覺(jué)。研究發(fā)現(xiàn)，旅游者的情緒很容易受到陽(yáng)光的影響，其體驗(yàn)感隨著光感的強(qiáng)弱而快速變化。光感不僅是旅游者身體的知覺(jué)意識(shí)，同時(shí)也是外部物質(zhì)附著在具身實(shí)踐上的痕跡，這種痕跡能夠激活身體并推動(dòng)旅游者獲得Flow狀態(tài)?？梢?jiàn)，旅游者綜合感官實(shí)踐下，惡劣環(huán)境的本體感覺(jué)（挑戰(zhàn)）與光照環(huán)境的本體感覺(jué)（技能）關(guān)聯(lián)融合，伴隨身體的具身實(shí)踐生成Flow情感的認(rèn)知體驗(yàn)?！皠偤媚菚?huì)太陽(yáng)出來(lái)了，慢慢地往上攀登，神山越來(lái)越清晰，風(fēng)景越來(lái)越純凈，每多走一步，看到的風(fēng)景都與眾不同，尤其看見(jiàn)雪山時(shí)（圖5）太激動(dòng)了，想哭?！保‵12、 F25）

3.3 身體技能與挑戰(zhàn)平衡

就徒步旅游者而言，身體的疼痛、疲勞是肉身的原初知覺(jué)意識(shí)，為了克服這些挑戰(zhàn)，旅游者通過(guò)吶喊、釋放等形式以精神的力量激活懈怠的身體，可見(jiàn)，“追求”“堅(jiān)持”在情感體驗(yàn)、價(jià)值選擇等具身認(rèn)知的關(guān)照下轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w的特殊技能。同時(shí)，在多感官具身實(shí)踐中，旅游者通過(guò)較強(qiáng)的控制感（如借助連續(xù)性的呼吸節(jié)奏）協(xié)調(diào)身體的能力或狀態(tài)，進(jìn)一步提升主體的技能，而當(dāng)這些技能抵御低溫、缺氧、風(fēng)雨等給予物質(zhì)身體的挑戰(zhàn)后，旅游者生成Flow體驗(yàn)的認(rèn)知。從旅游者技能與挑戰(zhàn)平衡視角看，F(xiàn)low體驗(yàn)是旅游者通過(guò)身體技能完成挑戰(zhàn)并喚起積極情緒的“具身-認(rèn)知”過(guò)程，“一切的準(zhǔn)備就為了這一刻，哪怕已經(jīng)累得氣喘吁吁，哪怕已經(jīng)頭痛欲裂，但依然止不住地吶喊與釋放出來(lái)！因?yàn)楹玫娘L(fēng)景總是在后面;雖然很喘，但是我休息一下就可以繼續(xù)走了，這種一鼓作氣的方式讓我被自己感動(dòng)到哭?！保‵16、 F17、 F21）

4 身體現(xiàn)象與Flow體驗(yàn)的意義

根據(jù)已構(gòu)建分析框架中關(guān)于旅游者Flow體驗(yàn)具身實(shí)踐與認(rèn)知的層級(jí)關(guān)系，將研究置于徒步旅游者Flow狀態(tài)生成的旅游世界中，并從知覺(jué)意識(shí)、情感體驗(yàn)以及價(jià)值判別3個(gè)層面對(duì)旅游者Flow體驗(yàn)的意義進(jìn)行闡釋。

4.1 知覺(jué)意識(shí)層面的意義

從知覺(jué)意識(shí)層面的意義看，F(xiàn)low狀態(tài)使得主體忽略了時(shí)間的流逝，暫時(shí)處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，讓自我動(dòng)心、動(dòng)情、動(dòng)感，推動(dòng)主體達(dá)到“身心合一”的境界，并實(shí)現(xiàn)自我重塑與再認(rèn)識(shí)，“俯瞰牛奶海的全貌后，太激動(dòng)了，感覺(jué)舍不得離開，放空;被自己感動(dòng)到，我們也放慢腳步，全然不顧時(shí)間的存在，這是一次難得的人生朝圣，我覺(jué)得這是一種精神的歸屬，有一種身心融合的感覺(jué)?！保‵24）可見(jiàn)，作為一種“具身-認(rèn)知”體驗(yàn)，F(xiàn)low狀態(tài)化解了自我與世界的對(duì)立，身體實(shí)踐不再被看作是簡(jiǎn)單、無(wú)意義的過(guò)程，旅游者身體原初的知覺(jué)意識(shí)也經(jīng)“我思-我動(dòng)”的物質(zhì)身體實(shí)踐轉(zhuǎn)化為確定的、有邏輯的和概念化的知覺(jué)意識(shí)，身體倦怠在自我激勵(lì)的過(guò)程中反而融合為“身心合一”的心靈頓悟，并幫助主體知覺(jué)意識(shí)獲得新的認(rèn)知和啟迪，如“被自己感動(dòng)”“人生朝圣”或“精神歸屬”等很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。

4.2 情感體驗(yàn)層面的意義

研究發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)low體驗(yàn)?zāi)軌蛲苿?dòng)旅游者獲得幸福的情感，在此過(guò)程中，旅游者將自我置于感恩大自然生命饋贈(zèng)與獲取的同時(shí)，內(nèi)心充滿了滿足與幸福，“呆呆的望著神山，看著陽(yáng)光灑在潔白的雪上，幸福的眼淚不自覺(jué)地就流下來(lái)了。每一次的體驗(yàn)就是一次朝圣，我覺(jué)得這是一種人生的歸屬，很幸福;我們都來(lái)這轉(zhuǎn)山，感謝它給我們的保佑，感謝它保佑我們身體健康，幸福安康。”（F07、 F10、 F18）同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)獲得Flow狀態(tài)的旅游者均有一種“身體在地獄，眼睛在天堂”的感悟，這種短暫的幸福情緒有效地滿足了主體對(duì)于人生精神性要素的需求。通過(guò)具身實(shí)踐，旅游者Flow體驗(yàn)的意義不斷延伸，積極狀態(tài)的釋放甚至影響主體從人生歷程的角度獲得關(guān)于幸福觀念的再認(rèn)知，并通過(guò)幸福情緒和幸福觀念感知，共同形塑為旅游者的Flow情感體驗(yàn)認(rèn)知，“終于來(lái)到了這次旅程最終的目的地五色海，在那一刻，整個(gè)人的思緒完全放空，感動(dòng)和幸福。所有世俗社會(huì)中的煩雜都煙消云散，仿佛自己已經(jīng)與這藍(lán)天融為一體，心無(wú)雜念，這大概就是人生幸福的意義?！保‵25）

4.3 價(jià)值判別層面的意義

另外，研究發(fā)現(xiàn)Flow體驗(yàn)幫助旅游者實(shí)現(xiàn)了身體從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的抽離，化解了身體具身需求與社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)訓(xùn)之間的矛盾，在旅游世界中展現(xiàn)原本自然的狀態(tài)，“人終究是屬于自然的，我們應(yīng)該感謝大自然賦予我們的一切。再也沒(méi)有任何的煩惱，仿佛自己與大自然已經(jīng)融為一體，生命如此渺小，我們?nèi)撕妥匀画h(huán)境原來(lái)是如此的緊密，人本來(lái)應(yīng)更加簡(jiǎn)單地存在?！保‵13、F15）從價(jià)值判別層面的意義看，F(xiàn)low體驗(yàn)喚醒了旅游者本真存在的狀態(tài)，更好地促使主體與旅游世界自然地溝通、交流。在此過(guò)程中，旅游者獲得關(guān)于“我”“我和世界的關(guān)系”“自然存在意義”等本真存在價(jià)值的再判斷。總地看，在具身實(shí)踐中，F(xiàn)low體驗(yàn)有效推動(dòng)了旅游者通過(guò)知覺(jué)召喚、意識(shí)重塑、情感釋放以及價(jià)值判別獲得新的認(rèn)知體驗(yàn)，將自我認(rèn)知賦予客觀世界，并在旅游世界中呈現(xiàn)出具身體驗(yàn)的多層意義。

5 結(jié)論與討論

5.1 研究結(jié)論

研究從身體現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，對(duì)徒步旅游者Flow體驗(yàn)生成的過(guò)程及其意義進(jìn)行了闡釋，得出以下結(jié)論：（1）徒步旅游者通過(guò)具身實(shí)踐將主體與旅游世界關(guān)聯(lián)，推動(dòng)旅游者主體“知覺(jué)場(chǎng)”的形成;旅游者借助本體感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)通道、多感官知覺(jué)的具身體驗(yàn)達(dá)到共感或通感的狀態(tài)，并獲得新的認(rèn)知體驗(yàn);換言之，技能與挑戰(zhàn)的平衡是具身與認(rèn)知的綜合，旅游者Flow體驗(yàn)的生成是“旅游世界-環(huán)境刺激-具身實(shí)踐-綜合感官”互動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，亦是“具身-認(rèn)知”的過(guò)程。（2）徒步旅游者Flow體驗(yàn)的意義是主客互動(dòng)的產(chǎn)物，其蘊(yùn)含在知覺(jué)身體之中并真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也嵌入特定旅游情境內(nèi)旅游者的具身實(shí)踐及其價(jià)值判別中。從主體的知覺(jué)意識(shí)層面看，F(xiàn)low體驗(yàn)使得主體身體嵌入多感官體驗(yàn)的內(nèi)外循環(huán)中，有效地連通了旅游者與旅游世界，主體將知覺(jué)意識(shí)賦予外在世界，并在此過(guò)程中達(dá)到“身心合一”的狀態(tài);從主體的情感體驗(yàn)層面看，F(xiàn)low體驗(yàn)有助于主體的知覺(jué)意識(shí)在本體感覺(jué)、個(gè)人特質(zhì)與價(jià)值觀的影響下不斷融合并呈現(xiàn)新的認(rèn)知意義，幫助旅游者獲得幸福的情緒，以及形成幸福觀念的情感認(rèn)同;從主體的價(jià)值判別層面看，F(xiàn)low體驗(yàn)有效推動(dòng)了旅游者將自我認(rèn)知重新賦予客觀世界，在自然環(huán)境的具身實(shí)踐中獲得關(guān)于真實(shí)自我以及真實(shí)世界的價(jià)值判斷。

5.2 理論創(chuàng)新與貢獻(xiàn)

研究立足徒步旅游者具身體驗(yàn)的情境，從Flow體驗(yàn)生成過(guò)程分析及其意義的闡釋著手，試圖揭示旅游者具身實(shí)踐與認(rèn)知之間的互動(dòng)關(guān)系，豐富了旅游者身體與體驗(yàn)研究?jī)?nèi)容。首先，研究試圖從“主體-身體”視角解析旅游者Flow狀態(tài)的生成過(guò)程;徒步旅游者借助運(yùn)動(dòng)通道、多感官知覺(jué)的具身體驗(yàn)，在自然環(huán)境的刺激中形成新的知覺(jué)意識(shí)、情感以及價(jià)值判別等積極認(rèn)知，而這種認(rèn)知離不開旅游者的具身實(shí)踐，即研究結(jié)論印證了部分學(xué)者“認(rèn)知是具身的”觀點(diǎn)[32，43，58-59]。其次，研究認(rèn)為旅游者Flow體驗(yàn)的意義嵌套在主體與旅游世界的多層互動(dòng)邏輯中，體驗(yàn)的意義處于某種主客含混的互動(dòng)融合狀態(tài)[8，37]，在徒步旅游的“知覺(jué)場(chǎng)”中，F(xiàn)low體驗(yàn)?zāi)茏屔眢w處于類似于暖流的狀態(tài)，主體獲得身心合一的知覺(jué)意識(shí)，并在幸福情感的認(rèn)知體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)“我”與自然真實(shí)存在的價(jià)值再判別（圖6）。

同時(shí)，研究嘗試從身體現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)交叉視角探索旅游者體驗(yàn)的話題，這為豐富旅游者Flow體驗(yàn)跨學(xué)科研究提供了可能。首先，決定徒步旅游者綜合感官融合的“知覺(jué)場(chǎng)”的方向不僅位于旅游世界中的物質(zhì)身體之中，同時(shí)也處在一個(gè)系統(tǒng)活動(dòng)的現(xiàn)象身體之中。旅游者通過(guò)徒步這種運(yùn)動(dòng)方式參與到具身挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中，借助身體本體感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)以及多感官知覺(jué)推動(dòng)自身技能與外在挑戰(zhàn)的平衡，推動(dòng)主體生成無(wú)意識(shí)的知覺(jué)狀態(tài)，獲得時(shí)間停止的Flow體驗(yàn)感，并繼續(xù)轉(zhuǎn)化為“身心合一”的知覺(jué)意識(shí)。其次，稻城亞丁特定環(huán)境所構(gòu)成的旅游世界不應(yīng)該被孤立地看作主體之外的客體，當(dāng)其嵌入主體物質(zhì)身體中時(shí)，已轉(zhuǎn)化為主體特定情境中的認(rèn)知。研究證實(shí)，旅游者Flow體驗(yàn)的生成離不開“旅游世界-身體-主體”的互動(dòng)融合，徒步旅游者從進(jìn)入稻城亞丁開始，就與其渾然一體，旅游者的大腦意識(shí)和情感價(jià)值置于徒步中的身體之中，身體置于神圣的旅游環(huán)境之中，在“具身-嵌入”的循環(huán)認(rèn)知系統(tǒng)中，徒步旅游者借助綜合感官，在神圣情境的刺激下很容易形成關(guān)于幸福的情感體驗(yàn)與真實(shí)的自我認(rèn)知。最后，徒步旅游者Flow體驗(yàn)既是心理認(rèn)知，也是具身體驗(yàn)的過(guò)程，它既是情感能量，也具有認(rèn)知?jiǎng)幽?，而其意義正是通過(guò)旅游者知覺(jué)意識(shí)、情感以及價(jià)值的認(rèn)知過(guò)程所綜合呈現(xiàn)的。身體現(xiàn)象學(xué)視角下，我們能夠從體驗(yàn)意義的角度出發(fā)闡釋主體在旅游體驗(yàn)中獲得的關(guān)于旅游世界的習(xí)慣知識(shí)[8，60]，推動(dòng)身體物質(zhì)維度與社會(huì)維度的融合研究，幫助我們更為全面地認(rèn)識(shí)旅游情境中的“身體”。

5.3 研究局限與展望

本研究結(jié)合深度訪談、參與式觀察與感官民族志等方法獲取的現(xiàn)場(chǎng)筆記文本，對(duì)徒步旅游者體驗(yàn)情境進(jìn)行不斷反思，認(rèn)為Flow狀態(tài)充當(dāng)了主體知覺(jué)意識(shí)以及認(rèn)知體驗(yàn)的某種“意向弧”1，正是這種意向效應(yīng)，使得旅游者Flow體驗(yàn)過(guò)程中達(dá)到了本體感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)通道、多感官知覺(jué)的統(tǒng)一[8，60]。但受限于篇幅原因，F(xiàn)low體驗(yàn)作為認(rèn)知?jiǎng)恿蛞庀蛐?yīng)，其推動(dòng)旅游者主體現(xiàn)象意義體系形成的深層邏輯還需在未來(lái)研究中作進(jìn)一步的探析;尤其是，本研究沒(méi)有對(duì)受訪者的物質(zhì)性身體狀況、社會(huì)身份以及文化智力等本體特質(zhì)進(jìn)行區(qū)別，在某種程度上對(duì)研究結(jié)論的全面性而言有所影響，未來(lái)研究應(yīng)該加以關(guān)注。

致謝： 特別感謝中山大學(xué)旅游學(xué)院張驍鳴教授對(duì)全文質(zhì)量提升給予的建議。

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The Generation and Meaning of Hikers’ Flow Experience from the

Perspective of Body Phenomenology

YANG Yang1，2， ZHOU Xing1， XU Ying’er1， WU Wenjin1， YUAN Jiaxin3

（1. School of Management， Xiamen University， Xiamen 361005， China; 2. School of International Tourism &

Culture， Guizhou Normal University， Guiyang 550025， China; 3. School of Tourism Sciences，

Beijing International Studies University， Beijing 100024， China）

Abstract： With the acceleration of modernization， tourism has gradually become an important way for people to temporarily escape from modernity. However， when such an escape only involves stylized issues （e.g.， how to arrive， how to leave， and how to consume）， we will fall into the mire of narrow materialism. Larsen et al. pointed out that tourism experience research should not only involve the superficial logic of material consumption， but must also fully integrate embodied practice with the environment， and pay attention to how experience shapes individuals’ cognition， behavior and values. Scholars have considered tourism mobility experience as not only a trivial question of overcoming distance， but also a way of sensing， experiencing and being in various landscapes. Furthermore， based on the concept of “body turning” in the field of humanities and social sciences， the micro body has gradually become a key perspective in exploring tourists’ experiences. Contributing to recent research that has adopted embodied methods as an opportunity to explore multisensory experiences， this study constructs an analysis framework of hikers’ flow experience generation and meaning based on body phenomenology. Using sensory ethnography， participatory observation， semi-structured interview， and textual analysis methods， the findings of an empirical research by Daocheng Aden demonstrate are as follows： （1） the formation of “perception field” in the tourist world comes from the external environment’s continuous stimulation of physical sensation， movement channel， multisensory perception and other embodied experiences; （2） as a process of “embodied-cognition”， hikers’ flow experience originates from the balance of skills and challenges， while the interaction between tourists and visitors pushes them to obtain new cognitive experiences; （3） the meanings of the flow experience of hikers are embodied in the body perception of physical practice and the specific social situation， which is presented through self-consciousness， emotional experience and value discrimination; and （4） the flow experience state means the acquisition of emotional well-being， which gives the authenticity value discrimination about “self” and “ world”. Our study attempts to reveal tourists’ flow experience from the perspective of body phenomenology， which is a new attempt to expand the non-representational theory of tourist experience research.

Keywords： body phenomenology; flow experience; meaning; sensory ethnography; hikers

[責(zé)任編輯：鄭? ? 果;責(zé)任校對(duì)：王? ? 婧]