基于狂歡理論視閾下對丁真走紅事件的解讀

劉孜婕

摘要：2020年年底，抖音上出現(xiàn)一段不到10秒的視頻，視頻中一位名叫丁真的藏族小伙因帥氣的臉龐和獨(dú)具特色的民族服飾瞬間爆紅，走紅后的他不僅成為網(wǎng)民熱議的對象，更是引起各地主流媒體的“搶人大戰(zhàn)”和央視的關(guān)注，在當(dāng)?shù)貒蠛兔襟w的推動(dòng)下成為一名“旅游形象大使”。文章試圖從巴赫金的狂歡理論出發(fā)，以該事件為例進(jìn)行分析，探究其背后的狂歡特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：狂歡理論;丁真;身體消費(fèi)

一、巴赫金狂歡理論的淵源及內(nèi)涵

狂歡理論源自古羅馬的狂歡節(jié)。每年人們在豐收之時(shí)都以殺豬宰羊的方式祭祀酒神以求好的收成。祭祀儀式完成后，人們還會(huì)戴上面具，到大街上載歌載舞，盡情狂歡。到了中世紀(jì)，這個(gè)節(jié)日是指基督徒們在封齋期之前舉行的節(jié)日。由于在齋期里人們被禁止一切娛樂活動(dòng)和禁食肉食，所以生活一直處于沉悶嚴(yán)肅的狀態(tài)，因此在齋期開始的前三天里，人們會(huì)特意舉辦宴會(huì)或游行活動(dòng)肆意狂歡，這些在當(dāng)天都是被合法允許的。

20世紀(jì)，巴赫金在對狂歡節(jié)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出了“狂歡理論”。巴赫金對人們所生存的環(huán)境進(jìn)行了劃分：“第一世界”是嚴(yán)肅的、充滿等級(jí)秩序的官方世界，少數(shù)精英掌握著話語權(quán);“第二世界”是所有人可以自由、平等對話的世界，在這里一切等級(jí)秩序與禁令都被暫時(shí)取消了，人們沒有身份、地位、年齡甚至性別的束縛。其中，巴赫金特別指出，狂歡節(jié)中人們佩戴面具實(shí)現(xiàn)了匿名和虛擬形象的建構(gòu)，正是因?yàn)槿绱耍摴?jié)日才擁有自發(fā)、自主和全民參與的特性。

二、丁真走紅事件的狂歡化分析

（一）狂歡廣場的建構(gòu)

狂歡廣場是一個(gè)不受空間制約的、較為泛化的概念，凡是具有“廣場因素”的空間都可以被稱為“狂歡廣場”。根據(jù)巴赫金的觀點(diǎn)，這里的“廣場因素”即指“一切與廣場生活有直接聯(lián)系的東西，一切帶有廣場非官方性和廣場自由的烙印”?？駳g式的形成，使狂歡節(jié)逐漸脫離了固定的時(shí)間（節(jié)日）和地點(diǎn)（廣場），向人類生活的各個(gè)方面滲透，成為一種具有普遍意義的文化形式。新時(shí)代的媒介技術(shù)打破了原本信息傳播所需要的物理空間，人們在互聯(lián)網(wǎng)上可以自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，突破了社會(huì)群體的階層，使每個(gè)人都能擁有平等表達(dá)自己的權(quán)利和自由。在這樣的狂歡廣場中，人們可以從原本繁瑣的日常生活中解脫出來，獲得替代性的滿足。丁真的走紅其主要狂歡廣場就是以抖音和微博為主的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)。

早在電視時(shí)代，藝術(shù)家安迪·沃霍爾就曾預(yù)言：“在未來，每個(gè)人都能出名15分鐘。”隨后他又補(bǔ)充說：“每個(gè)人都可能在15分鐘內(nèi)出名?！倍桃曨l是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展繁榮的產(chǎn)物，社會(huì)各事件以短小的視頻方式呈現(xiàn)，在感官和真實(shí)度上能給人以更直觀的感受和沖擊。現(xiàn)如今短視頻發(fā)展到一個(gè)繁榮的時(shí)代，安迪·沃霍爾說的時(shí)間則被壓縮得更短，最初讓丁真走紅的視頻也僅有不到10秒的時(shí)間。短視頻的出現(xiàn)，解構(gòu)了以往精心布置的電視節(jié)目敘事方式，任何人都能隨時(shí)隨地分享自己的生活狀態(tài)。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，原本只有有影響力的人物才能上電視，電視節(jié)目都是經(jīng)過精心編排和制作的，現(xiàn)如今諸如丁真這樣的草根人物也能通過短視頻表達(dá)自己，記錄自己的生活，被大多數(shù)人所看見。其受眾的使用范圍擴(kuò)大，意味著狂歡廣場中的人數(shù)增加，能夠?qū)崿F(xiàn)群體的聚集和狂歡。

微博因其用戶數(shù)量大、活躍性強(qiáng)和粘性強(qiáng)的特點(diǎn)，向來都是諸多熱門話題討論的場地。受眾在這里不僅可以及時(shí)獲取相關(guān)信息，而且可以通過話題、超級(jí)話題等參與到討論中。在第一個(gè)月內(nèi)，與#丁真#相關(guān)的話題閱讀量高達(dá)18.4億次，討論次數(shù)達(dá)25.9萬。除此之外，#丁真所在國企負(fù)責(zé)人回應(yīng)拒絕選秀#和#丁真說不要再P了#的話題閱讀量都達(dá)到10.9億次和10億次閱讀量。自丁真的視頻在抖音紅了以后，關(guān)于他的話題都呈現(xiàn)出一個(gè)裂變式的傳播，丁真的舅舅、丁真的小馬、丁真給家里買電瓶車、丁真學(xué)寫字等等都成了網(wǎng)民熱議的話題。越來越多的微博用戶加入到這場狂歡討論中，也激發(fā)了其他人對丁真本人的好奇心，這種情況下微博廣場的活躍度也進(jìn)一步增加。

（二）狂歡化的建構(gòu)

1.身體消費(fèi)的審美

身體作為生命和精神的存在，它的價(jià)值和文化內(nèi)涵也在不斷發(fā)生著變化，身體成為一種消費(fèi)符號(hào)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，對于“顏值”的消費(fèi)越來越成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。近年來，選秀節(jié)目和其他真人秀節(jié)目風(fēng)靡，很多節(jié)目中的人物在易裝后呈現(xiàn)出一個(gè)雌雄同體的曖昧狀態(tài)中。特別是在男團(tuán)選秀節(jié)目中，男性化妝，服裝和動(dòng)作都漸漸趨于女性化，社會(huì)對于男性的評價(jià)不同于傳統(tǒng)時(shí)代的“帥氣”“硬朗”“有擔(dān)當(dāng)”，而是更趨向于對“顏值”的追求，受眾更愿意把審美的焦點(diǎn)聚集在這些“美好”的身體之上。

當(dāng)丁真的第一條視頻在網(wǎng)絡(luò)上火爆以后，不加美顏和濾鏡的皮膚，清澈的眼睛、純真的笑容以及獨(dú)具特色的民族服飾，首先向觀眾展現(xiàn)出的是一個(gè)不經(jīng)后期美化的人物形象，這些都作為一種視覺刺激符號(hào)吸引到大量的受眾。當(dāng)這樣一個(gè)不同于以往網(wǎng)紅形象的人物出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中時(shí)，他便被去背景化了，此時(shí)人們所關(guān)注的不再是他的真實(shí)身份，他要去做什么，而是享受鏡頭下這樣一個(gè)純真的人物所帶來的感官享受，并對其冠以“甜野男孩”的標(biāo)簽。在鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》中，他認(rèn)為作為消費(fèi)品的身體，不僅具有使用價(jià)值、交換價(jià)值，還有符號(hào)價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)中身體不再僅僅是一種個(gè)人的物質(zhì)形態(tài)，而是變成了社會(huì)要素和交換符號(hào)，是一種美麗資本。網(wǎng)民對于丁真的欣賞，他姣好的容貌和獨(dú)具特色的民族服飾契合了視覺文化時(shí)代觀看者對美的追求，于是呈現(xiàn)出一場全民狂歡化的“顏值崇尚”，觀看者們盡情地表達(dá)自己的贊美，在對丁真的追捧中獲得歡愉和共鳴。

2.主流媒體的介入

在丁真走紅后，四川就拍攝了宣傳片《丁真的世界》，成功讓丁真突破傳統(tǒng)的網(wǎng)紅標(biāo)簽，為當(dāng)?shù)氐奈幕糜芜M(jìn)行宣傳。當(dāng)時(shí)因?yàn)槎≌娴囊痪洹白钕肴ダ_”，四川和西藏兩個(gè)地方媒體一改官媒的刻板形象，展開了一場“搶人大戰(zhàn)”，當(dāng)天有關(guān)丁真的話題連登三個(gè)熱搜：#丁真##四川為了丁真有多拼##西藏?fù)碛辛颂哨A的快樂#，三條話題共計(jì)收獲近17億的閱讀量。11月28日，其他各省也紛紛加入這場“搶人大戰(zhàn)”，邀請丁真去家鄉(xiāng)旅游。11月29日晚，外交部發(fā)言人華春瑩連發(fā)三條推文，向海外網(wǎng)友介紹藏族小伙丁真，再度引發(fā)全網(wǎng)熱議。

在互聯(lián)網(wǎng)上，丁真的現(xiàn)身演變成媒體在場和網(wǎng)民狂歡。各地媒體的跟進(jìn)和網(wǎng)民的廣泛參與形成了一種聚集性的傳播，地方主流媒體一改之前嚴(yán)肅、刻板的風(fēng)格，表面看似是在娛樂互動(dòng)，實(shí)則都抓住了網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)和輿論，以真實(shí)、活潑的文風(fēng)將自己家鄉(xiāng)的旅游景點(diǎn)介紹給受眾，成為一種新的宣傳模式。恰逢甘孜建州70周年慶，甘孜州的地方政府出手果斷，以此熱點(diǎn)為契機(jī)，宣布2020年11月15日至2月1日，全州67個(gè)A級(jí)景區(qū)門票全部免費(fèi)。該消息一經(jīng)報(bào)道，立即在全網(wǎng)掀起了一股旅游熱潮。在丁真剛成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)之時(shí)，理塘就認(rèn)識(shí)到了他的價(jià)值，迅速與其簽約進(jìn)行文旅宣傳方面的工作。該地方文旅宣傳的目光正切合了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代年輕化的特點(diǎn)，在這樣的傳播途徑下，帶來的不僅是丁真本人的流量，更是推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)，帶來了脫貧致富的新方法。

主持人海霞在《新聞聯(lián)播》的抖音號(hào)中提到丁真時(shí)說：“要善用流量，把‘美麗’資源盤活盤好，才可能長流”，李梓萌在《主播說聯(lián)播》中也說：“丁真只是一扇窗，透過窗看到脫貧后的理塘...脫貧只是開始，全面奔小康的路上，一個(gè)都不能少”。主流媒體的介入，以其自身的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，將這場原本處于民間輿論場的討論上升到官方輿論場中，超越簡單的“顏值關(guān)注”，看到網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)背后的深層次問題，深入到國家脫貧攻堅(jiān)的層面，引導(dǎo)輿論走向，提升核心價(jià)值觀。

（三）狂歡的顛覆性

“網(wǎng)紅”是對“網(wǎng)絡(luò)紅人”的簡稱，在孫博遜和初明利的《“網(wǎng)紅”的發(fā)展脈絡(luò)及其對青少年的榜樣效應(yīng)》中是這樣定義“網(wǎng)紅”的：“網(wǎng)紅”，指得寵顯貴或事業(yè)走運(yùn)得意的人，那些受到網(wǎng)民的推崇和寵信而成名的人，便成了“網(wǎng)絡(luò)紅人”。2015年12月語言文字期刊《咬文嚼字》發(fā)布了2015年度“十大流行語”，其中“網(wǎng)絡(luò)紅人”作為大眾熱議的話赫然在列。從早期的芙蓉姐姐、犀利哥，到近幾年在快手、抖音等短視頻軟件上火起來的社會(huì)搖牌牌琦、“郭老師”等，網(wǎng)絡(luò)紅人似乎都被貼上傷風(fēng)敗俗和文化程度低的標(biāo)簽。

與正常的社會(huì)狀態(tài)不同，狂歡一詞本身就具有一定的顛覆和反抗意義，巴赫金認(rèn)為狂歡世界應(yīng)具備這樣一種范疇，即：非狂歡世界的一切等級(jí)、秩序、禁令和規(guī)則都應(yīng)該被摒棄。丁真的偶然爆紅不同于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下刻意打造的網(wǎng)紅，在他得到關(guān)注后也并沒有簽約任何網(wǎng)紅公司，而是做了當(dāng)?shù)氐囊幻珓?wù)員，學(xué)寫字以及練普通話，被網(wǎng)友稱為“最正能量的網(wǎng)紅”。關(guān)于丁真的話題也從最初的外貌討論變成了國家脫貧攻堅(jiān)的熱點(diǎn)，他本人這時(shí)成為一種標(biāo)志國家政策宣傳和民族大團(tuán)結(jié)的符號(hào)，顛覆了傳統(tǒng)意義上的網(wǎng)紅?！岸≌嫘?yīng)”引發(fā)了各媒體和公司如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)紅人的問題思考，網(wǎng)絡(luò)紅人的熱點(diǎn)效應(yīng)是有限的，維持時(shí)間較短，而能像理塘這樣借熱點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的并不多。一方面其宣傳策略不再是傳統(tǒng)死板的，另一方面又將其網(wǎng)上的流量變成現(xiàn)實(shí)中的客流，諸如此類的顛覆不僅為丁真本人，也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展帶來了推動(dòng)作用。

狂歡背后的思考

由丁真引起的網(wǎng)絡(luò)狂歡讓人們在濾鏡重重的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中看到了一點(diǎn)自然又真實(shí)的世界，也在一定程度上帶來了經(jīng)濟(jì)效益，但是這背后對貧困地區(qū)的關(guān)注問題不得不引起重視。

在丁真走紅之前，理塘為了帶動(dòng)地方旅游業(yè)，就曾一直在嘗試?yán)靡苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播方式擴(kuò)大全國知名度。當(dāng)?shù)嘏e辦過青年網(wǎng)紅達(dá)人秀，介紹風(fēng)土人情、現(xiàn)場帶貨;也舉辦過康巴漢子選美，嘗試塑造康巴文化IP;還由政府牽頭設(shè)計(jì)扶貧產(chǎn)業(yè)鏈，打造爆款農(nóng)特產(chǎn)品...但這些在之前都并未引起多大的重視，現(xiàn)在卻只因?yàn)槎≌娴囊粡埬?，在這個(gè)全民狂歡的網(wǎng)絡(luò)世界中被世人知曉?，F(xiàn)在人們對于“顏值”的追求已經(jīng)到了一種狂熱的境地，是否沒有丁真帥氣的臉龐，也就不會(huì)有現(xiàn)在的理塘？在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，將“丁真現(xiàn)象”產(chǎn)生的流量利用起來固然是好事，但也要在狂歡過后認(rèn)識(shí)到它背后的深刻影響。網(wǎng)民對于這件事娛樂性的關(guān)注遠(yuǎn)超過其本身所具有的深層次意義，狂歡過后的丁真如果喪失了流量，他還能繼續(xù)為當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)做貢獻(xiàn)嗎？那些沒有“丁真”的貧困地區(qū)，又該怎樣找到屬于他們的發(fā)展之路呢？這些都是值得所有人去思考的。

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