赫爾巴特教育思想的研究

俞鳳媛

摘要：赫爾巴特是19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。他一生以哲學(xué)、心理學(xué)為基礎(chǔ)致力于建立科學(xué)教育學(xué)，為教育科學(xué)事業(yè)的建設(shè)，在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的教育思想對于當(dāng)時乃至百年后的今天的學(xué)校教育實(shí)踐及教育理論的發(fā)展產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：赫爾巴特;教育目的;教育性教學(xué)

引言：文章論述了赫爾巴特教育目的觀的倫理學(xué)基礎(chǔ)、教育目的的構(gòu)成。他認(rèn)為教育的最高目的是完滿人格的實(shí)現(xiàn)。文章最后對其教育目的觀進(jìn)行了簡要評價，這對我們當(dāng)前的教育以及道德教育的實(shí)施有著重要的意義。

一、人物簡介

約翰·弗里德里?！ず諣柊吞厥?9世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，他的教育思想對當(dāng)時乃至之后百年來的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大。在西方教育史上，他被譽(yù)為"科學(xué)教育學(xué)的奠基人"，在世界教育史上被稱為"教育科學(xué)之父"、"現(xiàn)代教育學(xué)之父"，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。

二、地位

1、科學(xué)教育學(xué)之父：赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版，標(biāo)志著教育學(xué)成為一門規(guī)范、獨(dú)立的學(xué)科。同時，普通教育學(xué)具有雙重理論基礎(chǔ)，倫理學(xué)和心理學(xué)，所以他被稱為科學(xué)教育學(xué)之父。

2、傳統(tǒng)教育之父（代表人物）：與杜威的新三中心（現(xiàn)代三中心）?兒童中心、活動中心、經(jīng)驗(yàn)中心?相比，赫爾巴特提出的?教師中心、課堂中心、教材中心?被稱為舊三中心（傳統(tǒng)三中心），所以他又被稱作傳統(tǒng)教育學(xué)之父（代表人物）。

3、現(xiàn)代教育學(xué)之父：赫爾巴特是夸美紐斯之后教育學(xué)發(fā)展的又一個分水嶺似的人物，他為教育科學(xué)的發(fā)展指明了方向，故其被稱為現(xiàn)代教育學(xué)之父。

三、教育目的

1.教育的最高目的

赫爾巴特認(rèn)為教育科學(xué)第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達(dá)成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學(xué)、倫理學(xué)以及形而上學(xué)，來指導(dǎo)其教育理論，并以倫理學(xué)為其教育目的的理論基礎(chǔ)。他主張教育的目的是個人品格和社會道德。[1]

赫爾巴特認(rèn)為， “教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德”;而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。

2.兒童教育的目的

赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。

四、主要思想

1.教學(xué)階段論

要理解赫爾巴特的教學(xué)階段論，首先有必要了解他的“專心”和“審思”。這兩個概念。所謂“專心”，是指在某一時間內(nèi)只專心研究某一個東西而不考慮其他東西。沒有專心，就不能正確和透徹地把握、領(lǐng)會“一切值得注意、值得思考、值得感受的事物”。所謂“審思”，是指把一個又一個“專心活動”統(tǒng)一起來。他把教學(xué)過程分成4個連續(xù)的階段：一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)。二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時，學(xué)生的心理處于“靜止的審思”狀態(tài)，而這種審思可以使學(xué)生“看到許多事物的關(guān)系”。四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。這時學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的”審思”。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。[2]

2.教育性教學(xué)

在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了“教育性教學(xué)”的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。他強(qiáng)調(diào)說：不存在“無教學(xué)的教育”，這個概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”一樣。在赫爾巴特看來，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以，要通過教學(xué)傳授知識，形成各種道德觀念，并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成各種品德。

3.訓(xùn)育

訓(xùn)育是輔助教學(xué)進(jìn)行教育工作的，它要陶冶兒童的道德性格，并在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有，一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許（獎勵）?！巴ㄟ^應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)?！比秦?zé)備。兒童、少年與青年，每個年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。“四是懲罰?！闭l耽誤了時間，就讓他失去享受;誰做壞了事，誰就沒有資格享受;五是建立有益健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”。赫爾巴特認(rèn)為，管理所關(guān)心的是現(xiàn)在的作用，其手段一般比較嚴(yán)厲。而“訓(xùn)育”將注意到學(xué)生的未來，它表現(xiàn)為耐心，不是短促而尖銳的，而是延續(xù)的、不斷的、慢慢地深入人心的和漸漸地停止的，使人感覺到一種陶冶的力量。

赫爾巴特在世界教育史上是一位鼎鼎大名的人物，他是第一個具有嚴(yán)密系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)體系創(chuàng)始人，是赫爾巴特建立起了世界上第一個培訓(xùn)教師的機(jī)構(gòu)，并且將心理學(xué)運(yùn)用于教育系統(tǒng)內(nèi)，第一個在世界上創(chuàng)立了教育心理學(xué)，完成了他的教育心理學(xué)化。赫爾巴特的教育心理學(xué)的基礎(chǔ)是觀念心理學(xué)。是赫爾巴特使得教育成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，并且激起了在這一領(lǐng)域內(nèi)的革命性的變革?？梢哉f赫爾巴特在教育心理學(xué)化的過程中起到了分水嶺的作用，為之后教育科學(xué)的發(fā)展指明了方向，奠定了之后百年內(nèi)的教育繁榮的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖朗葉志堅(jiān)《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》 2004第4期一萬方數(shù)據(jù)

[2]李然.高校思政工作中的道德教育研究--從赫爾巴特的經(jīng)典道德論述談起[J].知識文庫，2017.

[3]周琴.西方道德教育理念的演變及其對我國當(dāng)代德育的啟示[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2017，（2），36.