從代際區(qū)隔到代際互惠：銀發(fā)綜藝節(jié)目《屋檐之夏》的雙向治愈探索

李 阮

《屋檐之夏》是由嗶哩嗶哩和中國老齡協(xié)會攜手推出的首檔忘年共居觀察紀(jì)實(shí)真人秀節(jié)目。該節(jié)目采取“真人秀＋觀察室”的模式，邀請3位長居上海的獨(dú)居“寶藏老人”與多位“滬漂青年”共同體驗(yàn)為期21天的代際共居。以往的銀發(fā)節(jié)目，如中央電視臺的《夕陽紅》《樂齡唱響·全國老年合唱大賽》、江蘇綜藝頻道的《緣來不晚》、東方衛(wèi)視的《忘不了餐廳》都單純聚焦銀發(fā)族，呈現(xiàn)他們在“家”以外的社交活動與生活態(tài)度?！段蓍苤摹藩?dú)辟蹊徑，創(chuàng)造性地跳出聚焦同類、呈現(xiàn)清一色銀發(fā)世界的桎梏，著眼于代際關(guān)系，通過青老共居，嘗試搭建隔代共情的橋梁，探索全新的生活方式。

一、青老共居、代際互惠、懷舊情結(jié)、跨代際社交：豐富銀發(fā)題材

（一）青老共居：特殊場域下情感缺位的替代性滿足

替代性滿足理論源于弗洛伊德的精神分析心理學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)人們對原初對象的欲望因受到阻礙而無法滿足時，就會設(shè)法尋找一個接近原初對象的替代品使自己的欲望得到滿足，從而消除緊張和焦慮的情緒。也就是說，當(dāng)欲望能量在最初對象上遇到阻礙時，就會向其他對象轉(zhuǎn)移；如果再次遇阻，就再次轉(zhuǎn)移，直到尋找到一個替代對象以消除緊張、滿足欲望為止①。本能欲望尋找替代對象的過程是一個層層轉(zhuǎn)移、不斷妥協(xié)、逐步向上（升華）的過程，人在本能上總是渴望獲得最接近原初對象的替代性滿足。

包羅萬象、極具現(xiàn)代化氣息的奇幻魔都上海，既是全國大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)首選城市之一，又是一座深度老齡化的城市。上海為“滬漂青年”和獨(dú)居老人帶來更多生活、教育、醫(yī)療、科技等機(jī)遇的同時，也使社交孤獨(dú)成為集體癥候。在上海這個特殊場域下，年輕人背井離鄉(xiāng)有“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的孤寂漂泊之感，老年人由“被陪伴”狀態(tài)走向“獨(dú)居”狀態(tài)存在“時見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影”之感，二者的家庭情感均處于離場狀態(tài)?！段蓍苤摹分校?9歲的朱爺爺日復(fù)一日的生活曲線（小橋流水飯店——太平洋咖啡館——居家別墅），劉雪華一語道破獨(dú)居的無奈（“其實(shí)一個人住，別的都不怕，萬一有一天你不小心摔跤了，是沒有人知道的。”），大學(xué)生小顏身上厚重的漂泊感，都是情感缺位、社交孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)注腳。

人是情感化的動物，個體對家庭情感的渴望不會因缺失而消失，往往會通過轉(zhuǎn)移獲得替代性滿足。《屋檐之夏》策劃組敏銳地捕捉到青老群體這一情感空缺，創(chuàng)造性地將鮮有交集的“滬漂青年”和獨(dú)居老人聚集于同一屋檐下，不僅滿足了熒屏內(nèi)兩代人對家庭溫暖和親情的渴求，實(shí)現(xiàn)情感的替代性滿足，還為隔代人相互靠近、互相了解、良性溝通提供了經(jīng)驗(yàn)。此外，熒屏外具有相似經(jīng)歷的個體也能通過觀看節(jié)目，在共情中釋放思念情緒、治愈孤寂心靈，找到代際相處的新方法和新思路。例如，由《屋檐之夏》引起的話題討論#你對家人最大的遺憾是什么#，讓不少網(wǎng)友重新審視自身與家人的關(guān)系，采取行動，減少遺憾。

（二）代際互惠：人文關(guān)懷下前后象征模式的完美融合

瑪格麗特·米德在《代溝》一書中指出，社會中存在三種文化模式：后象征模式、互象征模式、前象征模式。后象征模式是長老模式，老一代是文化的制裁者和領(lǐng)路人，文化傳承依靠代代相傳，傳遞的內(nèi)容是持續(xù)不變的意識?；ハ笳髂Ｊ绞峭吥Ｊ?，指采取某種向同輩人，如向游戲伙伴、同學(xué)和一起學(xué)藝的人學(xué)習(xí)的模式，以適應(yīng)不斷變化的文明。前象征模式是指由于年輕人對依然未知的將來具有前象征性的理解，年長者不得不向孩子學(xué)習(xí)他們未曾有過的經(jīng)驗(yàn)。在米德看來，代際間存在不可逾越的溝壑：“整個世界正處于一個前所未有的局面，年輕人和老年人——青少年和所有比他們年長的人——隔著一條深溝互相望著……這樣的溝是不會彌合、不會變窄的?！雹?/p>

尼爾·波茲曼將印刷媒介時代稱為“闡釋時代”，主張印刷媒介隱喻理性、嚴(yán)肅和邏輯，常以晦澀語言刊載政治、文化內(nèi)容。印刷媒介時代，金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)導(dǎo)致知識壟斷，年輕人只能遵循后象征模式實(shí)現(xiàn)文化傳繼。而新媒體時代，電子媒介擊碎傳統(tǒng)的“時空偏向”，形塑網(wǎng)狀的權(quán)力結(jié)構(gòu)。年輕人憑借著對新環(huán)境的快速適應(yīng)和新媒介的熟練使用，暢享知識共享的紅利，進(jìn)一步瓦解年長者壟斷知識的局面，后喻文化（前象征模式）成為現(xiàn)代社會的表征。然而，無論是自上而下的傳授模式，還是自下而上的反哺模式，都在無形中將老年人和青年人區(qū)隔開來，呈現(xiàn)出代際斷裂、代際沖突的特征。如《中國式相親》節(jié)目中，23歲的趙浩然為40歲的林嘉莉爆燈時，遭到母親強(qiáng)烈反對，“代際戰(zhàn)爭”成為節(jié)目焦點(diǎn)。在隔代親子真人秀《寶貝的新朋友》中，爺爺姚安濂和萌娃蟲蟲在游樂園和蛋糕房多次爆發(fā)沖突，陷入僵局，成為節(jié)目的一大看點(diǎn)。

根據(jù)社會交換理論和公平理論，單方面得到后輩的支持或者單方面向后輩提供支持都會使老年人處于一種不平衡的代際關(guān)系之中，只有當(dāng)代際交往處于有來有往的互惠狀態(tài)時，二者才能從中感到滿意或幸福③。因此，在銀發(fā)節(jié)目中過多呈現(xiàn)代際隔閡或代際斷裂，可能會誘發(fā)個體對隔代相處的恐懼和擔(dān)憂，無助于個體幸福感和價值感的提升。與瞄準(zhǔn)代際沖突的節(jié)目不同，誕生于亞文化社區(qū)的《屋檐之夏》更強(qiáng)調(diào)前后象征模式融合下的代際互惠。節(jié)目對準(zhǔn)三組各具特色的家庭，集中呈現(xiàn)隔代群體的互惠過程，為老青群體提供心理關(guān)懷和精神關(guān)愛的同時，也傳達(dá)了與時俱進(jìn)、積極向上的生活理念，極具人文關(guān)懷。

如劉雪華家庭，拉宏桑耐心地為劉雪華講解何為B站、何為UP主，通過話題溝通增進(jìn)彼此之間的關(guān)系。拉宏桑還和貝貝一起幫助劉雪華克服出門社交的恐懼。而劉雪華憑借自己的睿智和經(jīng)驗(yàn)，細(xì)心開導(dǎo)拉宏桑在陌生環(huán)境中做自己，擺脫拘謹(jǐn)感，耐心分析貝貝的暗戀經(jīng)歷，從過來人的角度傳遞戀愛經(jīng)驗(yàn)。朱爺爺家庭，阿雷和Miya尊重并保護(hù)朱爺爺?shù)耐模邉澏嘟M“重返青春”的活動，完成老人家的心愿。朱爺爺則以自身對生活的態(tài)度引導(dǎo)兩位年輕人規(guī)劃好自己的未來。這種雙向互惠的敘事方式，有利于讓隔代群體在共處中發(fā)現(xiàn)彼此的寶貴之處，激發(fā)個體對青老共居的向往和熱情。

（三）懷舊情結(jié)：社會變遷下記憶重組與身份認(rèn)同的新嘗試

社會學(xué)家Davis認(rèn)為，懷舊是個體對過去的一種向往，但這種向往有可能是對故土的思念，也有可能是對過去人和事的渴望，而且這種渴望和思念并不局限于某類人身上。簡單地說，懷舊是現(xiàn)代人自我安慰和自我救贖的重要手段，是人們在精神層面重返“家園”的過程④。在經(jīng)歷消費(fèi)社會的虛無和狂歡文化的刺激后，個體尤其是年長者遭受著巨大的文化沖擊，呈現(xiàn)出認(rèn)知失調(diào)的狀態(tài)，具有很強(qiáng)的“被剝奪感”與“參與式危機(jī)”，迫切需要從過去的記憶中尋求精神撫慰和文化庇佑，懷舊文化應(yīng)運(yùn)而生。

記憶是一個知識生產(chǎn)的過程，也是一種歷史書寫的結(jié)果，更是人類生命的自我持存。記憶在瞬間生成，又綿延久遠(yuǎn)，它使過去澄明于現(xiàn)在，又將未來置放在現(xiàn)實(shí)中考量。它使個體的生命片段得以連綴為一個貫穿始末的歷史過程，并因而賦予人對自我的認(rèn)知和認(rèn)同⑤。一代人有一代人的故事，一輩人有一輩人的記憶。曾經(jīng)家喻戶曉的劉雪華、曾經(jīng)年輕有為的朱爺爺以及誨人不倦的魏奶奶，都有屬于自己的高光時刻和一生無法忘卻的記憶?！段蓍苤摹吩谌M家庭的敘事過程中運(yùn)用了諸多懷舊元素，追溯當(dāng)事人的記憶，既彰顯了銀發(fā)綜藝的人文屬性，又塑造了老青共看的可能。如節(jié)目邀請演員劉雪華錄制節(jié)目，勾起了老青群體對《少年慈禧》《幾度夕陽紅》《春天后母心》《甄嬛傳》等經(jīng)典作品和“太后”形象的回憶，搭建老青共情的意義空間，讓隔代群體在記憶追溯和重組中獲得情感共鳴與情緒增值。

朱爺爺在節(jié)目中多次提及上海的標(biāo)志性建筑、承載公共記憶的物質(zhì)空間——百樂門，引發(fā)了觀眾的濃厚興趣。阿雷和Miya為此精心策劃，在百樂門這個歷史性建筑里舉行“重返二十歲”的盛大舞會，幫助朱爺爺重溫青春記憶，實(shí)際上是將個人空間中朱爺爺對過往的私人回憶轉(zhuǎn)化為公共情感空間中觀眾對集體記憶的訴說與緬懷，是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。小顏、小精靈和小丁在教師節(jié)這一特殊時刻，為魏奶奶舉辦“教師節(jié)聯(lián)歡會”。濃厚的儀式感不僅為奶奶回望青春、追憶教師生涯提供了契機(jī)，還為老年教師群體再度挖掘內(nèi)在能力和自身價值、提升自我效能感和身份認(rèn)同創(chuàng)造了機(jī)會，是“積極老齡化”的重要實(shí)踐。

（四）跨代際社交：脫域機(jī)制下血緣關(guān)系向陌生關(guān)系的跨越

談及代際，人們通常會想到基于血緣的親子關(guān)系。血緣關(guān)系是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系，具有長期穩(wěn)定性和深刻性，是人類最基本的關(guān)系。古有通婚化解戰(zhàn)爭之例，現(xiàn)有骨肉至親、血濃于水、骨肉相連之比喻，均體現(xiàn)出血緣關(guān)系在關(guān)系維系方面的強(qiáng)大作用。在傳統(tǒng)文化的影響下，我國代際關(guān)系類綜藝往往體現(xiàn)的是基于血緣的代際關(guān)系，如爺孫隔代親子生活體驗(yàn)秀《寶貝的新朋友》、代際相親節(jié)目《新相親大會》、親子觀察秀《我家那小子》和《我家那閨女》等。

然而，數(shù)字技術(shù)的縱深挺進(jìn)導(dǎo)致時空分離，吉登斯言下的“脫域”成為現(xiàn)代社會的表征，社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”⑥。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)不斷變遷，家庭規(guī)模趨于小型化，傳統(tǒng)的三世四世不異居的居住格局已被打破。部分家庭因工作遷徙或觀念沖突，年長一輩和年幼一代未有共居的經(jīng)歷，兩代人的相處方式由原始的長久性面對面交往轉(zhuǎn)向屏幕前的瞬間互動，想要靠近卻不知如何靠近，成為彼此“最熟悉的陌生人”，如《屋檐之夏》中的朱爺爺和孫女Sasa。對于這一現(xiàn)狀，以往拘泥于血緣關(guān)系、熟人社交的代際類綜藝可能無法為陌生的兩代人提供具有參考性的建議。

而《屋檐之夏》跳出“親子關(guān)系”的單調(diào)格局，首次讓陌生的隔代人同住一個屋檐下，客觀反映當(dāng)下社會家庭結(jié)構(gòu)的變遷。節(jié)目沒有設(shè)置刻意的對話、劇本和沖突，鮮明的代際差異和陌生的社交關(guān)系足以在日常交流中營造出莫名的緊張感，牽動觀眾情緒，反觀自身。如鏡頭前大膽自如的拉宏桑在陌生人面前卻敏感脆弱，不知道如何與陌生長者相處，頻頻主動出擊卻難破尷尬氣氛。在善于社交的貝貝入住后，拉宏桑更是躲在房間里崩潰大哭。她的無助與自我懷疑讓觀眾不由發(fā)出“拉宏桑簡直是另我”的感慨，引起個體對同輩社交和隔代社交的共鳴與思考。

此外，節(jié)目使用紀(jì)實(shí)性的拍攝手法，全面、真實(shí)地呈現(xiàn)陌生的隔代人從陌生到熟悉、從拘謹(jǐn)?shù)阶匀绲纳缃蝗^程，從中折射出三組不同的代際關(guān)系：劉雪華家庭——如女生宿舍般的舍友關(guān)系，朱爺爺家庭——和諧互助的朋友關(guān)系，魏奶奶家庭——傳統(tǒng)長慈孫孝的祖孫關(guān)系。這三組家庭的關(guān)系展現(xiàn)，對于個體反思代際隔閡、打破血緣桎梏、探討新型代際關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)意義。正如臨別時朱爺爺對Miya說：“結(jié)交在相知，骨肉何必親?！?/p>

二、遮蔽與啟示：銀發(fā)綜藝發(fā)展之道

（一）融入農(nóng)村題材，補(bǔ)全代際圖景

美國政治學(xué)家伯納德·科恩在《新聞媒介與外交政策》一書中提出大眾傳媒對公眾的強(qiáng)大影響力：“在許多場合，報(bào)刊在告訴讀者應(yīng)該‘怎樣想’時并不成功，但是在告訴讀者‘想什么’方面，卻是驚人地成功?！痹谥袊Z境下，農(nóng)村和城市并非截然對立，而是在一定程度上水乳交融，相互滲透。老齡化并非城市的獨(dú)特景觀，而是全社會共有的難題?！段蓍苤摹饭?jié)目組只將鏡頭指向城市中的三位老人：演員劉雪華、上海紳士朱爺爺、一代名師魏奶奶。他們均身處一線城市，“老有所養(yǎng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)較為豐厚，思想較為開明，可能無法完全代表中國老年群體的群像。如果單純聚焦城市老年群體可能會造成媒介圖景的不完整，甚至是媒介歧視，使農(nóng)村老年群體或農(nóng)村代際關(guān)系被邊緣化。因此，《屋檐之春》《屋檐之秋》《屋檐之冬》應(yīng)邀請更具多元化特征的老人參與節(jié)目，尤其是鄉(xiāng)村老人，以補(bǔ)全代際圖景。

（二）增加老年觀察員，豐富老年視角

代溝是指由于時代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會化的進(jìn)程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在社會的擁有方面以及價值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會現(xiàn)象⑦?！段蓍苤摹返某ｑv觀察員由齊思鈞、王瀚哲、姜廣濤、張怡筠、泡芙喵-PUFF等成員組成，他們均不屬于銀發(fā)族，與節(jié)目中的三位老人屬于不同代，可能會存在代溝現(xiàn)象。在節(jié)目討論環(huán)節(jié)，常駐觀察員由于相關(guān)經(jīng)歷匱乏可能很難準(zhǔn)確細(xì)致地描述或解釋老年人的心理活動，并給出相應(yīng)的參考性建議。飛行觀察員中雖然也有年長者，如復(fù)旦大學(xué)梁永安教授，但節(jié)目中青年觀察員總體比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于老年觀察員，老年視角的不足可能無法對老青共住期間老年人產(chǎn)生的種種行為和心理進(jìn)行深度剖析。因此，未來的節(jié)目中應(yīng)增加更多的老年觀察員，豐富老年視角，以增進(jìn)青年人對老年人的理解，提升青老共居的可能性。

三、結(jié)語

老年人既具有日趨衰老的自然屬性，又具有歷經(jīng)滄桑的社會屬性。以往，一些聚焦于家庭矛盾、城鄉(xiāng)沖突的大眾媒介多關(guān)注老年人的自然屬性，塑造了老年人孱弱、無知、固執(zhí)、難以溝通等負(fù)面形象，導(dǎo)致老年人的失語與刻板固化，淪為弱勢群體和邊緣群體。而今，《屋檐之夏》在關(guān)注老人身體素質(zhì)自然變化的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)老年人歷經(jīng)滄桑后的人生智慧和厚重積淀。該節(jié)目作為國內(nèi)第一檔忘年共居觀察紀(jì)實(shí)真人秀節(jié)目，首次將人生小白和人生前輩聚集在同一屋檐下，捕捉二者的孤獨(dú)與困境，以青老共居、代際互惠、懷舊情結(jié)、跨代際社交等視角創(chuàng)新了銀發(fā)綜藝節(jié)目，打破了青老群體之間的壁壘鴻溝，破除了青老群體難以共居互惠的刻板印象，增進(jìn)了不同代際間的相互了解，為國內(nèi)銀發(fā)綜藝帶來了更多可能性?！段蓍苤摹返暮罄m(xù)節(jié)目制作，應(yīng)在節(jié)目取材和觀察員設(shè)置方面進(jìn)一步創(chuàng)新，例如增加更多的鄉(xiāng)村視角和老年觀察視角，從而豐富銀發(fā)綜藝的傳播圖景。

注釋：

①霍連彬,米丹.替代性滿足：親密關(guān)系視角下手游《戀與制作人》的用戶研究[J].東南傳播,2018(06):112-115.

②[美]瑪格麗特·米德.代溝[M].曾胡 譯.北京:光明日報(bào)出版社,1988:20-93.

③許琪,王金水.代際互惠對中國老年人生活滿意度的影響[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2019(01):104-115+145.

④張一.從社會學(xué)角度看我國綜藝節(jié)目的“懷舊情結(jié)”[J].當(dāng)代電視,2015(08):95-96.

⑤趙靜蓉.文化記憶與身份認(rèn)同[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015:2.

⑥秦朝森.脫域與嵌入：三重空間中的小鎮(zhèn)青年與短視頻互動論[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(08):105-110.

⑦周怡.代溝現(xiàn)象的社會學(xué)研究[J].社會學(xué)研究,1994(04):67-79.