中華傳統(tǒng)美德在當(dāng)代道德建設(shè)中的價(jià)值

李智斌

（中共株洲市委黨校，湖南株洲 412000）

中華傳統(tǒng)美德是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中被創(chuàng)造、傳承、發(fā)展、沉淀而來的，是中華傳統(tǒng)道德的精髓。歷史已經(jīng)證明，中華傳統(tǒng)美德在時(shí)代的變遷中有效調(diào)節(jié)著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，它已使中華兒女形成了特有的思維模式和道德情操。面對(duì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳承并發(fā)展好中華傳統(tǒng)美德，可以凝聚中華兒女最大共識(shí)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、服務(wù)于更加美好的新時(shí)代。

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

春秋時(shí)期，孔子以“仁”為核心，建立了一套完整的道德體系。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”[1]，將儒家思想確立為正統(tǒng)思想，此后各個(gè)歷史時(shí)期的思想幾乎均是在儒家思想基礎(chǔ)上的發(fā)展或與儒家思想深度融合。概而言之，中華傳統(tǒng)美德是以儒家思想為基礎(chǔ)的處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的高尚道德。

（一）人類與自身的關(guān)系：止于至善

中華傳統(tǒng)美德在處理人類與自身關(guān)系上的道德要求是“止于至善”，而這一要求大體可分為兩個(gè)階段：第一階段是肯定人自身的價(jià)值。人是道德的主體，人類只有首先肯定自身價(jià)值，才能在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起完整的道德體系，不論是西方或東方，道德體系的演進(jìn)皆遵循這一發(fā)展道路。西方對(duì)人自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)可追溯到古希臘時(shí)期，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”；中華民族對(duì)人類自身價(jià)值的肯定可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子說：“天地之性人為貴”[2]，這是關(guān)于人的價(jià)值之肯定最直接的表述，孟子則以“德性”為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別人與禽獸，以此肯定人的價(jià)值。孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”[3]值得注意的是，孟子認(rèn)為哪怕人沒有得到德性的教育，也只是“近于禽獸”，即人的價(jià)值依然是高于禽獸的。

此外，荀子等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家也極力界定和辨析人的價(jià)值。這樣激烈的思想碰撞也恰好體現(xiàn)了人的價(jià)值在這一時(shí)期得以發(fā)現(xiàn)和肯定；第二階段是引導(dǎo)人類向內(nèi)追求“至善”的人格?！爸辽啤比烁裨诳鬃铀枷塍w系中體現(xiàn)為對(duì)“君子”人格的追求，《禮記·大學(xué)》開篇就言“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善”表明儒家修身的終極目的；《論語(yǔ)》記錄著孔子及其弟子的言行，其內(nèi)容絕大多數(shù)是探討“君子”的言行，孔子將“君子”人格視為修身的至高境界，將擁有“君子”人格的人稱之為“圣人”，而對(duì)“至善”人格的追求可以說時(shí)至今日也影響著無(wú)數(shù)中華兒女對(duì)自身德性的修養(yǎng)，中華民族在“至善”人格的引導(dǎo)下，形成了自尊自愛的道德心理結(jié)構(gòu)和行為模式。

（二）物質(zhì)與精神的關(guān)系：輕利重義

中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“道義”的重要性，將物質(zhì)利益的獲取方式和目的置于“道義”之下，“利益”受到“道義”的約束。其具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，要求“見利思義”?！耙娎剂x……亦可以為成人矣?！盵4]孔子認(rèn)為“見利思義”的人就可以稱之為完美的人；其二，要求“義然后取”。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！盵4]孔子認(rèn)為求得富貴的欲望可以理解，但需要將這種欲望置于道義的規(guī)定之下，符合道義才可以取得，不符合道義則堅(jiān)決“不處”；其三，強(qiáng)調(diào)“因義得利”。用惡劣行為獲得利益必然是不可取的，但孔子同時(shí)還以為假仁義之名獲取利益仍然是不可取的，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“利益”始終不可以成為行為的目的，而只能是道義的行為可能帶來的結(jié)果，“君子喻于義，小人喻于利”[4]即此之謂。從這個(gè)層面來講，中華傳統(tǒng)美德是一個(gè)目的論者，而非結(jié)果論者；其四，鼓勵(lì)“舍生取義”。即當(dāng)“道義”與“利益”極端對(duì)立時(shí)，中華傳統(tǒng)美德鼓勵(lì)“舍生取義”，如孟子就言：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”[5]。

總體來說，儒家關(guān)于“義”“利”的論述涵蓋了幾乎所有的“義”“利”關(guān)系形態(tài)，不論是主動(dòng)求利、還是被動(dòng)求利、或是“義”“利”極端沖突時(shí)，儒家都始終要求將“義”作為首要目的，不以“利”妨害“義”。而這樣的道德要求也深刻地影響著今天的中國(guó)商人，“儒商”成為越來越有影響力的商人群體，他們注重個(gè)人修養(yǎng)，有著超功利的最終目標(biāo)。

（三）個(gè)人與他人的關(guān)系：仁者愛人

“仁”是孔子思想體系的核心，也是中華道德的核心范疇。樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，孟子解釋“仁”為“仁者愛人”，董仲舒主張“仁之法在愛人，不在愛我”。由此可見，“仁”主要是指對(duì)待他人而非對(duì)待自己的一種道德要求。首先，從仁愛的范圍來看。孔子說“泛愛眾，而親仁”[4]，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]，由愛自己的親人到愛所有人，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的博愛思想；其次，從仁愛的原則來看?？鬃诱f：“孝悌也者，其為仁之本與?！盵6]“孝”意為“孝敬父母長(zhǎng)輩”，“悌”意為“敬愛兄長(zhǎng)”。在我國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，用“孝”處理好了“父子”關(guān)系，亦可處理好“擬父子”的縱向人倫關(guān)系；用“悌”處理好了“兄弟”關(guān)系，亦可處理好“擬兄弟”的橫向人倫關(guān)系。因此，“孝悌”就是實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的根本。最后，從仁愛的目的來看?！叭收邜廴恕碧幚淼氖桥c他人的關(guān)系，因此，它的最終目的必然是構(gòu)建出一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境?！叭收邜廴恕币苍杏隽巳谌胫腥A民族基因的“國(guó)而忘家， 公而忘私”精神、“先憂后樂”精神，正是有了這樣的民族精神，我們的國(guó)家和民族才能一次次戰(zhàn)勝苦難，走向輝煌！

二、中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值

中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培養(yǎng)和形成的傳統(tǒng)美德規(guī)范，是中華民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中能夠生生不息、不斷壯大的一個(gè)重要支撐力量。中華傳統(tǒng)美德之所以能夠成為中華民族生生不息、不斷壯大的支撐力量，筆者以為其主要原因就在于中華傳統(tǒng)美德為道德預(yù)設(shè)了一個(gè)發(fā)展方向，這個(gè)道德發(fā)展方向不僅能在任何歷史時(shí)期都凝聚最大民族力量，攻克道德困境，而且已經(jīng)成為中華民族、中國(guó)人民在國(guó)際上的形象特征。

（一）個(gè)人層面：培育向善向上人格

由于青少年、官員、公民這三類人群是當(dāng)今社會(huì)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的主要群體，因此，尤其要重視這三類人群的傳統(tǒng)美德培育。對(duì)于青少年來說，近年來，自殺低齡化現(xiàn)象迫切呼喚著中華傳統(tǒng)美德對(duì)青少年人格的形塑作用。中華傳統(tǒng)美德中對(duì)自我價(jià)值的肯定、對(duì)“君子”人格的追求等皆是“重生”的思想，要求人們不僅要活著，還要活得高尚，由此有助于青少年深化對(duì)生命和人生的認(rèn)識(shí)，形成樂觀向上的人格；對(duì)于官員來說，中華傳統(tǒng)美德中“輕利重義”“仁者愛人”的思想催生出了傳統(tǒng)官德。中華傳統(tǒng)官德是以實(shí)行“德政”為主的，強(qiáng)調(diào)重民生、公而忘私等道德思想，對(duì)黨員品德修養(yǎng)具有積極的影響；對(duì)于普通公民來說，我國(guó)正處在從“制造大國(guó)”向“制造強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展已成為我國(guó)的重大戰(zhàn)略。在這樣的大背景下，國(guó)家和社會(huì)需要中華兒女繼續(xù)弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神，而這些精神的根源皆在于中華傳統(tǒng)美德。

（二）社會(huì)層面：形成互愛友善氛圍

中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，其目的正是要構(gòu)建一個(gè)互愛友善的社會(huì)環(huán)境。面對(duì)科技經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，當(dāng)下更加迫切需要構(gòu)建互愛友善的社會(huì)。一方面，近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給人與人之間的交往帶來了巨大的挑戰(zhàn)與沖擊，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供的“人肉搜索”手段成為迫使他人“社會(huì)性死亡”的工具。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，應(yīng)對(duì)這一問題的最佳解決方案必須用網(wǎng)民對(duì)傳統(tǒng)美德的共識(shí)來培育網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“善意”。另一方面，人們?cè)谧非罂茖W(xué)技術(shù)更快、更好、更便捷的同時(shí)，似乎忽略了老年人群體對(duì)新知識(shí)、新技術(shù)的接受能力，諸如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給老年人帶來的出行、醫(yī)療、消費(fèi)等方面的不便屢見不鮮，這也一次次引起社會(huì)的爭(zhēng)議和不滿。究其根本原因還在于一味追求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，忽略了對(duì)年長(zhǎng)者履行傳統(tǒng)“孝”德。因此，要構(gòu)建互愛友善的社會(huì)氛圍，還需要借力傳統(tǒng)美德，以傳統(tǒng)美德為科技創(chuàng)新的指引，將美德寓于科技創(chuàng)新之中。

（三）國(guó)家層面：踐行協(xié)和萬(wàn)邦理念

中華傳統(tǒng)美德是國(guó)家和民族進(jìn)行國(guó)際交流的標(biāo)簽和財(cái)富，越是重視傳統(tǒng)美德，越是能突出國(guó)家和民族的個(gè)性與財(cái)富。這一方面需要我們堅(jiān)定對(duì)傳統(tǒng)文化的主體認(rèn)同感，要真正將傳統(tǒng)文化與美德內(nèi)化于心、外化于行；另一方面則是我國(guó)在外交政策上繼續(xù)秉持“以和為貴”的原則。對(duì)和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的基因。中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中提倡踐行正確的義利觀，而這一義利觀也厚植于“輕利重義”的傳統(tǒng)美德?？梢哉f，不理解中華傳統(tǒng)美德，就不理解中國(guó)“以和為貴”的大國(guó)形象。

三、中華傳統(tǒng)美德的發(fā)展升華

中華傳統(tǒng)美德預(yù)設(shè)的道德發(fā)展方向?yàn)楫?dāng)今道德建設(shè)確立了價(jià)值目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，則必須把握實(shí)際挑戰(zhàn)，將傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)展升華。

（一）及時(shí)調(diào)整重心：應(yīng)對(duì)中外文明的交融發(fā)展

從目標(biāo)導(dǎo)向上來看，我們的傳統(tǒng)美德毋庸置疑是一個(gè)倡導(dǎo)“整體主義”的思想體系，在“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上”傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)以“仁者愛人”的德性實(shí)現(xiàn)“國(guó)泰民安”的目的，這與社會(huì)主義集體主義的目標(biāo)是高度一致的。但所不同的是，傳統(tǒng)美德將目標(biāo)達(dá)成的主要方式放在“個(gè)人德性”的修煉上，更多地要求人們注重對(duì)“君子人格”的修養(yǎng)、要實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”。其原因就在于在我國(guó)封建時(shí)期，由于中外文明交流并不繁榮，沒有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德的主體地位構(gòu)成影響，因此“彰顯自我價(jià)值”必然“實(shí)現(xiàn)整體主義”的路徑屢試不爽。而今天，各國(guó)思想文化高度交融發(fā)展，特別是青少年的思想觀念容易受到享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等思想的影響，若還單純強(qiáng)調(diào)“自我價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，則極有可能導(dǎo)致道德敗壞的結(jié)果。因此，這就要求我們一定要將傳統(tǒng)美德的重心由單純強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“為民族、為國(guó)家”的道德思想，要將“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”置于“為民族、為國(guó)家”的道德思想之內(nèi)，只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（二）勇于接受挑戰(zhàn)：應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展要靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)，這就需要科學(xué)技術(shù)不斷更新?lián)Q代、需要市場(chǎng)不斷開拓未知領(lǐng)域。但新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)越來越多，就有越多道德品德脆弱的人在未開放領(lǐng)域違背道德和法律。雖然挑戰(zhàn)重重，但我們既不能因?yàn)榈赖略谶@些未開放領(lǐng)域的缺失而不追求經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的創(chuàng)新，也不能因?yàn)榈赖略谶@些未知領(lǐng)域的缺失就全盤否認(rèn)傳統(tǒng)道德，乃至否認(rèn)中國(guó)人“良善”的本性。如此，就要求我們一方面要做好接受傳統(tǒng)道德不完美的心理準(zhǔn)備，我們的傳統(tǒng)道德是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展和完善的，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它必然存在一定的缺陷，我們需要承認(rèn)這一點(diǎn)，但承認(rèn)不代表要對(duì)傳統(tǒng)美德倒戈相向，承認(rèn)缺陷是為了彌補(bǔ)缺陷。因此，另一方面我們要沿著“道德”發(fā)展的路徑以最快的速度補(bǔ)好道德缺口，要先以強(qiáng)制手段強(qiáng)化道德的“外在約束力”，再以教化手段做好“道德規(guī)范的內(nèi)化”工作。

（三）創(chuàng)新傳遞方式：應(yīng)對(duì)知識(shí)權(quán)威主體的轉(zhuǎn)變

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致知識(shí)更新速度加快，這就出現(xiàn)了兩個(gè)問題：第一，新一代人與老一代人之間的道德觀念差異很大，比如老一代人更“保守”，而新一代人更“開放平等”；第二，新一代人掌握了知識(shí)權(quán)威，阻礙了老一代人的道德傳遞。以往，中華傳統(tǒng)美德是靠老一代人的道德權(quán)威傳遞給新一代人，而老一代人知識(shí)權(quán)威的喪失也直接威脅了道德權(quán)威的建立，于是道德傳遞路徑就出現(xiàn)了很大的問題。

這些問題預(yù)示著這樣一種信息，即隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，中華傳統(tǒng)美德在其規(guī)范體系與傳遞方式上都應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的改造和創(chuàng)新。如在規(guī)范體系的詮釋和傳遞方式的選擇上，要基于社會(huì)目前普遍的認(rèn)知能力和審美水平，進(jìn)行更多形式的藝術(shù)創(chuàng)作，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，類似于《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等文化類節(jié)目，在內(nèi)容創(chuàng)作和形式創(chuàng)新上都做了一個(gè)很好的示范。

傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展，是時(shí)代賦予給每一個(gè)中華兒女的歷史責(zé)任。每一位中華兒女都有責(zé)任守護(hù)它、豐富它，讓它在歷史的長(zhǎng)河里永遠(yuǎn)光彩耀人、澤被千秋。