后現(xiàn)代主義視角下的“鬼畜”視頻省思

王志強

有學(xué)者曾這樣描述后現(xiàn)代社會：這是一個信息極度膨脹和泛濫的時代。在這樣的社會中，各種科技手段將原本活生生的文化變得機械而單一，現(xiàn)代理性被解構(gòu)，深度思維也隨之消解?！肮硇蟆币曨l誕生于互聯(lián)網(wǎng)，它極具喜劇感，同時追求碎片化和模糊性表達。作為一種潮流背后的文化與心理狀態(tài)，“鬼畜”視頻通過制作者的狂歡式快感與抵抗，結(jié)合觀眾的叛逆與反規(guī)訓(xùn)，成為后現(xiàn)代主義聯(lián)合媒介改造人類思維和精神的案例。

一、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

19世紀三四十年代，發(fā)達國家資本主義社會的內(nèi)在矛盾開始暴露，文學(xué)領(lǐng)域率先興起了改革浪潮，展開了對現(xiàn)代性的批判。與此同時，后現(xiàn)代性開始萌芽，隨后逐漸壯大，進而蔓延到建筑、繪畫、影視等領(lǐng)域，成為一種廣泛的社會思潮。

啟蒙運動之后，西方世界的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為三點：凸顯個人的主體性、堅持理性至上主義以及對知識和科學(xué)的崇尚①。在現(xiàn)代社會中，理性貫穿了一切層面，如社會的法治化、生產(chǎn)的機械化和個人中心主義等。尼采認為，現(xiàn)代社會無處不在的理性主義將人牢牢束縛，人也成了這種極端理性主義下的犧牲品。他主張人應(yīng)該尊重并且釋放最原始的本能、欲望和情感，反對任何壓抑、控制自然欲望的道德準則。尼采的主張揭示了傳統(tǒng)人文主義中“反人性”、反自然的性質(zhì)，對后現(xiàn)代主義研究產(chǎn)生了深刻的影響②。

一般認為，若作為一個歷史范疇，后現(xiàn)代主要指20世紀60年代之后因資本主義現(xiàn)代性高度發(fā)展而產(chǎn)生的一系列具有典型后現(xiàn)代特征事件的西方社會歷史階段。在資本主義的高度發(fā)展階段，現(xiàn)代性走向了它的反面。人類主體性不斷膨脹帶來人與自然的對立和脫離，對理性的極端強調(diào)摒棄了人們?nèi)粘Ｉ钪胸S富的體驗和情感，對知識、科學(xué)的崇尚使人們被規(guī)則所束縛，人在不斷異化的同時也被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)著。后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性，又不斷對現(xiàn)代性進行著批判。

由此可見，后現(xiàn)代主義的第一大表征是徹底批判性。誕生于現(xiàn)代性危機中的后現(xiàn)代性不斷對西方傳統(tǒng)文化進行批判和摧毀。這種徹底的批判性常被人們誤解為消極的虛無主義。后現(xiàn)代主義的這種徹底批判性不僅表現(xiàn)在對現(xiàn)代性的批判，更表現(xiàn)在對其自身的批判。正是后現(xiàn)代主義的這種徹底的自我否定精神，讓其具有高度的自由性，并試圖以絕對自由的精神力量徹底摧毀并重建一切人類文化。這種高度的自由是一種高度的不確定性、可能性、模糊性、超越性和無限性的總和，為后現(xiàn)代主義創(chuàng)作開拓了廣闊的可能性③。

模糊性和不可表達性是后現(xiàn)代主義的另一大顯著標志。后現(xiàn)代主義的去中心化和不確定性讓其包含著大量的不穩(wěn)定、邊緣性因素，以及和正常認知邏輯相違背的因素。想要表達這些無法通過一般表達方式進行表達和說明的因素，只能采取借喻、換喻、隱喻等方式。所以，后現(xiàn)代主義中才有如此多打破常規(guī)的新奇符號、信號和象征。正如“奧力給”和“skr”等詞，人們很難用傳統(tǒng)語言論述方式對其進行解釋，但當我們領(lǐng)會其語境并且將其喊出來的那一刻，我們就都明白了它們的意思。

后現(xiàn)代性的各種特性使“后現(xiàn)代性”本身成為不可界定的事物。不可界定一方面意味著后現(xiàn)代性不需要靠它之外的“他物”來為其下定義，另一方面意味著它是靠其“不可界定”本身來自我界定④。由此，后現(xiàn)代主義的概念不僅很難用文字去闡釋說明，而且作為一個社會理論范疇，其本身所追求的就是用超越傳統(tǒng)的語言文字表述方式去傳達信息。

二、后現(xiàn)代主義視角下的“鬼畜”視頻

“鬼畜”視頻是以B站（bilibili，簡稱B站）為代表的彈幕視頻網(wǎng)站上一種普遍的自制視頻。此類視頻往往聲畫同步結(jié)合，內(nèi)容快速重復(fù)，并且配有強烈節(jié)奏感和沖擊力的背景音樂。“鬼畜”視頻最早起源于日本音MAD（一種使用畫面素材中聲源對所選定的背景音樂進行演奏或者配音的視頻形式）。這種視頻進入我國后逐漸發(fā)展為今天獨具特色的“鬼畜”視頻。之所以稱之為“鬼畜”，只是因為最早的代表作《最終鬼畜藍藍路》名字中含有“鬼畜”二字。

由于具有惡搞反諷、戲謔解壓等特點，近年來“鬼畜”視頻在90后、00后互聯(lián)網(wǎng)原住民群體中越來越受歡迎。對此，B站甚至開辟了鬼畜視頻專區(qū)。對于這種新興的根植于互聯(lián)網(wǎng)的青年亞文化媒介景觀，筆者從文化學(xué)視野出發(fā)，對“鬼畜”視頻的文本形態(tài)、敘事特征以及運作機制中的后現(xiàn)代色彩進行了考察。

（一）不可表達——作為一種表達方式的“鬼畜”視頻

后現(xiàn)代主義集社會、歷史、文化、思想和生活方式等多重元素于一身，因此其本身就包含著非同構(gòu)性和復(fù)雜性，這也造就了其不可言說和不可表達的特性。后現(xiàn)代主義本身是一種非常含混不清的文化。后現(xiàn)代主義不僅同傳統(tǒng)文化相對立，而且也從根本上與傳統(tǒng)語言及其正常的表達方式相對立⑤。因此，后現(xiàn)代主義經(jīng)常以反傳統(tǒng)語言的非常規(guī)策略進行自我表達。很多時候，后現(xiàn)代的這種表達方式不只是要掩飾被表達出來的事物背后的非表達結(jié)構(gòu)及其模糊意義，而且也是為了采用暗指和隱喻的委婉表達方式，去表現(xiàn)那些不可能直接地和精確地被表達出來的東西⑥?？傊?，所謂后現(xiàn)代的不可表達性，主要是指它的“不可精確表達性”，特別是一種同號稱“精確”的傳統(tǒng)論述方式相對立且含糊不清的，但本身又具有其自身生命力的表達行動⑦。

早期與音MAD還有些許聯(lián)系的“鬼畜”視頻具備完整的符號體系、明顯的象征意義和明確的主題，如“成龍——我的洗發(fā)液”“你見過這么魔性的曹操嗎”。而當下的“鬼畜”視頻則呈現(xiàn)出符號無意義化、表達無主題化等趨勢。如此看來，早期的“鬼畜”可以理解為一種技術(shù)性娛樂的表達和展現(xiàn)，而今天的“鬼畜”則完全成了一種敘述和表達的策略與語態(tài)。但吊詭的是，這種策略和語態(tài)并不是為表達說明而服務(wù)，它甚至還不斷追求著某種不可表達性。從最早的“duang”到今天的“giao”，我們都不能明確地解釋這些詞的意思，但我們卻能恰如其分地將它們運用到合適的語境中。

（二）解構(gòu)和重組——作為一種后現(xiàn)代論述策略的“鬼畜”視頻

后現(xiàn)代主義以“解構(gòu)”和“游戲”作為基調(diào)。德里達在后結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的解構(gòu)主義，為摧毀現(xiàn)代文化而重建全新的人類文化而生，因此秉持著批判精神不斷克服和超越西方文化發(fā)展中的各種危機，成為后現(xiàn)代主義的重要組成部分?！昂蟋F(xiàn)代”是反叛于現(xiàn)代理性主義，充滿著戲謔、游戲與抵抗的一種話語或者符號表達。這種新式論述不但以批判和“解構(gòu)”傳統(tǒng)語言文化觀念和社會生活準則為目標，而且還以反傳統(tǒng)語言文字的特殊表達方式進行自我批判。由此可見，作為一種后現(xiàn)代話語論述策略，“鬼畜”視頻將嚴肅正經(jīng)的話語進行解剖分割，通過弱邏輯甚至無邏輯的拼貼、重復(fù)進行再創(chuàng)作，旨在顛覆經(jīng)典文本，解構(gòu)傳統(tǒng)話語論述，戲謔生活，諷刺社會。

在后現(xiàn)代的解構(gòu)主義中，新式語言論述往往違背傳統(tǒng)語言法則，利用多種多樣的特殊表達形式非常淺顯直觀地表達出來，如不穩(wěn)定、不斷更新的、非體系化的多元符號和象征。后現(xiàn)代的解構(gòu)主義不僅帶來了以往規(guī)范化、固定化符號能指和所指的割裂，以及能指和所指的意義鏈中斷，更摧毀了作為話語的論述和表達背后的“意義”和“權(quán)力”，使得帶有后現(xiàn)代色彩的論述變得無厘頭和平面化。

于是，“重復(fù)”與“拼貼”便成了“鬼畜”視頻的主要創(chuàng)作手法?！肮硇蟆币曨l將每一個嚴肅的話題、偶像權(quán)威以幀和音節(jié)等為單位剪成一個個碎片，然后將這些零散的碎片元素進行重新嫁接拼湊，創(chuàng)造出一整套全新意義的文本，從而達到強烈的戲謔、反諷效果。比如，著名女星古力娜扎在韓國參加某頒獎典禮，其在現(xiàn)場的英文主持片段因“獨具個人特色”而成為火爆全網(wǎng)的“鬼畜”視頻搶手素材。各大“鬼畜”藝術(shù)家紛紛以該片段為素材，以耳熟能詳?shù)囊魳窞榘樽?，讓古力娜扎“勇奪”“2019發(fā)行專輯最多女藝人”獎項。值得注意的是，幾乎所有的“單曲”都或多或少采用了以中文發(fā)音標注英文作為歌詞的方式，使得大家對當下明星急需提升業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)的“諷刺性的膽怯”一笑置之。隨著網(wǎng)絡(luò)熱點、網(wǎng)民目光的快速轉(zhuǎn)移，昨天還是“淡黃的長裙，蓬松的頭發(fā)”，今天即刻變成了“和劉敏濤學(xué)表情管理”。曾經(jīng)占據(jù)“鬼畜”視頻素材庫的經(jīng)典懷舊元素早已被快速更迭、取之于生活、更加接地氣的材料取代。

（三）尋找快樂——作為一種后現(xiàn)代游戲方式的“鬼畜”視頻

“鬼畜”最早指殘酷的事物，其意思和獵奇頗為接近。獵奇就是一種打破常規(guī)的“反形式”的游戲。前文提到，后現(xiàn)代主義孕育于現(xiàn)代社會的危機中。在文化和藝術(shù)層面，后現(xiàn)代主義也體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的反叛性?，F(xiàn)代社會高度發(fā)達的科技和信息網(wǎng)絡(luò)讓人類提前完成了“啟蒙運動”的目標。此時，人類的理性認知開始極度膨脹，極端的理性又反過來給人類的心理和行為模式帶來了束縛，也在無形中改變了人們的文化品位和藝術(shù)取向。高效的信息化社會加強了文化及其產(chǎn)品的符號化，“文化工業(yè)”加快了文化產(chǎn)品復(fù)制的速度。同時，隨著消費社會的到來，商品化讓這些喪失了“靈韻”的文化復(fù)制品變得唾手可得。當這些文化符號不斷充斥著我們生活的時候，高雅和低俗之間的縫隙就被彌合，人們的審美和品位也由此改變，反文化、反藝術(shù)和反美學(xué)的傾向便誕生了。追求絕對自由的后現(xiàn)代主義者自然把目光落在了批判文學(xué)藝術(shù)的模板性和由此帶來的約束性上。而后現(xiàn)代主義所主張的反文化和反藝術(shù)，最終目的就是要徹底打破傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的各種形式，從而能夠?qū)崿F(xiàn)毫無束縛、絕對自由的創(chuàng)作。所以，反藝術(shù)和反文化便成為一種后現(xiàn)代主義反形式的游戲。后現(xiàn)代的游戲性集中表現(xiàn)為后現(xiàn)代社會條件下的符號游戲和語言游戲。后現(xiàn)代社會人類的學(xué)習和創(chuàng)作行為方式都已充分納入信息化和符號化的序列。因此，后現(xiàn)代的語言游戲?qū)嶋H上已把游戲中的語言逐步轉(zhuǎn)變成各種具有文化生命力的符號。在此情況下，后現(xiàn)代社會真正自由的語言游戲，實際上也就是具有高度文化創(chuàng)造自由的人所進行的各種多元化符號游戲⑧。

“鬼畜”視頻是一種對過去固定敘事模型、創(chuàng)作表現(xiàn)形式以及意義表達的正常視頻文本的冒險性反抗。在這個最簡單的符號和語言游戲中，我們用最熟悉的符號創(chuàng)造出最淺層和直接的快樂：腦洞大開的詞曲、滑稽惡搞的畫面，配上彈幕后，在群體的狂歡和宣泄中，我們就能享受即時而又廉價的快樂。這種愉悅與滿足來自于脫離常規(guī)的反叛。未來社會的不確定性，現(xiàn)代社會的壓力，各種超負荷的工作運轉(zhuǎn)和加班，疾病的侵襲，不斷席卷我們的消費浪潮和不斷刺激我們感官的工業(yè)文化產(chǎn)品，這一切都不斷催促著人們要去冒險和尋找快樂。

三、批判與反思

“鬼畜”視頻作為網(wǎng)絡(luò)原住民群體尋求快樂、宣泄情感、獲取群體認同、反諷戲謔的一方精神樂土，在今天的社會情境之下，越來越迎合后現(xiàn)代思潮?！肮硇蟆币曨l體現(xiàn)出亞文化群體無所謂意義的模糊性表達，對社會傳統(tǒng)和各種權(quán)威的抵抗、解構(gòu)和重組，以及不斷冒險且追求刺激的游戲化生活。這種后現(xiàn)代化的生活狀態(tài)來自于對以往長期被極端理性束縛的解放，其能夠極大地激發(fā)人類的自由創(chuàng)作能力，但也要謹防人們陷入對絕對自由蜃景的無謂追求之中。

真正的快樂不是打破傳統(tǒng)道德和規(guī)范，而是樂觀面對生活中的煩惱和壓力，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝困難?！肮硇蟆币曨l只是一種娛樂手段，我們要理性看待后現(xiàn)代主義，不做娛樂的附庸，時刻保持清醒，創(chuàng)造積極人生。

注釋：

①張世英.“后現(xiàn)代主義”對“現(xiàn)代性”的批判與超越[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(01):43-48.

②③④⑤⑥⑦⑧高宣揚.后現(xiàn)代論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2016:67,121,130,155,256.